БА

Савол

ОКТЯБРИ СОЛИ 2012

МОШИНО БО ДӮСТОН

Натиҷаи таълимоти кафоратӣ чист ва чӣ тавр метавон онро бо қонуни катима ҳал кард?

Агар кафорат ба маънои аслӣ гирифта шавад ва сабабҳое, ки барои кафорат заруранд, бояд ба маънои аслӣ баррасӣ карда шаванд, шарҳи оқилонаи ин таълимот вуҷуд надорад; ягон шарҳ оқилона буда наметавонад. Ин таълимот оқилона нест. Дар таърих чанде аз он гунае, ки бадгӯӣ ҳастанд, ба дараҷае бад ва муносибати дағалона, ба тавре ки таълимоти кафорат, барои оқилӣ ва идеали адолат даҳшатнок аст. Ин таълимот чунин аст:

Худои ягона ва дар ҳама давру замон мавҷудбуда осмонҳо ва замин ва ҳама чизро офаридааст. Худо одамро дар бегуноҳӣ ва ҷоҳилӣ офарид ва ӯро дар боғи хушнуд ба васваса андохт; Ва Худо васвасаи худро офарид; ва Худо ба одам гуфт, ки агар ба васваса дода шавад, ҳатман хоҳад мурд; Ва Худо барои Одам зане офарид ва онҳо меваеро, ки Худо ба онҳо манъ кард, хӯрд, зеро имон доштанд, ки ғизои хуб аст ва онҳоро оқил мегардонад. Он гоҳ Худо заминро лаънат кард ва Одаму Ҳавворо лаънат кард ва онҳоро аз боғ берун кард ва фарзандонеро, ки онҳо бояд тарбия кунанд, лаънат кард. Ва лаъни ғаму андӯҳ ва марг барои тамоми инсониятҳои оянда буд, зеро Одам ва Ҳавво аз мевае, ки Худо ба онҳо манъ карда буд, мехӯрд. Худо лаънаташро лаънат нахоҳад кард ва нахоҳад кард, то даме ки гуфта шуд: «Ӯ Писари ягонаи Худро (Исоро) дод», ҳамчун қурбонии хун барои нест кардани лаънат. Худо Исоро ҳамчун кафорати гуноҳи инсонӣ қабул кард, ба шарте ки "ҳар кӣ ба Ӯ имон оварад, талаф нашавад" ва бо ваъдаи он, ки онҳо бо чунин имон онҳо "ҳаёти ҷовидонӣ" хоҳанд дошт. Бо лаънати Худо ҳар як одамеро, ки Ӯ офаридааст. зеро ки ҳар ҷисм дар ҷаҳон таваллуд ёфт, ва ҳар касе ки махлуқи ҳудро меоварад, дар ҷаҳон уқубат мекашад; ва, пас аз марги ҷисм, ҷон ба дӯзах андохта мешавад, ки дар он ҷо намемирад, аммо бояд беохир азоб кашад, магар он касе, ки пеш аз марг худро гунаҳкор ҳисобад ва бовар кунад, ки Исо омадааст, то онро аз гуноҳҳояш наҷот диҳад. ; ки хуни Исо гуфта шудааст, ки дар салиб рехта шудааст, нархи Худо писари ягонаи ӯро ҳамчун кафорат барои гуноҳ ва фидияи ҷони қабул мекунад ва он гоҳ ҷон пас аз марг ба осмон қабул карда мешавад.

Ба одамоне, ки зери таъсири хуби кӯҳнаи калисои худ тарбия ёфтаанд, ва хусусан агар онҳо бо қонунҳои табиии илм шинос набошанд, шиносоӣ бо ин гуфтаҳо ғайритабиӣ будани онҳоро халос мекунад ва онҳоро ба назаратон аҷиб менамояд. Вақте ки онҳо дар партави далелҳо тафтиш карда мешаванд, дар пӯшиши бараҳнаи онҳо дида мешавад ва на ҳама оташҳои таҳдидшудаи дӯзах метавонанд касеро, ки ин таълимотро рад мекунад, боздоранд. Аммо касе ки ин таълимотро инкор мекунад, набояд Худоро куфр гӯяд. Худо барои таълимот ҷавобгар нест.

Таълимоти аслии кафорат ба ҳеҷ ваҷҳ бо қонуни карма мувофиқат карда наметавонад, зеро пас кафорат яке аз ҳодисаҳои беадолатона ва беасос буд, ки ҳамеша сабт шуда буд, дар ҳоле ки карма қонуни амалкунандаи адолат мебошад. Агар кафорат амали адолати илоҳӣ мебуд, пас адолати илоҳӣ нисбат ба ҳама гуна амалҳои ғайриқонунии инсон хато ва золимтар хоҳад буд. Дар куҷо падаре ҳаст, ки писари ягонаи худро барои таъқиб ва маслуб кардан, ба қатл расонидани бисёр одамоне, ки худаш сохтааст, медиҳад ва кӣ медонад, ки чӣ гуна онҳоро мувофиқи хоҳиши худ амал кунад лаънати ҳалокати онҳо; пас аз ин лаънати худ тавба кард ва розӣ шуд, ки онҳоро бахшад, агар онҳо бовар кунанд, ки ӯ онҳоро бахшидааст ва марг ва рехтани хуни писараш онҳоро аз аъмоли онҳо озод карда буданд.

Чунин тарзи амалро ҳамчун илоҳӣ тасаввур кардан ғайриимкон аст. Ҳеҷ кас ба инсон бовар карда наметавонист. Ҳар як дӯстдори бозии одилона ва адолат ба мардикинҳо раҳм мебахшад, нисбати писар ҳамдардӣ ва дӯстӣ ҳис мекунад ва ҷазоро барои падар талаб мекунад. Дӯстдорони адолат ин ақидаеро, ки маникинҳо бояд бахшиши тавлидкунандаи худро талаб кунанд, нафрат карданд. Ӯ талаб мекард, ки аз созанда барои бахшидани онҳо талаб кунад ва исрор кунад, ки созанда бояд хатоҳои зиёди худро бас кунад ва ислоҳ кунад ва ҳамаи хатоҳояшро ислоҳ кунад; ки вай бояд ҳама ғаму андӯҳи худро ба дунё овард ва дар бораи он ки вай пешакӣ донист, гуфтан лозим аст, ё ин ки маникинҳои худро пешниҳод кунад, на танҳо қудрати кофӣ барои адлияи ҳукмҳои худро зери шубҳа гузоред, аммо бо додани маълумоти кофӣ, то онҳо тавонанд адолатро дар амалҳои худ бубинанд, то онҳо дар ҷаҳон ҷои худро бигиранд ва ба ҷои ғулом будан бо ихтиёри худ ба кори супурдашуда идома диҳанд. баъзеи онҳо аз лаззат ва мавқеъҳо ва афзалиятҳое бархурдор мешаванд, ки сарват ва парвариши онҳо медиҳанд, дар ҳоле ки дигарон аз гуруснагӣ, ғам, азоб ва бемориҳо дар зиндагӣ сар мезананд.

Аз ҷониби дигар, ҳеҷ гуна худписандӣ ва фарҳанг барои як инсон кафолати кофӣ гуфта наметавонанд: инсон тавлидоти эволютсия аст; эволютсия ин амал ё натиҷаи амали қувваи нобино ва материяи нобино мебошад; марг ҳама ба охир мерасад; дӯзах нест; наҷотдиҳандае вуҷуд надорад; Худое нест; дар олам адолат нест.

Беҳтараш бигӯем: дар олам адолат вуҷуд дорад; зеро адолат амали дурусти қонун аст ва олам бояд тибқи қонун амал кунад. Агар қонун барои кори сехи мошинсозӣ пешгирӣ карда шавад, то ки он ба зарба нарасад, қонун барои кори техникаи коинот камтар лозим нест. Ҳеҷ гуна муассиса наметавонад бидуни роҳнамоӣ ё иттилооти маҷмӯӣ баргузор карда шавад. Дар олам бояд маълумоти кофӣ мавҷуд бошад, то амалиёти онро роҳнамоӣ кунад.

Як эътиқод дар бораи кафорат бояд ҳақиқате дошта бошад, ки тақрибан ду ҳазор сол дар дили одамон истиқбол гирифтааст ва имрӯз миллионҳо тарафдоронро дорад. Таълимоти кафорат ба яке аз ҳақиқатҳои асосии таҳаввулоти инсон асос ёфтааст. Ин ҳақиқатро ақлҳои ҳифзнашуда ва ношоям гумроҳ карда буданд ва ақл надоштанд, ки онро тасаввур кунанд. Он зери таъсири худпарастӣ, зери таъсири бераҳмӣ ва куштор ғизо гирифтааст ва дар тӯли асрҳои торикии ҷаҳолат ба шакли ҳозираи худ табдил ёфтааст. Камтар аз панҷоҳ сол аст, ки одамон ба таълимоти кафорат савол доданро шурӯъ карданд. Ин таълимот боқӣ монд ва зиндагӣ хоҳад кард, зеро дар фикри муносибати шахсии одам ба Худои худ ва ақидаи фидокорона ба манфиати дигарон мавҷуд аст. Одамон акнун дар бораи ин ду ғоя фикр карданро сар мекунанд. Муносибати шахсии одамон ба Худои худ ва фидокорӣ барои дигарон ин ду ҳақиқати таълимоти кафорат мебошад.

Ин истилоҳест, ки барои таъини созмони башар бо принсипҳо ва табиати гуногун истифода мешавад. Мувофиқи ақидаи масеҳиён, одам ин мавҷудияти сеошёнаи рӯҳӣ, ҷон ва бадан аст.

Ҷисм аз ҷузъҳои замин сохта шудааст, ва ҷисмонӣ. Ҷон шаклест, ки ё он материяи ҷисмонӣ шакл мегирад ва ҳиссиёт дар он аст. Ин равонӣ аст. Рӯҳ ҳаёти умумиинсонист, ки ба он дохил мешавад ва ҷон ва баданро зинда мегардонад. Он рӯҳонӣ номида мешавад. Рӯҳ, ҷон ва бадан одами табииро ташкил медиҳад, инсонест, ки мемирад. Ҳангоми марг рӯҳ ё ҳаёти одам ба ҳаёти ҷаҳонӣ бармегардад; ҷисми ҷисмонӣ, ки ҳамеша марговар ва пароканда аст, бо роҳи парокандагӣ ба унсурҳои ҷисмонии аз он таркибёфта бармегардад; ва ҷон ё шакли ҷисмонӣ, ба мисли соя, бо пошхӯрии бадан пажмурда мешавад ва унсурҳои астралӣ ва ҷаҳони равонӣ аз он ба вуҷуд омадаанд.

Мувофиқи таълимоти масеҳӣ, Худо сегона аст дар ваҳдат; се шахс ё эссе дар як ягонагии модда. Худо Падар, Худо Писар ва Худои Рӯҳи Муқаддас. Худо Падар Офаридгор аст; Худо Писар Наҷотдиҳанда аст; Худо Рӯҳи Муқаддас тасаллибахш аст; ин се нафар дар як мавҷудияти илоҳӣ зиндагӣ мекунанд.

Худо пеш аз олам ва ибтидои он ақл, худ-вуҷуд дорад. Худо, ақл ҳамчун табиат ва илоҳият зоҳир мешавад. Фикре, ки тавассути табиат амал мекунад, ҷисм, шакл ва ҳаёти одамро ба вуҷуд меорад. Ин одами табиӣ аст, ки бояд кушта шавад ва бояд бимирад, ба шарте ки бо дахолати илоҳӣ ба ҳолати ҷовидонӣ аз марг болотар набошад.

Ақл ("Худо падар", "падари осмонӣ") ақли баландтар аст; ки қисми муайяни худро, нури ("Наҷотдиҳанда" ё "Худо Писар") ақлии поёниро мефиристад, то ки ба муддати муайяни вақт ба одами одамӣ дарояд ва зиндагӣ кунад; баъд аз он, ақл ё ақрабаки баландтар аз инсон, одамро ба назди падараш бармегардонад, ва ба ҷои ӯ ақли дигаре мефиристад ("Рӯҳи Муқаддас" ё "Роҳбар" ё "Адвокат"), як ёрдамчӣ ё омӯзгор, барои кӯмак ба шахсе, ки тафаккури тафаккурро қабул кардааст ё қабул кардааст, ҳамчун наҷотдиҳандаи худ, барои иҷрои рисолати худ, коре, ки ӯ ба он фароҳам овардааст. Таҳлили як қисми ақли илоҳӣ, ки ҳақиқатан Писари Худо номида шудааст, халоскунандаи одамизод аз гуноҳ ва наҷотбахши ӯ аз марг буд ё ҳаст. Инсони фавтида, одами башар, ки ба он омада ё метавонад, метавонад дар ҳузури илоҳӣ дар дохили худ, тағйиротро аз ҳолати табиӣ ва фавтии худ ба ҳолати илоҳӣ ва намиранда табдил диҳад. Аммо, агар инсон намехоҳад, ки таҳаввулотро аз мурда ба ҳаёти намиранда гузаронад, вай бояд қонунҳои маргро риоя кунад ва бимирад.

Одамони замин аз як марди фавқулодда ва як зани фавқулодда сарчашма нагирифтанд. Ҳар як инсон, ки дар ҷаҳон одам аст, ба мавҷудоти фавти худоёни зиёд даъват карда мешавад. Барои ҳар як инсон як худо, ақл ҳаст. Ҳар як бадани инсон дар ҷаҳон бори аввал дар ҷаҳон аст, аммо ақлие, ки тавассути инсон амал мекунад ё дар он амал мекунад, бори аввал ҳоло амал намекунад. Дар замонҳои гузашта тафаккурҳо бо дигар бадани инсонҳои одам низ ҳамин тавр рафтор мекарданд. Агар дар ҳалли ва такмили сирри ҳамҷинсӣ ва кафорат муваффақ нашаванд, он ҷисм ва шакли (ҷон, руҳ) мемирад ва тафаккуре, ки бо он алоқаманд аст, маҷбур аст, ки дубора сӯзад. то ба анҷом расидани кафорат ё як-як маърифат кофӣ аст.

Ақл, ки дар ҳама гуна одам фарзанди Худо аст, барои наҷот додани одам аз марг биёед, агар инсони инфиродӣ ба самаранокии наҷотдиҳандаи худ боварӣ дошта бошад, ки Каломро, ки наҷотдиҳанда, тафаккури муқаддас дорад, ба амал меорад. ; ва таълимот ба дараҷае вобаста ба имони шахс ба Ӯ расонда мешавад. Агар инсон зеҳни ҷонбахшро ҳамчун Наҷотдиҳанда қабул кунад ва дастурҳои гирифтаашро иҷро кунад, вай ҷисми худро аз ифлосҳо тоза мекунад, амали нодурустро (гуноҳро) бо амали дуруст (одилона) бозмедорад ва ҷисми мирандаи худро то даме ки онро барқарор кардааст, зинда нигоҳ медорад. ҷон, рӯҳ, шакли бадани бадани ӯ аз марг буд ва онро ҷовидона сохт. Ин ҷараёни амали тарбияи башар ва табдил додани он ба ҳаёти ҷовидона мебошад. Ақл дар салиби бадани худ мехкӯб карда шудааст; аммо, дар сурати ба салиб мехкӯб кардан, одамизод ба марг маҳкум гардида, ҳаёти ҷовидониро ба даст меоварад. Баъд аз он ки инсон пас аз марг ба ҳаёти бефаноӣ бармегардад ва ба олами ҷовидон бармегардад. Писари худо, зеҳни мунаввар пас рисолати худро анҷом дод; ӯ кореро иҷро кард, ки вазифаи худ ба амал омадааст, то тавонад ба падари худ, ки дар осмон аст, баргашта тавонад. Аммо, агар шахсе, ки ақли тафаккурро ҳамчун Наҷотдиҳандаи худ қабул карда бошад, аммо имон ё дониши кофӣ барои пайравӣ аз таълимоти гирифтааш набошад, пас тафаккури то ҳол ба салиб мехкӯб карда шудааст, аммо он ба воситаи куфр ва шубҳа тасниф шудааст. аз марг. Ин як таслими ҳамарӯзаест, ки ақл дар салиб ҷисми худро мепайвандад. Барои инсон чунин аст: бадан мемирад. Насли ақл ба ҷаҳаннам ин ҷудо кардани тафаккур аз ҳавасҳои ҷисмӣ ва ҷисмии он дар ҳолати баъд аз марг аст. Тавлид аз мурдагон, ин ҷудоӣ аз хоҳишҳо мебошад. Ба сӯи осмон фуруд омад, ки дар он ҷо "мурдагонро зинда ва мурдагонро доварӣ мекунад" муайян карда мешавад ва пас аз муайян кардани шароити бадани инсон ва рӯҳ, ки барои тавлиди минбаъдаи ӯ ба ҷаҳон сохта мешавад, бо мақсади анҷом додани он чӣ гуна хоҳад буд. маърифат ва кафорат.

Барои одами наҷотёфта, ки ақли солимаш ҷовидонӣ мекунад, тамоми ҳаёти Исо бояд ҳангоми дар олами моддӣ зиндагӣ кардан бояд гузарад. Пеш аз марг ҷисм бояд маргро паси сар кунад; Нишон ба дӯзах бояд пеш аз марги ҷисм бошад; ба осмон сууд кардан дар осмон лозим аст, вақте ки ҷисми ҷисмонӣ зинда аст. Ҳамаи ин бояд бо огоҳӣ, ихтиёрӣ ва дониш иҷро карда шавад. Агар ин тавр набошад ва инсон танҳо ба тафаккури зеҳнии худ ҳамчун Наҷотдиҳанда эътиқод дорад ва агар вай дарк кунад, ки чӣ гуна, аммо ба ҳаёти бефаноӣ пеш аз марг мурд, пас ӯ дафъаи оянда барои фуруд омадан ба фазои ҷаҳон ва ба одами фавтида, тафаккур ба шакли одамие, ки вай ба вуҷуд омадааст, дохил намешавад, аммо ақл чун роҳнамо (Рӯҳулқудс) амал мекунад, ки ба ҷони одам хизмат мекунад ва ҷойгузини писари худост. , ё ақл, ки дар ҳаёт ё зиндагии қаблӣ тасвир шуда буд. Ин амалро бо он қабул мекунад, ки қаблан тафаккури одам ҳамчун писари Худо қабул шуда буд. Ин маслиҳатдиҳандаи атроф аст, ки илҳом мебахшад, маслиҳат медиҳад, дастур медиҳад, то ки агар касе хоҳад, кори бефаноеро, ки дар ҳаёти қаблӣ боқӣ мондааст, ба марг расонад.

Инсоне, ки барои равшанӣ ба ақл рӯ намеорад, бояд дар зулмот бимонад ва қонунҳои маргро риоя кунад. Онҳо марг мекашанд ва тафаккури бо онҳо алоқаманд бояд дар тӯли ҳаёт аз дӯзах гузарад ва ҳангоми ҷудо шудан аз пайвастагии заминии он пас аз марг, ва он бояд дар тӯли абад идома ёбад, то он даме, ки нурро бубинад ва қодир бошад. инсонӣ то абадият ва бо манбаи волидайнаш - падари ӯ дар осмон, ки то он даме, ки ҷаҳолат ба дониш нарасад ва зулмот ба нур табдил ёбад, қонеъ намешавад. Ин раванд дар муҳаррирон, ки абадӣ зиндагӣ мекунанд, ҷилди. 16, № 1-2, ва дар Лаҳзаҳо бо Дӯстон дар Калом, Ҷилди. 4, саҳифа 189, ва Ҷилди 8, саҳ. 190.

Бо ин фаҳмиши таълимоти кафорат, маънои он дида мешавад, ки "ва худо ҷаҳонро чунон дӯст дошт, ки Писари ягонаи Худро дод, то ҳар кӣ ба Ӯ имон оварад, талаф нашавад, балки ҳаёти ҷовидонӣ ёбад". Бо ин фаҳмиш, таълимоти кафорат бо қонуни адолатнопазири бебаҳо доимӣ ва абадӣ, қонуни карма мувофиқат мекунад. Ин ба муносибати шахсии худ бо худо фаҳмонда медиҳад.

Ҳақиқати дигар, ғояи фидокорӣ барои беҳбудии дигарон маънои онро дорад, ки пас аз он ки инсон ақл, нури худ ва наҷотдиҳандаи худро пайдо ва пайравӣ карда, маргро паси сар кардааст ва ҳаёти бефаноиро ба даст овардааст ва худро марговар медонад, ӯ хоҳад буд. шодмонии осмонро, ки вай ба даст овардааст, қабул накунед, балки ба ҷои он ки ғалабаи худро дар марг қонеъ созед ва аз меваҳои заҳматҳои худ лаззат баред, қарор дод, ки ба одамон хизмат кунад, то ғаму андӯҳи худро сабук кунад. ва ба онҳо дар ёфтани илоҳиёт ва ба даст овардани апетеоз, ки ӯ расидааст, кумак кунед. Ин қурбонии худи фард ба Худи универсалӣ аст, ва ақли инфиродӣ ба ақли ҷаҳонӣ. Ин худои фардӣ бо Худои универсалӣ мебошад. Ӯ худро дар ҳар як рӯҳи одами зинда ва ҳар як рӯҳ, ки дар ӯ мавҷуд аст, мебинад, эҳсос мекунад ва медонад. Ин принсипи Ман-Ту ва Ту-Art-I аст. Дар ин ҳолат падари Худо, бародарии инсон, сирри тасвир, ваҳдат ва ягонагии ҳама чиз ва ҳамаҷонибаи ягонагӣ дарк карда мешавад.

Дӯст [HW Percival]