ШУМОРО ВА ДЕҲРОНИ

Харолд В.

БОБИ XII

НАЗОР ё СИРР

Қисми 1

Эҷоди фикр. Усули тафаккур тавассути сохтани нукта. Тафаккури инсон. Фикр кардан аз ҷониби зиёиён. Фикр кардан, ки фикрҳо ва тақдирро эҷод намекунад.

БА нуқтаи ин доираи бениҳоят хурд аст; доира аст нуқтаи комилан ифода ёфтааст. Суратгнрн ТочикТА М. нуқтаи чизе нест; доира ҳама чиз аст. Суратгнрн ТочикТА М. нуқтаи номаълум аст; доира номаълум ва ошкор аст.

A нуқтаи оғози ҳама чиз аст. Ин ибтидои дарк кардани эҳсосот, мебошад а ҳиссиёт, а хоҳиш, аз фикр ва а фикр. Дар куҷо фикр хотима меёбад, дониш оғоз мешавад, дар нуқтаи. Вақте ки а фикр дода мешавад он ҳамчун а дода мешавад нуқтаи. $ A нуқтаи баромадан аз номаълум ва оғози зуҳурот аст. Дар дохили як нуқтаи номаълум аст. А нуқтаи ин як кушодаест аз шахси ношинохта ба зуҳур. А нуқтаи мавҷудият вуҷуд надорад, балки он чизе ки аз он пайдо мешавад. А нуқтаи надорад андоза, аммо он чизе, ки аз он аст ченакҳои биёед.

Доиравӣ комил ва мукаммал аст. Ин як аст, тамоми, ҳама, ҳама дар ҳама. Доира аз дувоздаҳ қисм иборат аст ва ба воситаи онҳо ҳама иборат аст. Ин тавсеаи комил аз нуқтаи. Ин тамдиди аз тарафи нуқтаи, аз рӯи хат, кунҷ, аз рӯи замин ва бо хатти хат.

Олами физикӣ бо кимиёвии худ элементҳои, рангҳои офтоб, садоҳо, обҳо ва ҷасадҳои сахт аз падидаҳо, воқеияти паси онҳо сохта шудаанд нуқтаҳои ва хатҳо, кунҷҳо, сатҳҳо ва каҷҳо, ки аз онҳо сохта шудаанд. Ин коинот чунон сохта шудааст, ки он ба сохторҳои дохили фикрҳо, аз он чумла берунӣ. Фикр кардан сохта, дар дохили як нуқта аз нуқта, хат, кунҷ, аз рӯи замин ва қисса то ба итмом расидани сохтор дар фикр сохта мешавад. Пас аз баровардани фикр, elementals, воҳидҳои табиат, итоат кардан ба хатҳои сохтории дар дохили фикр, онҳоро созед. Дар тарафи соҳибақл паҳлӯ амал мекунад дар дохили як нуқта месозад табиат-ҷой elementals ба намуна пайравӣ кунед ва онро аз нуқта созед.

Дар принсип Васоити ахбори омма нуқтаи ба гардиш се ариза, ки ба марбут ба қонуни фикр. Аризаи аввал ба эҷоди ариза марбут аст фикр, ҳадаф, объект, тарроҳӣ ва сохтор дар он, ва фикр аз онҳое, ки мекунед фикр. Мувофики ин принсип фикр аз ҷониби интеллектуалӣ кор мекунад табиат-масъала ва ба ин васила дар як а фикр. Баъд фикр аст табиат-то мувофиқи ин принсип(Тасвири IV-A). Ниҳоят, ҳама табиат-масъала бояд аз рӯи ин амал кунад принсип, зеро адад ки зуҳуроти зуҳуроти табиат аввал бояд дар бадани инсон ҷой дошт, ки онҳо аз он зарар дида буданд фикр ки аз байни онхо гузаштаанд.

Фикр кардан кор бо усули нуқтаи, хат, кунҷ, сатҳи ва хатти мукаммал. Фикр кардан оғоз аз а нуқтаи зеро он Тарафдор сабук вақте фаъол мешавад масъала ҳамин тавр амал мекунад. Кай сабук равона карда шудааст табиат-масъала ба масъала таҳия ё сохта шудааст аз нуқтаҳои ба хатҳо, кунҷҳо, сатҳҳо ва хатҳои хаттӣ.

Объекти даркшуда ҳамчун сатҳи ҳамчун қабул карда мешавад. Дар ҳавопаймои физикӣ, вақте ки чор ҳисс объектро мебинад, он дар ҳолати дурахшон ҳамчун а дида мешавад нуқтаи, дар ҳолати ҳаво ҳамчун сатр шунида, дар ҳолати моеъ ҳамчун кунҷ чашид ва дар ҳолати сахт ҳамчун сатҳи бӯй кард. Ҳар як объект тавассути амали ҳамоҳангшудаи чор ҳиссиёт дарк карда мешавад. Ҳисме, ки тавассути он объект фавран дарк карда мешавад, ҳукмфармост. Дар мавриди гази ангишт дар торик бӯй кардан назар, шунавоӣ ва таъми ҳамоҳангро бо бӯй, амал мекунанд, аммо ин маънои ба маънои томаш аст. Ҳисси ҳукмфармоӣ дар ҷорӣ кардани ашё барои дарк ба он роҳбарӣ мекунад ҳиссиёт ба амал мекунад дар бадан. Ҳамин тавр, як ароба аз рӯи маънои дарк карда мешавад назар ҳамчун ҳисси ҳукмрон амал мекунад, дар ҳоле шунавоӣ, чашидан ва бӯи ҳамоҳанг амал мекунанд. Аз рӯи маънои таассурот дар сулҳ. Дар сулҳ, ҳамчун ҷисмонӣ нафас, сатҳи рӯи заминро ба а нуқтаи ки масъала ҳавопаймои физикии олами ҷисмонӣ.

Дар нуқтаи тамоми рӯи заминро нишон медиҳад, ки объекти берунӣ дарк карда мешавад. Суратгнрн ТочикТА М. сулҳ интиқол медиҳад нуқтаи ба ҳиссиёт. Эҳсос майл мекунад ё аз таассурот канор мегирад. Мувофиқи он, тарафи ғайрифаъол аз равонӣ нафас нафас мекашад нуқтаи ба хоҳиш ва хоҳиш вагон мехоҳад ва намехоҳад, ки гази ангиштро ба даст орад. A махсус хоҳиш, яке аз таъсироти аз нуқтаи, нафас мекашад дурустӣ ва онро бо чизи дилхоҳ ё нохуш ба ҳайрат меорад. Таассуроте, ки дар нуқтаи физикӣ масъала ва он гоҳ ба фазои равонӣ, ҳоло ба фазои рӯҳӣ. Ин таассурот ҳоло ҳам а нуқтаи of масъала ҳавопаймои ҷисмонӣ. хоҳиш пас амалро аз рӯи хоҳиш маҷбур месозад -хотир рӯй сабук ба разведка дар бораи он хоҳиш. Суратгнрн ТочикТА М. сабук ба хоҳиш табдил ёфт, онро бо ҳам мепайвандад. Ин мафҳуми а фикр. Ҳоло раванди сохтани дохили нуқтаи ки дар дохили фикр. Дар фикр аст, дар ақл-тараф, ва нуқтаи дар доираи он, ки табиат-масъала, аст дар табиат-ҷой. Консепсия тавассути ҳомиладор вақте таҳия карда мешавад, ки миқдори сабук табдил ёфт ва ба таври қатъӣ дар нуқтаи аз тарафи фикр кифоя аст. Хоҳиш ва сабук шудан фикр, ки ҳамеша дар ақл-тараф аст ва нуқтаи сохтори дохили фикр; ин сохтор аз табиат-масъала ва дар хоҳад монд табиат-ҷой.

Дар сабук ки аз тарафи фикр дохил мешавад нуқтаи. Гузаронидани сабук дарозии як хати нуқтаҳои дар доираи нуқтаи. Ин хати уфуқӣ ё масъала ё хати зоҳирӣ. Ҳамин тавр, нуқта дар дохили худ бо иловаи дигар тамдид карда мешавад нуқтаҳои. Онҳо нуқтаҳои of табиат-масъала, аз зиндагӣ ҳавопаймо олами физикӣ, ки бо он фазои рӯҳӣ дар тамос тавассути ҷисмонӣ аст нафас. Дар ҳар як ҳолат маҳдудияте мавҷуд аст, ки хати уфуқӣ метавонад дароз карда шавад. Ҳудуди тамдиди он аз ҷониби муайян карда мешавад табиат ба фикр ки сохта шуда истодааст. Ҳангоме ки хати уфуқӣ ба ҳадди худ расидааст, он бо хати хатми қатъ карда мешавад.

Баъд, чуноне сабук баргузор мешавад, ибтидоӣ нуқтаи як хати дохили худро дароз мекунад. Ин хати, ки хати ҳадаф номида мешавад, дар доираи дароз карда шудааст нуқтаи ғайр аз ин, бояд сухан гӯем ва бо хати уфуқӣ, дар кунҷе аз он. Хати уфуқӣ, ки аз онҳо танҳо дар ҳар якашон мавҷуданд фикр, аст, бо илова аз нуқтаҳои; он аз нуқтаи иборат аст масъала; он хат нест, балки он аст нуқтаҳои. Хатти ҳадаф сохта шудааст, на аз рӯи нуқта масъала балки аз руи хат масъала аз зиндагӣ ҳавопаймо олами ҷисмонӣ. Ҳар як хати пайдарпай дар кунҷи бештар аз он сохта шудааст масъала хати. Ҳамин тавр фикр дар дохили нуқта хатҳо месозанд, то онҳо то кунҷи стандартӣ, кунҷи дувоздаҳуми дуввуми давра. Хати мақсад то он даме, ки хатти хотимавӣ меояд. Пас, дар ҳоле ки сабук баргузор мешавад фикр, хат масъала сатри навбатиро сохта, дар каљи хатмкунанда истод. Ин тариқи хати мукаммал маҳдудияти кунҷи стандартӣ мебошад. Аввалин кунҷи стандартӣ аз хат иборат аст масъала. Кунҷи дуюми стандартӣ дар ҳоле сохта мешавад фикр идома диққати ва нигоҳ сабук, ва он дар кунҷ сохта шудааст масъала ба зиндагӣ ҳавопаймо олами ҷисмонӣ. Вақте ки кунҷи дуввуми стандартӣ, ки бо хати маҳдуд маҳдуд аст, пурра ва сабук дар нуқтаи аввал баргузор мешавад, кунҷи дигар дар дохили нуқта сохта мешавад. Он аз рӯи замин сохта мешавад масъала. Тамоми сохтор дар дохили нуқта ҳоло се кунҷи стандартӣ мебошанд, ки бо навад дараҷа дараҷа доранд. Он а рост кунҷ ё квадрат бо чоряки ҳудуд маҳдуд карда шудааст.

Бо ин раванди сохтмон дар дохили нуқтаи ба гардиш, одам фикр, дар дил ва майна месозад фикр барои додани. Кай нуқтаи масъала, хат масъала, кунҷ масъала ва рўизаминї масъала ба ин сохтор дар дохили як фикр, ки фикр омода аст ба барорад, (Тасвири IV-A).

Фикр кардан ки а фикр фаъолияти аст ҷисм аз ҷониби истеҳсол ва ташкили он нуқтаҳои, хатҳо, кунҷҳо ва сатҳҳо ва аз ҷониби нигоҳ доштани он сабук дар мавзӯи фикр. Воқеӣ фикр фаъолияти дурусти як ё якчанд аз се аст ҳушдор медиҳад дар нигоҳ доштани сабук ба разведка доимо дар мавзӯи фикр. Инсон фикр, ҳатто дар беҳтарин ва кай он аст тафаккури фаъол, фаъолияти нокифояи на зиёда аз ин се нафар аст ҳушдор медиҳад, ва танҳо кӯшиши ба тамаркуз равона сабук ва онро дар мавзӯи фикр. То ҳол қисми бештари одамизод фикр ѓайри фаъол аст ва аз таассуроти аз объектҳои чаҳор ҳиссиёт гирифташуда вобаста аст. Чунин фикр Он маҷбуран сурат мегирад ва фаъолияти нокифоя, номуносиб ва нобаробар одатан танҳо як, ба вуҷуд меояд ҷисм, ва ҳеҷ гоҳ аз се зиёдтар аст ҳушдор медиҳад, яъне ҷисм, ки эҳсосот ва хоҳиши хотир. Фикр кардан ки а фикр аст фикр ки дар он ҷо ақл мувофиқи кор амал мекунад дурустӣ ва озод аз назорати хоҳиш барои замима кардани ашё фикр аз.

Дар ҳама ҳолатҳое, ки бояд кори муайяне анҷом дода шавад, фикр бо усули аз нуқтаи, хат, кунҷ, сатҳи ва хатти мукаммал. Ин раванди инсон аст фикр. Аммо ин раванди раванд нест фикр ки а фикр. хоҳиш даъват мекунад, аммо ҳушдор медиҳад омехта накунед хоҳиш бо сабук ба разведка. Дар ҳушдор медиҳад кор дар мавзӯи фикр бидуни замима шудан. Дар чунин фикр ба хоҳиш ба объекте, ки мавзӯи предмет мебошад, замима карда намешавад фикр. Ин ҳам барои манфиати шахсии шумо нест. Он бояд а хоҳиш хизмат кардан, омӯхтан, донистан, озод кардан амал мекунад.

Дар одам фикр омезиши нуқтаҳои, хатҳо, кунҷҳо ва сатҳи рӯи сохтор нобаробар, нобаробар, номутаносиб, номунтазам ва такрорӣ мебошанд ва бинобар ин сохтор тақсим карда шудааст, гарчанде ки он тақрибан чаҳоряки давра мебошад. Ин аст, бо сабаби тамаркузи номатлуб, ба нигоҳ доштани сабук аз ҷониби рагҳо ва бемасъулиятона ва ба кори бетаъсир ва беихтисоси хотир. Бештар хотир аст, аз ҳукмронии озод нест хоҳиш, аммо маҷбур аст, боздорад ва ба ихтилофи бешумор монеъ шавад хоҳишҳои. Бо вуҷуди ин фикр идома медиҳад ва натиҷаҳоро дар бунёди фикрҳо, зеро сабук ба разведка, вақте ки нуктаро, ки мавзӯи фикр аст, фурӯзон мекунад, онро аз он таҳия менамояд нуқтаҳои ба хатҳо, кунҷҳо ва сатҳи ҷудошуда бо хатти хати маҳдуд.

Вақте ки сохтори дохили фикр ҳамин тавр сохта шудааст ва фикр ба масъала омода аст, омили мувозинат аз қисмҳои зуҳур ва номаълуми тафаккур, яъне тамоми доираи даврае, ки сохтор дар андешаи он танҳо чоряк ё навад дараҷа аст. Суратгнрн ТочикТА М. омили мувозинат ҳам марказ ва гардиш мебошад, инчунин нуқтаи.

Дар омили мувозинат is виҷдон. Виҷдон, ки маблағи дониш аз фанни додашуда аломати худро дар мавзӯи андешаҳо мегузорад, нуқтаи of табиат-масъала аз ҷониби эҳсосот овард. Ин аломат аз тарафи виҷдон аз худхоҳӣ ва таассуроти аз нуқтаи дар айни замон хоҳиш маҷбур мекунад фикр. Дониш аз доно, паҳлӯи номаълуми андеша аст ва паҳлӯи номаълуми сохтор дар андеша хоҳад буд.

Дар нуқтаи маркази ва гардиш мебошад, ки дар он ҳамаи хатҳо ва кунҷҳо баробаранд. Вақте ки фикр дода мешавад, сохтор дар он танҳо як кунҷи навад дараҷа аст; вақте ки фикр мутавозин аст, сохтор як кунҷи рост ё саду ҳаштод дараҷа хоҳад буд, (Тасвири IV-A).

Ин аст, ки беҳтарин, давлати потенсиалӣ, ва ба он воқеӣ ва воқеӣ табдил додани тавозун аст фикр. Дар омили мувозинат васеъ тавассути ҳар нуқтаи, хат, кунҷ ва сатҳи сохтор дар фикр. Сохтор вақте ки тафаккур хориҷ карда мешавад, се самти стандартӣ дорад ва омили мувозинат минбаъд маҷбур месозад хоричкунй то се кунҷи дигари стандартӣ илова карда шаванд, то сохтор дар андешаи мутавозин хати рост ё кунҷи саду ҳаштод дараҷа бошад. Сипас тарафи ошкоршудаи фикр ва тарафи номаълуми он гардишро ба сесаду шаст дараҷа ташкил медиҳад, ки он омили мувозинат ва боз нуқтаи комилан ифода ёфтааст.

Мақсад ҳамчун сатр ду дорад нуқтаҳои, яке онро бо ашёе пайваст мекунад, ки одатан дар олами намоён аст, дигараш бошад омили мувозинат худ. Мақсад аз он дур мешавад омили мувозинат, аммо ин тавре ба назар мерасад, ки омили мувозинат гуфт: ту наметавонӣ гурезӣ. Нуқтаи маркази Шумо ман аст.

Насл ё фароғати а фикр барориши он метавонад кумак карда шавад, суръат ё мустаҳкам карда шавад ё монеъ шавад, таъхир ё суст карда шавад. Мавзӯи фикр аст нуқтаи, ки нуқтаи тавассути як ё ҳамаи чаҳор ҳиссиёт оварда шудааст. Фикр кардан, бо нуқтаи масъала аз зиндагӣ ҳавопаймои ҷаҳони ҷисмонӣ, инро месозад нуқтаи ба хатти нуқтаҳои, ва бо сатр масъала аз ин ҳавопаймо хати интиқол то сохта шудани кунҷи аввалини стандартӣ идома меёбад ва баъд бо кунҷи сохта мешавад масъала аз ҳамон як ҳавопаймо кунҷи дуввуми стандартӣ ва бо сатҳи масъала аз ин ҳавопаймо кунҷи стандартӣ ё сатҳи сеюм. Бо сохтани ин сохтор дар доираи нуқта, ки дар фикр, ки фикр ба барориш омода аст.

Ҳамаи ин бо суръати барқ ​​ба амал меояд. Аз ҷониби фикр бо ҳамон ҳадафҳои якхела, ҳамон як ё якчанд сатрҳо ва кунҷҳо аз ҷониби хотир ва ҳамин тавр сохтор тақвият дода шуд.

Агар пеш аз фикр дода мешавад, тағирот тағир дода мешавад, сохтор дар фикр иваз карда мешавад. Суратгнрн ТочикТА М. фикр қисмҳои хати, кунҷ ва сатҳи рӯи заминро вайрон ва иваз мекунад. Суратгнрн ТочикТА М. адад ки шикаста ҳастанд, бармегарданд ба зиндагӣ ҳавопаймо олами ҷисмонӣ. Қисмҳои ивазшуда набояд ба мақсади умумии чизҳои боқимондаи сохтори аввала насб карда шаванд. Суратгнрн ТочикТА М. фикр пас суст аст. Агар ҳадаф хилофи ҳадафи аввал бошад, тамоми сохтор барҳам дода мешавад ва фикр бекор карда мешавад.

Умуман ҳадаф мемонад, зеро ин натиҷаи он аст хоҳиш ва норасоии дониш. Ҳадаф дараҷаҳои дараҷаро нишон медиҳанд фаҳм ва миқдори донишҳои дастраси ҳозираро нишон диҳед одамизод ба амал мекунад. Ҳадаф номи як шарти a амал мекунад қисми изҳори дар фазои рӯҳӣ ҳамчун қисми а фикр. Ҳамин тавр ҳадаф доштан, будан амал мекунад шароитҳо, ба осонӣ тағир намеёбанд.

Тарс, нокомии эҳтимолӣ, нобоварӣ ё дигар монеаҳо метавонанд барои таъсир расонидан мавҷуд бошанд фикр, аммо ҳадаф боқӣ мемонад. Ҳар вақте, ки таассуроте, ки мувофиқи мақсад мувофиқ аст, сохта мешавад ҳиссиёт, сохтори дар фикр мустаҳкам карда мешавад ва сохтор ниҳоятан чунон қавӣ мешавад, ки ягон монеа дар сатҳи рӯяш монеъ шуда наметавонад масъала ва берунӣ.

Агарчи ҳиссиёт таассурот то ҳадде бо ҳадаф мувофиқат мекунад, ягон озмоиш барои сохтани а вуҷуд надорад фикр. Агар ягон васваса вуҷуд дошта бошад, он маънои мавҷудияти ҳадафро нишон медиҳад. Дунёи иқтисод бо ҳамон ҳадаф бозгардонда мешаванд. Зеро ҳадаф он ҷо аст, фикрҳо бо ҳамон навъи хат ва кунҷ кор карда мешавад масъала то он даме берунӣ.

Дар сохтори дар фикр ҳадаф хатест, ки аз маркази он ба сӯи объект равона мешавад. Барои расидан ба ашё, ҳадаф, яъне хат, ба тарҳе сохта шудааст, яъне ба кунҷи стандартӣ бо кунҷ сохта шудааст масъала. Ҳадаф аз воситаҳо то ба охир вобаста аст. Воситаҳо тарроҳӣ мебошанд. Кунҷ масъала аз хат вобаста аст масъала. Сатҳи масъала аз кунҷ вобаста аст масъала. Тарҳ ба сӯи он майл дорад берунӣ ва аз ин рӯ сатҳи он дар се кунҷи стандартӣ бо сатҳи сохта мешавад масъала то он даме, ки сохтор дар дохили нуқта пурра ва фикр омода аст ба дода шавад.

Дар нуқтаи дар структура мавзуи фикр ки таассуроти конденсии объекти ҳиссиёт мебошад. Суратгнрн ТочикТА М. масъала сатр, ки сохта шудааст нуқтаҳои, нуқтаи масъала ё оташ адад, оғози зуҳури фикр; хати ҳадаф ҳадаф ва хат аст масъала ё ҳаво адад; кунҷ тарроҳӣ буда, аз кунҷ сохта шудааст масъала ё об адад; ва сатҳе, ки аз замин сохта шудааст адад, ифода мекунад берунӣ тарҳи. Ҳангоми тарҳрезӣ аз сатҳи берунӣ масъала ба акт, ашё ё ҳодиса, ба омили мувозинат воқеӣ мегардад ва ба тавозуни фикр майл мекунад. Диапазон ва соҳаи амали он Олами физикӣ мебошанд.

Вақте ки а фикр рӯи сатҳи ҳавопаймои физикӣ мегардад ва ин танҳо чоряки давра аст, вай мувозинат намекунад. Суратгнрн ТочикТА М. омили мувозинат То он даме ки сохтор ба итмом мерасад, қонеъ карда намешавад, то боз се кунҷи стандартӣ дошта бошанд ва як саду ҳаштоду дараҷа бошанд. Вақте, ки зоҳиршуда ба ношинос баробар аст ва сохтор дар фикр ба ибтидо ҳал мешавад нуқтаи нопадид мешавад, фикр вуҷуд надорад ва хоҳиш ва сабук дар он озод карда мешаванд.

Вақте ки а фикр дар аввал мувозинат намекунад берунӣ, дуюм рост кунҷ сохта нашудааст. Сохтор дар аввал рост кунҷ то сохта шудани кунҷи дуюм ё мувозинат боқӣ мемонад. Ибтидо нуқтаи дар акт, ашё ё рӯйдод тарҳрезӣ шудааст, аммо дар маҷмӯъ фикр аз байн нарафтааст. Аз амал, ашё ё ҳодиса ҳиссиётҳо таассуроти дигаре мегиранд, ки ба он табдил ёфтааст нуқтаи, тавассути мегузарад ҳиссиёт ва хоҳиш ба Сабаби, ки дар он фикр месозад аз он нуқтаи барои дигар берунӣ. Тавре ки сохтори дар фикр мемонад, фикр нигоҳ доред сабук ба разведка дар бораи он. Ин сабаб мешавад масъала аз зиндагӣ тайёра ба болои сохтор рафта, эҳё шавад ва эҳтимолан онро тағир диҳад. Ҳамон як ҳадаф ва мақсад мавҷуд аст, аммо тарҳ ё кунҷ масъала метавонанд гуногун бошанд.

Дар аввал тарроҳӣ ба ҳадаф мувофиқат мекард; ҳоло он метавонад аз он фарқ кунад. Пештар мард буд софдилона тарҳи ӯ; акнун ӯ шояд нест ва одатан нест, софдилона аз он, зеро тарҳ на ҳамеша якхела аст. Фикр кардан ҳоло онро мисли пешина мекунад. Аммо пеш аз он, он таҳти импулси маъруф амал мекард хоҳиш, ҳоло он зери импулси дигар амал мекунад хоҳиш, ки аз ҷониби омили мувозинат as виҷдон. Тарҳи наве, ки сохта мешавад, метавонад дар маросими пешбинишуда ё ғайричашмдошт, ба инсон хушбахт ё тарс дода шавад. Амалҳои қаблии ӯ ҳамчун воқеа ва ҳамчун шароите, ки дар он зиндагӣ мекунад, бармегарданд. Рӯйдодҳо ва шароите, ки тавассути ӯ зиндагӣ мекунанд, тақрибан ба андозае зиёданд хоричкунй ҳадафи ӯ мисли аввалин хориҷкунӣ буд. Аммо вай инро намедонад ва ё ҳатто гумонбар мекунад. Ин метавонад ва ин одатан далели он аст, ки вай фикр хатти ҳадаф ва кунҷи тарроҳиро, ки доираи ҳалқаи камшуморро ба вуҷуд меорад, иҷро намекунад. Ҳамин тавр хоричкунй идома диҳед, то масъала хат ба кунҷи рост ё кунҷи саду ҳаштод мегардад. Кай ҳиссиёт ва хоҳиш қаноатманд мебошанд, яъне вақте ки онҳо ба ягон чиз вобаста нестанд, агар ин писанд бошад ва ё ба он писанд набошад, ва вақте ки онҳо ба он писанд нестанд дурустӣ ва Сабаби аз ин бебозгашт розӣ ҳастанд ҳиссиёт ва хоҳиш, ба сохтор дар фикр боз се кунҷи дигар илова карда мешавад. Вақте ки ин се ба анҷом расонида мешаванд омили мувозинат каноатманд аст. Ин ба сохтор дар доираи фикр марбут аст.

Одамон наметавонанд бидуни эҷод фикр кунанд фикрҳо. Гарчанде ки онҳо тафаккури ғайрифаъол эҷод намекунад фикрҳо, он оқибат маҷбур мекунад тафаккури фаъол, ки эҷод мекунад фикрҳо, ва инҳо мутавозин нестанд.

Фикр кардан, ки фикрҳо эҷод намекунад ва фикр ки мутаносибро ба вуҷуд меорад фикрҳо намуди аст фикр аз ҷониби Интеллигенция ва ба итмом расонидани Триюн Селвес дар идоракунии ҷаҳони намоён ва тартиб додани пайдарҳамӣ ва тасодуфии рӯйдодҳои он. Дар ҳоле ки чунин фикр бо объектҳои дунёи ҷисмонӣ сару кор доранд, ин объектҳои асосии онҳо нестанд хоҳишҳои. Орзуи онҳо барои танзим, барои идомаи ва пайдарпайии хоричкунй аз инсон фикрҳо дар зери қонунҳои табиат, то ин ки хоричкунй майл ба қонеъ кардани омили мувозинат ва чорабиниҳое бошанд, ки аз онҳо инсоният шуданро ёд гирифта метавонад софдилона as амал мекунанд. Дар Интеллигенция тавассути Сри Селвес худ бо фикр намекунанд ҳушдор медиҳад ба монанди иҷрокунанда истифода мекунад. Онҳо бо ҳафт факултаи худ фикр мекунанд, ки вазъияти ҷаҳонро ба танзим дароранд замон, шакл ва сахт масъала. Онҳо аз амалҳо, ашёҳо ва воқеаҳое, ки онҳо рехтаанд, ҷудо карда мешаванд сабук ва он чӣ ба амал оянд

Одатан Интеллигенция ва Триюн Селвес бидуни тавлид фикр мекунанд фикрҳо. Онҳо фикр фармоиши аст табиат, ба воситаи онҳо амал мекунанд ё тавассути унсурҳои болоӣ ки боиси чор намуди унсурҳои поёнӣ ва чор синфи онҳо адад ба амал овардани дигаргуниҳои ҷаҳон ва дар корҳои инсонӣ. Ин фикр ба Интеллигенция бо Triune Selves онҳо тақдирро танзим мекунанд ё бахт. Ин ба инсон кӯмак мекунад ё халал мерасонад фикр ва берунӣ аз инсон фикрҳо, агар ин барои ҳимояи одамият, бо роҳи расонидани кӯмак дар саривақт ва пешгирии кашф ё истифодаи қувваҳои табиӣ; бо роҳи кӯмак ё шикасти содир кардани қитъаҳо, ҷиноятҳо, шӯришҳо ва инқилобҳо; боиси ҳодисаҳои ночизе, ки дар онҳо ғалаба ё шикасти ҷангҳо ва ҷангҳо вобастаанд; бо роҳи кӯмак кардан ё пешгирии ёфтани сабтҳои таърихӣ; тавассути гузаштан ё нигоҳ доштани давраҳои торикии умумиҷаҳонӣ ё маърифатӣ, камбудиҳои зироатҳои маҳаллӣ ё умумӣ ва депрессия ё фаровонӣ ва ҳалокати католикии пӯсти замин. Умуман онҳо дахолат намекунанд фикр, аммо ба воситаи три Селеверҳои онҳо онҳо танҳо сабабгоранд хоричкунй аз инсон фикрҳо маршал шавад. Онҳо дар ҷое, ки фардӣ халал мерасонад, халал мерасонанд мутафаккирон боиси рӯйдодҳои беасос мегарданд ё дар он ҷое, ки бепарвоии омма ё фасодкории мансабдорон ҳаракатро ба воқеият маҳдуд мекунад пешравӣ. Аз ин рӯ, баъзе аз “садамаҳо”Ки таърих пур аз он аст.

Дар Интеллигенция баъзан эҷод а фикр. Онҳо ин корро тавассути Северҳои Селвинги худ мекунанд, вақте ки онҳо мехоҳанд чизеро дар ҷаҳони моддӣ эҷод кунанд, то кӯмак расонанд инсоният дар онҳо пешравӣ. Онҳо пас фармоиш медиҳанд унсурҳои поёнӣ мустақим, бе даъват ба унсурҳои болоӣ. Объекти таъсисдодашуда метавонад аз рагҳои рагҳои замин ё тағйир ёфтани маҷрои дарё то пайдоиши муассиса бошад. омӯзиш. Инҳо, аммо не фикрҳо барои худ ва онҳо фикрҳо комилан аз инсон фарқ мекунанд фикрҳо ки дар он пеш фикр бо анҷом дода мешавад фаҳм ва дақиқӣ. Чунин фикр ҳиммати суст ва меҳнатӣ намегардад. Он фавран сохта ва бароварда мешавад. Elementals он метавонад мувофиқи равандҳои сусти он сохта шавад табиат ё фавран бо боришоти фаврӣ, ҳангоми сухан гуфтан. Дар ин фикрҳо Ҳадаф ғайри қобили таҳаммул аст берунӣ мутмаин аст ва омили мувозинат якбора қаноатманд аст. Суратгнрн ТочикТА М. фикрҳо of Интеллигенция ба инсон монанд аст фикрҳо дар он, ки онҳо низ аз а нуқтаи, бо хатҳо, кунҷҳо ва сатҳи.

Дар Интеллигенция фармоиш elementals by фикр ё аз тарафи фикрҳо аз рӯи рақамҳои геометрӣ, ки elementals итоат кунанд. Чунин рақамҳо ҳастанд нуқтаҳои, хатҳо, кунҷҳо ва сатҳҳои марбут ба муайян нуқтаҳои доираи доира, ки ба ҷойҳо, ашё ва рӯйдодҳои марбут вобаста аст берунӣ. Чунин рақамҳо хеле каманд, аммо дар онҳо ҳодисаҳои мураккаб ба вуҷуд меоянд, зеро бо чаҳор рахи скрипка оҳангҳои бешумор, скрипка ва ҳамоҳангиро ба вуҷуд овардан мумкин аст. Суратгнрн ТочикТА М. Интеллигенция фикр кунед нуқтаҳои, хатҳо, кунҷҳо ва сатҳҳо ва баъд масъала ҷаҳон, ҳавопаймо ва ҳолате, ки бо он фикр вобаста аст шаклњои худи ӯ дар ниҳоят ба акт, ашё ё ҳодиса машғул аст. Баъзан фикр тавассути а одамизод Аммо ӯ аз рақаме, ки месозад ва оқибатҳои онро намедонад, ҳарчанд вай бояд асбоби омодагӣ бошад.

Чунин рақам таъсир мекунад elementals ба воситаи масъала аз он миқдор сохта шудааст. масъала, ададва elementals қариб истилоҳҳои синоними мебошанд, ки барои ишора кардани марҳилаҳои гуногуни ашё истифода мешаванд. Суратгнрн ТочикТА М. масъала or elementals ки рақам ба дигараш амал мекунад масъала or elementals аз ҷониби қудрати маҷбурӣ, ки аз шакл Ин рақам ва ташкили онҳо ба кор карда шавад. Ин рақам дар он аст нуқтаи, хат, кунҷ ва сатҳи масъала, ки намудҳои гуногуни elementals, адад, ки метавонад ба ин монанд амал кунад масъала дар оммаи васеи элементҳои.

инсон фикрҳо ки ба экстерьер бояд бароварда шаванд ва ба он мувофиқат кунанд. На ҳама фикрҳо омодаанд, ки ҳамеша эҳё шаванд. Маҳз дониши Триюн Селвес ин аст фикрҳо ки метавонанд берунй интихоб карда шаванд. Elementals чоп дар сулҳ нусхаи нуқтаҳои, хатҳо, кунҷҳо ва сатҳи кунҷҳои фикрҳо интихобшуда барои берунӣ. Баъзан фикрҳо барои омода кардани шароити сиёсӣ, динӣ ё ҷисмонӣ дар ҷаҳоне, ки таҳти он шароити мавҷуда мавҷуд аст, берунӣ карда шудаанд амал мекунанд вақте ки наслҳо таваллуд мешаванд, наслҳои ҳанӯз таваллуднашуда зиндагӣ хоҳанд кард. Суратгнрн ТочикТА М. факт ки ҷаҳон бефосила идома дорад, беҳтарин шаҳодати дониши инҳост Интеллигенция ва триюн Селвес онҳо.

Рақамҳо фикр аз ҷониби Triune Selves танҳо роҳнамоӣ мекунад хоричкунй. Рақамҳо тарҳҳое месозанд, ки дар бисёрашон зиёд аст фикрҳо ба як омехта шудаанд ва ба ин васила онҳо ҳамчун яктарафа боло бурда мешаванд. Инсон фикрҳо дар расм қудрате мебошад, ки маҷбур мекунад elementals онро берун бардоранд. Онҳо қуввае мебошанд, ки тавассути шакл рақам дар бораи elementals дар массаи унсури. Вақте ки фикрҳо дар амалҳо, ашё ё рӯйдодҳо шахсоне ҷой дода шудаанд, ки шахсоне мебошанд фикрҳо иштирок мекунанд, ҳамеша бетараф бошанд замон, ҳолат ва ҷой, он ҷо бо тартиби табиӣ оварда шудааст. Бо итоат ба хатҳои рақамҳо, ки дар онҳо низ нусхабардорӣ карда шудааст нафас-шаклњои ашхоси зарардида ва ба майна ва асаб интиқол додашуда ҳуҷайраҳо сохта аз ҷониби нафас-шаклњои, elementals Тавассути эҳсосот таассуротҳои муайян гузоред. Инҳо ба амал ё беамалии ҳавасмандкунӣ оварда мерасонанд, ки ба шахсе амал ё ҳодисае рух медиҳад, ки як қисми он бо андешаи худ аз байн бардошта мешавад.

Навъи дигари фикр аз ҷониби Бузург анҷом дода мешавад Triune Худи ҷаҳониён ва аз ҷониби ҷонварони шакл, зиндагӣ ва сабук ҷаҳониён. Онҳо бо факултетҳо фикр намекунанд ва ба тарзи фикрронӣ фикр намекунанд инсоният. Дар фикр аз Бузург Triune Худи ҷаҳониён якбора аст ҳиссиёт, фикр ва донистан Ин фикр аст, ки барои ҳамоҳангсозии қисмҳои ҷудошудаи ҳама амал мекунанд дар рӯи замин. Он аз рӯи принсип ба нуқтаи, хат, кунҷ, сатҳи ва доира. Мавҷудияти шакл, зиндагӣ ва сабук ҷаҳониён кор бо шахсони алоҳида ё маҷмӯи одамон таҳти роҳбарии Интеллигенция. Онҳо фикр одатан аз донистан, на аз ҳиссиёт, ва он дар бораи идома принсип аз ҳама фикр, ки ин тамдиди нуқтаи ба доира.

Дар ҳоле ки ин ҳоло одатан ғайриимкон аст инсоният давом додан фикр бе эҷод фикрҳо, ҳамаи онҳо бояд оқибат ин корро карданро ёд гиранд. Суратгнрн ТочикТА М. фикр ки frees а фикр ки ба воситаи он замима намешавад кунҷҳо ва сатҳҳоро месозад. Мардон бояд бидуни андеша кардан дар бораи чизҳои нав фикр карданро ёд гиранд табиат ки дар бораи он фикр мекунанд. Тасаввуроти фикр онҳо ба он объекте, ки аз он фикр андешида шуда буд, вобаста аст. Ин объект а нуқтаи дар консепсия ва ба як сохтор дар дохили фикр ташаккул ёфтааст. Фикр кардан бидуни тасаввур кардани фикр инчунин бо усули нуқтаи, хат, кунҷ ва сатҳи, аммо сохтори таҳия аз ҷониби фикр аст, ки дар фикр нест, зеро фикр нест. Ин дар табиат ва якбора амал мекунад табиат бо оғоз elementals, агар фикр дар бораи табиат-side, яъне дар мавзӯи табиат. Агар он дар тарафи соҳибақл бошад, дар мавзӯи Triune Self ё разведка, ягон сохтор таҳия карда намешавад, ба ҷуз яке аз кунҷҳо ва хатҳое, ки ба a нуқтаи; Дар бораи мо масъала нест, табиат-масъала; аст масъала ба Triune Self. Истилоҳот кунҷҳо ва хатҳо метафорикӣ, абстракт мебошанд. Вақте ки реферат нуқтаи расидааст а нуқтаи of сабук ва бо он якбора доира. Ин фикр дар бораи Triune Self ё разведка бе сохтани чизе аз фикр. Аммо дар натиҷаи равшанӣ дар мавзӯи фикр ва донишҳои баъдӣ.

Программам дуюм принсип ба нуқтаи кор дар самти давра ба назар мерасад, ки дар он рушд а фикрПас аз он ки он дода мешавад, берунӣ мегардад.

Инсоне фикр аз синусҳои пеши рӯй дода мешавад, дар сабук ҳавопаймо аз сабук ҷаҳон, вале бевосита ба зиндагӣ ҳавопаймо аз сабук дунё. Дар доираи фикр аст, ки дар он марҳила, нуқтаи of масъала ҳавопаймои физикии олами ҷисмонӣ. Худи ҳамин аст нуқтаи ки сулҳ гирифта, аз чор ҳисси, ба гузашт ҳиссиёт, ки онро ба хоҳиш, ки дар он фикр сохтори сохтори дар нуқтаи нигоҳ доред сабук ба разведка дар бораи он. Суратгнрн ТочикТА М. нуқтаи ҳоло ҳам танҳо а нуқтаи дар дохили фикр, аммо дар дохили он тахминии тахассусӣ дорад, ки созандае нест, ки аз се кунҷи стандартӣ иборат аст нуқтаи масъала, хат масъала, кунҷ масъала ва рўизаминї масъала. ин масъала аз зиндагӣ ҳавопаймо олами ҷисмонӣ. Суратгнрн ТочикТА М. фикр худи сохтор надорад. Ин рӯҳӣ аст масъала ва ақл масъала, масъала ба Triune Self. Қувва ё тарафи фаъоли тараф фикр аз қисми муаррифишудаи қисми амал мекунад, меронад фикр оид ба ва ҷалб ба он табиат-масъала ба тавре ки нуқтаи дар дохили фикр худ аз худ ба сатҳи рӯи замин рушд мекунад, дар ҳоле ки он қаблан дар дохили худ рушд карда буд.

Дар нуқтаи ҷалб мекунад а нуқтаи ба худ, ки ба он дигар нуқтаҳои замима кунанд. Ин месозад уфуқӣ ё масъала хатти нуқтаҳои; аст нуқтаҳои, хат нест. Суратгнрн ТочикТА М. масъала то ба ҳадди муайян расидани мӯҳлати муқарраршуда, ки нуқта пешакӣ муқаррар карда мешавад, дароз мешавад. Сипас хат аз нуқтаи аввал оғоз мешавад, дар паҳлӯ ва паҳлӯ масъала хати. Ин хат, хати ҳадаф ва ба ҳадди муайяне дароз карда шудааст. Ин маҳдудият хати каҷ аст, хатти хатми. Хатти ҳадаф бо масъала хат, кунҷ. Он оҳиста-оҳиста аз канор меравад масъала хати ҳаракат ва хатҳои дигар то он даме, ки хати муқаррарӣ ба хатти сӣ дараҷа расида, аз хати уфуқӣ сохта шавад, ҷой мегиранд. Хати уфуқӣ бо нуқта сохта шудааст масъала, кунҷи аввалини стандартӣ бо хат сохта мешавад масъала. Пас кунҷи дигари стандартӣ аз аввал ба нуқта бо кунҷ сохта мешавад масъала. Кунҷ масъала то ба анҷом расидани кунҷи дуввуми стандартӣ зиёд мешавад. Он бо хати хатми маҳдуд маҳдуд аст. Ба кунҷи дуввуми стандартӣ севум бо фишурдани рӯи замин илова карда мешавад масъала. Ҳоло аз нуктаи берунӣ се кунҷи стандартӣ таҳия шуданд, ки шумораи чоряки як давраро ташкил медиҳанд, (Тасвири IV-A).

Хати уфуқӣ, ки аз таркиб иборат аст нуқтаи масъала, дар ҳолати оташин аст, хати ҳадаф аз хати иборат аст масъала дар ҳолати ҳаво аст, кунҷи сохта масъала дар ҳолати моеъ аст ва сатҳе, ки аз сатҳ иборат аст масъала, аст, ки дар ҳолати сахти аз зиндагӣ ҳавопаймо аз сабук дунё. Ҳамин тавр а нуқтаи of масъала Овозаи физикии олами ҷисмонӣ, ки дар дохили он таркиб дорад масъала ба зиндагӣ ҳавопаймои олами моддӣ, аз ҷониби некӣ нерӯи барқ хоҳиш ва сабук ба разведка, маҷбур мекунад масъала дар бораи зиндагӣ ҳавопаймо аз сабук ҷаҳон барои сохтани сохтори расмие, ки дар нуқтаи.

Вақте ки нуқтаи табдил ёфтааст дар зиндагӣ Ҳавопаймо сатҳи аз ҳама пасттаринро месозад нуқтаи, ки навад дараҷа аз хати уфуқӣ аст, сохтори дигар ва шабеҳ. Сатҳи аз пасттаринаш месозад нуқтаи by нуқтаи масъала, хат масъала, кунҷ масъала ва рўизаминї масъала, сатҳи дар ҳолати сахт аз шакл ҳавопаймо аз сабук дунё. Ва сатҳи он аз пасттаринаш сохта мешавад нуқтаи, бо сохтори монанд, сатҳи дар ҳавопаймои физикии сабук ҷаҳон.

Он сатҳи аз пасттаринаш месозад нуқтаи, бо сохтори шабеҳ, сатҳи он дар зиндагӣ ҳавопаймо аз зиндагӣ дунё. Пас, сатҳи пас аз сатҳи аз пасттарин сохта мешавад нуқтаи аз сатҳи қаблӣ, то даме ки иншоот тавассути шакл ҳавопаймо ва ҳавопаймои физикии зиндагӣ ҷаҳон ва тавассути зиндагӣ, шакл ва ҳавопаймоҳои ҷисмонии шакл ҷаҳон ва тавассути зиндагӣ, шакл ва сайёраҳои физикии олами ҷисмонӣ.

дар бораи шакл структураи ҷаҳони моддӣ сохтор як сатҳи воқеъ дар ҳолати сахт аст масъала он ҳавопаймо. Вақте ки сохтори дар фикр аз рӯи ин дараҷа берунӣ таҳия карда мешавад фикр то он даме ки вай ба ҳавопаймо, ягон ашё ё ҳодиса дар ҳавопаймои физикӣ табдил дода шавад, интизор аст.

Ин тавсифи сохтор ба монанди дорухатии табиб, меъмор аст нақшаи, формулаи химик; вале касе ки онро эҳсос карда метавонад, инро дарк кунад, вай аз он чизеро мебинад нисбат ба давлатҳои гуногун масъала дар тайёраҳо ва дар оламҳо ва чӣ гуна онҳо пайваст, омехта, пайванданд, пайванданд ва кор бо якдигар. Пойнт масъала дар ҳар як сатр, хат мавҷуд аст масъала аст, тавассути ҳар як кунҷ, кунҷ масъала дар ҳар як сатҳ ва сатҳи аст масъала дар ҳар як сахти аст.

Сохтори дар фикр аз сатҳи пасттарин берун карда мешавад нуқтаи ба шакл самолёт. Ин дурахшон оғоз меёбад масъала барои ба гардиш баровардан. Ин инро дар майнаи шахсе иҷро мекунад, ки тавассути вай фикр хорич карда мешаванд. Суратгнрн ТочикТА М. нуқтаи як сатҳи равшанӣ мегардад масъала дар мағзи сар. Аз а нуқтаи ки дар он ҳавои ҳавоӣ сохта шудааст масъала ки нафас мекашад. Аз а нуқтаи дар он як сатҳи моеъ масъала, яъне хун дар муомилот тавлид мешавад. Аз а нуқтаи ки дар он сатҳ акт, ашё ё ҳодиса тавассути амали ҷисми ҷисмонӣ ба вуҷуд меояд.

Ҳар як амале, ки ба амал омадааст, ҳама рӯйдодҳо ва рӯйдодҳое, ки бо талоши инсон сохта мешаванд, ҳамин тавр номида мешаванд. Бо ин роҳ а фикр аст, ки берун аз рӯи сохтори он, ки дар дохили он сохта шудааст. Дунёи иқтисод либос мепӯшанд масъала мувофиқи шакли сохтори онҳо.

Фикр кардан аз а оғоз мешавад нуқтаи, зеро сабук ба разведка даромадан ё берун шудан аз а нуқтаи. Кай фикр равона мекунад сабук ба як нуқтаи ба сабук мекушояд нуқтаи дарун ё берунӣ. Он мекушояд нуқтаи дарун ҳангоми фикр ба самолётҳои баландтар нигаронида шудааст табиат ё ба сӯи Triune Self. Аммо инсон фикр ба самти физикӣ нигаронида шудааст Суратгнрн ТочикТА М. мақсад ба фикр берунӣ аст ва бинобар ин аввал дар дохили a эҷод мекунад нуқтаи by нуқтаи, хат, кунҷ, сатҳи ва хатти мукаммал ва баъд elementals ба вуҷуд овардан фикр Вақте ки онҳо бадани худро мепартоянд табиат, бо роҳи сохтани аз нуқтаи.

Ҳуқуқи муаллифӣ 1974 аз тарафи The Word Foundation, Inc.