ШУМОРО ВА ДЕҲРОНИ

Харолд В.

Боби VIII

ДЕМОКРАТИИ НЕЪМАТ

Қисми 8

Иродаи озод. Масъалаи озодии ирода.

Иродаи озод як ибора барои як аст озодӣ ҳис кардан, ба хоҳиш, фикр кардан ва ё амал кардан, баръакси пешгири зарур аст ҳис кардан, ба хоҳиш, ба тарзи додашуда фикр кардан ё амал кардан. Ин маънои мавҷуд набудани пешгирӣ, маҳдудсозӣ ва маҷбуркунӣ, ки ба амалҳои ҷисмонӣ, рӯҳӣ ва равонӣ халал мерасонад, нишон медиҳад. Ин ибора маънои онро дорад, ки шахс метавонад ҳис кунад, хоҳиш фикр кунед ва амал кунед, чунон ки Ӯ мехоҳад, ва маҳдудиятҳо ё маҷбуран маҳдуд шудан маҳдуд нашаванд.

На танҳо дар ин ибора, балки дар забони умумӣ, калимаи 'хоҳиш' ба кор бурда мешавад, ки гӯё аз он фарқ карда шуда бошад хоҳиш. Аммо иродаи ба ном ҷанбаи фаъоли тараф аст амал мекунад-ин-бадан, ки хоҳиш, чизе беш аз ин. Will яке аз он чор аст функсияҳои of хоҳиш. хоҳиш, ки аст қудрати бошуурона, чор дорад функсияҳои: шудан, хостан, кардан ва доштан. Ба иродаи аст функсияи дуюми хоҳиш; пас аз он кор кардан ва дошта шудан аст. Оё ин яке аст хоҳиш ки дигарро назорат мекунад хоҳишҳои, бошад, он лаҳза ё барои муддати дароз. Он ба дараҷае назорат мекунад, ки он метавонад истифода барад қудрати бошуурона ки хохиш. Он аз рӯи машқ қувва мегирад, яъне хоҳиши дарозмуддатро идома медиҳад. Он то расидан ба ҳадафи он ё то он даме, ки хоҳиши пурқувваттарро паси сар кунад, идома меёбад, ки ин ирода аст. Сабаб ё оғози ирода фавран аст ҳиссиёт ва хоҳиши дурдасти қонеънашуда, ки дар ниҳоят орзуи комил ва комил шуданро дорад. Оё бо боло рафтан аз қаъри ботинӣ, хоҳиши ба даст овардан зоҳир мешавад. Ин зуҳурот шояд солҳо тӯл кашанд. Бо дахолати баръакс заъиф мешавад хоҳишҳои, ва он тавассути амалисозии давомдор ва паси сар кардан ва маҷбур кардани дигарҳо тақвият дода мешавад хоҳишҳои.

Ироқ озод нест, озод буда наметавонад; он аст, хеле дар ҳама давру замон. Ҳар як хоҳиш хоҳад, аммо, ки хоҳиш тавре таъйин карда мешавад, ки мухолифро дар ҳар лаҳза назорат кунад хоҳиш. як ба хоҳишҳои тавре ки на ҳамеша дигарро назорат мекунад хоҳишҳои.

Дар ҳеҷ сурат замон одам дорад озодӣ иродаи, ҳарчанд ҳеҷ монеаҳои ҷисмонӣ ба амал нест, хоҳишҳои ва фикр. Инсон миқдори маҳдуд дорад озодӣ ба хоҳад. Вай маҳдудиятҳоро муқаррар кардааст. То он даме, ки вай худро аз амал, хоҳиш ва фикр, ӯ озодона амал карда метавонад, хоҳиш, фикр кардан. Тамоми вомбаргҳо, монеаҳо ё маҳдудиятҳои ӯ аз ҷониби худи ӯ ҳастанд, аммо ӯ дар вақти дилхоҳ вай метавонад онҳоро нест кунад. То он даме, ки вай ин корро накардааст озодӣ, онҳо боқӣ мемонанд ва онҳо маҳдуданд. Ӯ онҳоро офаридааст фикрҳо ва роҳи ягонаи хориҷ кардани онҳо ин аст фикр бе сохтани дигар фикрҳо.

гузашта фикрҳо дар бадани ҷисмонӣ хориҷ карда шудаанд ва маҳдудиятҳои баданро қайд мекунанд, ки онҳо ҳам маҳдудиятҳои ирода мебошанд. Ин маҳдудиятҳои физикӣ ба замон вақте ки зиндагӣ сар мешавад, нажод, кишвар ва миллат, навъи оилае, ки дар он бадан таваллуд мешавад, ҷинс, намуди бадан, ҷисм мерос, касбу ҳунарҳои маъмулӣ, алахусус бемориҳо, баъзе садамаҳо, рӯйдодҳои муҳим дар зиндагӣ ва замон ва табиат of марг. Маҳдудиятҳое, ки шахс ба хислат, ҳарорат, майл, рӯҳия ва иштиҳо, ки қисми рӯҳии ӯ мебошанд табиат, ва ба фаҳмиш, фаҳмиш, далелҳо ва дигар имтиёзҳои рӯҳӣ ё набудани онҳо.

Маҳдудиятҳои намоён ва аз ин рӯ маҳдудиятҳои ҷисмонӣ ин чизҳоянд бахт ё пешакӣ. Азбаски одамон худро дар тасаввурот ва консепсияҳои худ маҳдуд мекунанд ва аз сабабҳои ин трамплҳо бехабаранд, онҳо андеша мекунанд ва онҳоро ба Худо ва Таъминоти илоҳӣ ё имконият. Ҳамаи ин мушкилоти онҳо, мушкили мо, аз иродаи озод. То он даме, ки одамон аз худ бехабаранд, ин ҳамчун масъалаи ҳалнашаванда боқӣ хоҳад монд табиат ва муносибати онҳо ба он чӣ, ки онҳо худои бегонаро мепиндоранд. Он чизе, ки онҳоро маҳдуд мекунад иродаи озод ва муайян мекунад, вақте ки онҳо бахт таҳшин хоҳанд шуд, ҳеҷ мавҷуде нест, балки ҳаст мутафаккир аз хар як каси худ Triune Self.

Инсон ҳамеша дар шароити мавҷуд будани худ, аз ҷумла шароити равонӣ ва рӯҳии худ, розӣ аст ё эътироз мекунад. Ҳатто агар яке аз сершумори худ хоҳишҳои ӯро маҷбур мекунад, ки амал кунад, вай метавонад шартнома ё эътирозро ба қайд гирад; ӯ озодона розӣ аст ё эътироз мекунад; ва ин ба хотири хоҳиши дигар аст. Ӯ иродаи озод марказҳои атрофи ин нуқтаи of озодӣ, танҳо озодӣ дорад. Суратгнрн ТочикТА М. нуқтаи of озодӣ ин хоҳиши ӯ ҳукмронӣ кардан аст. Ин хоҳиш чизи равонӣ аст. Дар ибтидо ин танҳо як нуқтаи. Ҳар як инсон чунин дорад нуқтаи of озодӣ ва метавонад аз ҷониби фикр дароз кардани нуқтаи ба майдони иродаи озод.

Аслӣ хоҳиш ҷудо карда шуда буд. Ин вақте буд, ки амал мекунад as ҳиссиёт- вахоҳиш бо буд ва софдилона ба мутафаккир ва доно ҳамчун Triune Self. Дар хоҳиш ба амал мекунад буд барои Худшиносӣ, ки буд хоҳиш барои ба итмом расонидани он бо Triune Self. Баъд омад замон вақте ки ҳиссиёт- вахоҳиш зоҳир шуд ва дар ду ҷисм, хоҳиш дар бадани мард ва ҳиссиёт дар бадани зан. Албатта, ҳеҷ гуна ҷудоии воқеӣ вуҷуд надорад ҳиссиёт аз хоҳиш, аммо ин чӣ буд, ки истифодаи он ҷисм нишон дод, ки вақте амал мекунад оғоз ба фикр бо ҷисм тавассути ҳиссиёт. Он фикр боиси амал мекунад дидан ҳиссиёт- вахоҳиш дар баданҳо аз ҳамдигар дур ҷойгир шуданд ва ба таври намоён ноил шуданд, аммо тақсимоти воқеӣ нестанд, зеро онҳо вуҷуд надоранд хоҳиш бе ҳиссиёт ва ҳеҷ ҳам вуҷуд надорад ҳиссиёт бе хоҳиш. Эҳсос- вахоҳиш дар бадани зан буданд, аммо ҳиссиёт бартарӣ дорад хоҳиш. Ҳамчунин, хоҳиш- ваҳиссиёт дар бадани одам буданд, аммо хоҳиш бартарӣ дорад ҳиссиёт. Идома дорад фикр бо ҷисм ғолиб омад ва боиси он гардид хоҳиши ҷинсӣ ҷудо аз хоҳиш барои Худшиносӣ. Ҳамин тавр хоҳиши ҷинсӣ худро аз Тарафдор сабук дар Triune Self, ва ба торикии ҳиссиёт. Ҳамин тавр амал мекунад истифодаи ройгонро аз даст дод Тарафдор сабук ки онро ба он расонанд нисбат ба ба он мутафаккир ва доно. Суратгнрн ТочикТА М. хоҳиши ҷинсӣ Ҳамин тавр, аз он ҷудо карда шуд хоҳиш барои Худшиносӣ. Дар хоҳиш барои Худшиносӣ ҳеҷ гоҳ тағир наёфтааст ва ҳеҷ гоҳ наметавонад тағир ёбад. Ин хоҳиш барои Худшиносӣ ҳанӯз ҳам бо инсон ҳамфикр аст. Аммо хоҳиши ҷинсӣ тақсим ва афзоиш ба бешумор идома додааст хоҳишҳои. Бисёрии хоҳишҳои ҳама якҷоя ва таҳти сарпарастии чаҳор ҳиссиёт ҳаракат мекунанд. Онҳо худро ба объектҳои ин ё дигар чаҳор ҳиссиёт мепайвандад, барои роҳи мустақим ё дурдаст мақсад хушнудӣ ё хизмат кардан ё ба хоҳиши асосии онҳо, хоҳиши алоқаи ҷинсӣ. Хамаи инхо хоҳишҳои замима шудаанд, худашон часпониданд, онҳо озод нестанд. Аммо онҳо инро доранд рост қудрат барои нигоҳ доштан ё озод шудан аз чизҳое, ки онҳо баста шудаанд. Ҳеҷ кас орзу намекунад, на омезиш хоҳишҳои ҳамаи қудратҳои дигар метавонанд хурдтаринро маҷбур кунанд хоҳишҳои худро дигар кунад. Ҳар як хоҳиш дорад рост ва қудрат барои тағир додани худ ва иҷрои коре ё он чизе ки худи ирода кардан мехоҳад ё будан мехоҳад. Ин хоҳиш метавонад бо хоҳиши сахттар ҳукмфармо бошад, аммо он наметавонад тағир ё кор ё чизе нашавад, то даме ки худи ӯ тағир ёбад ва ё шавад. Дар он рост ва қудрат худ аст иродаи озод.

Танҳо хоҳиш ки воқеан ва воқеан ройгон ин аст хоҳиш барои Худшиносӣ, барои дониш Triune Self. Он ройгон аст, зеро он ба ягон чиз часпида нашудааст ва намехоҳад ба ягон чиз замима шавад. Ва азбаски он бепул аст, он ба халал дахолат намекунад рост аз ҳар гуна дигар хоҳиш ба чизе часпидан. Аз ин рӯ, он бепул аст.

Ҳеҷ яке аз дигаре бешумор аст хоҳишҳои бепул аст, зеро ҳама интихоб карданд, то ба ашёе, ки ба онҳо часпида шудааст ва ба он, ки интихоб кардан мехоҳанд, часпанд. Аммо ҳар яке дорад рост ва қудрат он аст, ки чизеро, ки ба он вобаста аст, бардорад; ва он гоҳ вай метавонад ба ягон чизи дигар часпад ё он метавонад аз чизе, ки мехоҳад, дастнорас ва озод бошад.

ҳар як хоҳиш, бинобар ин, худи он нуқтаи of озодӣ. Он боқӣ мемонад нуқтаи, ё он метавонад дароз кунад нуқтаи ба майдоне. Қавӣ хоҳиш заифро назорат мекунад ва аз ин рӯ онро васеъ мекунад нуқтаи ба як минтақа ва чун он назорати дигарро идома медиҳад хоҳишҳои он доираи назорати худро васеъ менамояд ва метавонад домени дигарро идома диҳад хоҳишҳои то он даме, ки он як қаламрави васеи худ ва бар болои он хоҳад дошт ё назорат мекунад хоҳишҳои дигар амал мекунанд. Ва аммо ин хости бартаридошта ройгон нест. Ин ройгон нест, зеро хоҳишҳои ин назорат ройгон нест ва онҳо озод нестанд, агар назорат карда шаванд: зеро агар онҳо озод бошанд, онҳо мувофиқи ихтиёри худ амал мекунанд ва назорат карда намешаванд. Хоҳиши ҳукмрон ҳамчун ирода танҳо ҳукмфармоии дигар озод нест хоҳишҳои. Санҷиши он озодӣ ҳамчун а нуқтаи, ё васеъшавии он ба минтақа чунин аст: оё ин хоҳиш, тавре ки хоҳад, ба ягон чизе, ки ба эҳсосот алоқаманд аст, замима карда мешавад? Агар он замима карда шавад, он ройгон нест. Пас чӣ гуна онро дароз мекунад? нуқтаи of озодӣ иродаи ба минтақаи иродаи, як бартарии, ки он на танҳо худ назорат мекунад хоҳишҳои аммо дар он хоҳишҳои аз дигарон? Он мехоҳад ва он метавонад иродаи худро нисбат ба дигараш васеътар кунад хоҳишҳои, бо фикр. Танҳо бо хоҳиши ягон хоҳиш наметавонад худро васеъ кунад, то ки он идора карда тавонад хоҳишҳои. Аммо агар он ба таври кофӣ қавӣ бошад, он маҷбур мешавад фикр. Бо идома фикр хоҳиш худ мувофиқи хосташ васеъ мешавад. Иродаи бо роҳи амалӣ зиёд карда мешавад. Он бо истодагарӣ дар саъю кӯшиши андеша, истодагарӣ алайҳи ва сарфи назар аз ҳама монеаҳо ва мудохилаҳо анҷом дода мешавад. фикр. Бо истодагарӣ дар саъйи фикр монеаҳо бартараф мешаванд ва мудохила аз байн меравад. Чӣ қадаре ки иҷрокунанда фикр мекунад, ки иродаи он бар дигараш зиёдтар аст хоҳишҳои. Қудрати фикр кардан ва идора кардани он хоҳишҳои хоҳад бартарии иродаи худро бар хоҳишҳои одамони дигар.

Бо вуҷуди ин, ки он изофабор хоҳишгарчанде ки он аз иродаи дигарон бартарӣ дорад, дар ҳақиқат озод нест. Ин хоҳиш қудрати худро бо иродаи худ барои андеша афзун кард; танҳо ҳамин тавр кардааст фикр кувваи худро ба хоҳиш, ба хоҳад. Ҳар яке аз хоҳишҳои ки тавассути он иродаи худро амалӣ намуда, ҳукмронии худро васеъ кардааст, назорат карда мешавад, аммо тағир намеёбад. Ҳар як чунин хоҳиш чунон боқӣ мемонад, ки агар вай худро дигар кунад ё дигар чизҳоро иваз кунад. Ва ягона маънои онро дорад, ки ҳар як хоҳиш тағир додани худ аст фикр, фикр барои иҷрои он чизе ки мехоҳад.

Ҳар хоҳиш донишро талаб мекунад, донистани он, ки чӣ гуна шудан ё шудан лозим аст. Бисёр хоҳишҳои орзу карданро давом диҳед, аммо онҳо фикр намекунанд. Агар онҳо фикр накунанд, онҳоро бо хоҳиши бартаридошта, ки фикр мекунад, идора мекунанд. Ва азбаски хоҳише, ки фикр мекунад, дар бораи он чӣ фикр мекунад ва чаро он ба чизҳое, ки аз худ дур карда мешаванд, худдорӣ мекунад, вай ба объектҳое часпида мешавад, ки баъд аз замима кардан намехоҳад. Вақте ки он як чизро хаста мекунад, вай ба чизи дигар иваз мешавад ва ҳеҷ гоҳ қонеъ намешавад. Суратгнрн ТочикТА М. Сабаби ки ҳеҷ гоҳ аз ягон замимаҳои он қаноат намекунад ва ҳеҷ гоҳ наметавонад қонеъ бошад, ин аст, ки қисмҳои худро гум кардааст ва ночиз аст софдилона ки он ба онхо гум шудааст. Ва он ҳама то он даме ки қонеъ намешавад ва нахоҳад буд хоҳишҳои хоҳиши аслӣ боз як хоҳиши ҷудошаванда мебошад. Аз ин рӯ, тавре ки аз худ фикр кардан метарсад ё рад мекунад, вай ба ин чиз ва он чизе, ки дар умед ки он дар ниҳоят як қисми худро гум кардааст. Аммо чизе, ки ба он замима шуда метавонад, инчунин як қисми худ буда наметавонад. Ва ҳатто вақте ки хоҳиш фикр мекунад, вай дар бораи худ фикр намекунад.

Чаро? Зеро, агар ин дар ҳақиқат кӯшиш кардааст, вай дармеёбад, ки вақте ки дар бораи он ки кӣ буданашро фикр мекунад, вай бояд объектҳоеро, ки ба он замима карда мешавад, гузорад. Сипас саъй ба он хаста мешавад ё аз гум шудан метарсад, агар имкон медиҳад, ки ҷойҳои намоён ва садоҳо ба вуҷуд ояд. Чаро ин рӯй медиҳад? Ин аз он сабаб ба вуқӯъ меояд, ки аз айёми қадимтарин истифода ба он ёд шудааст хотир ҳиссиёти, ҷисм. Дар ҷисм метавонад танҳо дар бораи ҳиссиёт ва ашё ё чизҳои марбут ба ҳиссиёт андеша кунад; дар ин бора андеша карда наметавонад хоҳиш ё дар бораи ҳиссиёт ба истиснои истилоҳҳои эҳсосӣ. Дар бораи фикр ҳиссиёт ё дар бораи хоҳиш истисноӣ аз ҳиссиёт, ҷисм бояд ғайрифаъол, ором бошад. Агар ё кай хоҳиш саъй мекунад, ки дар бораи худ фикр кунад, он як кӯшиши тӯлонӣ ва пойдор аст ва саъй бояд дубора такрор карда шавад, зеро ин саъй ба амал даъват мекунад хоҳиши хотир ки бефаъол, ғайрифаъол буданд, ба истиснои вақте ки аз ҷониби кӯчонида шуд ҷисм ки пас барои ин бештар ба он такя мекунад сабук дар он фикр. Инро ҳам интизор шудан хеле зиёд хоҳад буд ҳиссиёт or хоҳиш барои истифода эҳсосот ё хоҳиши хотир истисно кардани ҷисм аз онхо фикр. Аз ин рӯ, вақте ки яке хоҳиш дар бораи худ фикр мекард, бигзор худаш дар бораи худаш фикр кунад нисбат ба ба ашёе, ки ба он вобаста аст. Бо истодагарӣ, ки фикр нишон хохад дод хоҳиш ин чӣ аст. Ҳамин ки хоҳиш is софдилона аз он чӣ, ки хоҳиш медонад, ки он чизе ки ӯ мехоҳад, нест. Он раҳо мешавад ва дигар ҳеҷ гоҳ ба он замима намешавад ва ба он чиз баста намешавад. Ин хоҳиш пас аз ин чиз озод аст.

Акнун он чизе ки дар давоми фикр онро аз замимааш озод кунад? Фикр кардан нигоҳдории устувори Тарафдор сабук дар доираи мавзӯи фикр. Аз ҷониби фикр бо ҷисм танҳо, аз ҷисм метавонад аз он нишон диҳад сабук чӣ эҳсосот чизеро нишон медиҳанд. Ин сабук намедонад ва нишон дода наметавонад, ки дар асл чӣ аст. Аммо вақте ки а хоҳиш рӯй фикр худаш дар нисбат ба ба он чизе, ки мехоҳад, пас хоҳиши хотир ва эҳсосот тамаркуз намоед Тарафдор сабук дар ин бора хоҳиш ва дар он чизе, ки хоҳиш мехоҳад ё ба он замима карда шавад. Ва хоҳиш якбора иҷозат медиҳад, ки боз дубора замима шуданро рад кунад, зеро ин хоҳиш пас медонад, ки ин чизро намехоҳад. Суратгнрн ТочикТА М. амал мекунад дар одаме, ки чизе барои чизе ҳавасманд нест, аз замимаҳои он озод карда шудааст хоҳишҳои ба чизҳоеро, ки бо ин раванд фикр дар мавҷудияти қаблӣ. Аммо хоҳишҳои ки озод кардаанд, метавонанд ба чизҳои дигар часпанд.

Пас, чӣ гуна метавонад хоҳиш ки аз як чиз халос шудан аз ҳама чизҳои дигар озод аст? Ин дар ҳақиқат муҳим аст. Он бо ин роҳ анҷом дода мешавад: Вақте ки замима карда мешавад хоҳиш ирода ва дар бораи худаш фикр мекунад, аз рӯи он амал мекунад нуқтаи of озодӣ. Ин аст фикр донистани он ки ин чист ва он чист нисбат ба аст, ки ба чизҳои замима он. Он хоҳишҳои донистан. Хеле хуб. Пас бигзор он худро ҳамчун хоҳиши донистани чизи замимааш муайян кунад. Ва бигзор дар ҳамон замон худро дар фикр ба хоҳиши дигари худ, "хоҳиши Худшиносӣ” Биёед хоҳиши донистани онро давом диҳед фикр оид ба ашёи замима ва он нисбат ба ба хоҳиши Худшиносӣ, то Тарафдор сабук ба чизи замимаи он нигаронида шудааст. Ҳамин ки Тарафдор сабук нишон медиҳад, ки он чӣ тавре ки ҳаст, хоҳиш онро медонад ва медонад, ки он озод аст. Он гоҳ хоҳиши озод дар бораи хоҳиш фикр мекунад Худшиносӣ ва худаш робита хоҳад кард ва ё дарҳол худро бо хоҳиши худ муайян мекунад Худшиносӣ. Вақте ки ин амал анҷом дода мешавад, одаме, ки хоҳиши вай дорои суръати шодӣ мебошад зиндагӣ ва таҷриба як ҳисси нави озодӣ. Вақте ки нуқтаи of озодӣ худро бо хоҳиши худ ё ҳамчун хоҳиши худ муайян кард Худшиносӣ аст, як майдони иродаи озод, ва бо як роҳи дигар озод кардани он хоҳишҳои аз замимаҳояшон, майдонро васеъ кардан мумкин аст, ки ҳамаи онҳоро дар бар гирад лимӯ атмосфера аз одам. Айни ҳол инсоният танҳо доранд нуқтаи of озодӣ; онҳо онро ба майдони аз як тараф дароз намекунанд иродаи озод.

Иродаи озод то он даме, ки мардон фаҳманд, ки инсон а одамизод аз a амал мекунад рои мустахкам намудани сулх амал мекунад як ҷузъи ҷудонашаванда, аммо нокомил аз як шакли комил ва бефано мебошад Triune Self. Иродаи озод зич алокаманд аст сарнавишти noetic.

Дар амал мекунад, аз умқ ё баландии худ, ботинии худ як қисми худро ба бадани ҷисм меорад, ки дар байни дигар ҷисмҳои ҷисм дар ҷаҳони объективӣ ҳаракат мекунад. Ҷасадҳо бо чор ҳиссиёт, ки ба онҳо тааллуқ доранд, мегузаранд табиат. Чор чеҳра аз ашёҳои ашё ҷалб карда мешавад ё ба табиат. Дар байни ин объектҳо дигар ҷасади бадан мавҷуд аст. Чор ҳис, ки инҳоянд elementals, воҳидҳои табиат, дар бадан пайравӣ карда, дар системаҳо ва узвҳои он истифода карда мешавад ҳиссиёт қисми қисми impersoned аз амал мекунад ва истеҳсол фиребандаи , ки амал мекунад ин эҳсосот аст, ин эҳсосот ҳисси панҷум аст, ки бадан ин аст амал мекунад, ки амал мекунад чизе нест, агар он бо одам ё бадан алоқаманд набошад, ки ҳиссиёт озмоиши он бошад воқеият, ва он чизе, ки эҳсосот дарк намекунад, вуҷуд надорад. Чор эҳсосот иҳота мекунанд Гламур ҷасадҳои дигари бадан, ки он гоҳ онҳо ҳис мекунанд дӯст доштан ва нафрат, хасисӣ ва бераҳмӣ, мағрурӣ ва шӯҳратпарастӣ. Чор ҳиссиёт гуруснагиро шадидтар мекунад таъом ки гуруснагии он аст табиат барои муомилот. Чор ҳиссиёт ба нишон намедиҳад амал мекунад, табиат тавре ки он дар ҳақиқат; пинҳон мекунанд табиат ва андохт а Гламур дар болои. Инсон чунин аст надонистааст аз воқеияти ӯ табиат, ташкилоте, ки узви он мебошад, аз таркиби худ, пайдоиш ва авлод иборат аст бахт.

Дар инсон чизи муҳимтарин аст амал мекунад ҳисса, ҳиссиёт- вахоҳиш, ки онҳо давра ба давра пешбинӣ мешаванд аз амал мекунад қисми Triune Self ба бадани ҷисм барои а зиндагӣ дар қишри замин Суратгнрн ТочикТА М. амал мекунад дар инсон то ба дарунии одам тааллуқ дорад табиат, ва берун аз он табиат ба доно, ва ба разведка. Эҳсос- вахоҳиш ҷузъҳои асосии инсон дар рӯи замин мебошанд; онҳо пас аз марг бадан ва тавассути зиндагӣ ҷасадҳои дигар ва дигар узвҳо. Муваффақияти инсоният аз a амал мекунад Аз дувоздаҳ қисми амал мекунад, ва тамоми амал мекунад яке аз се қисмҳои Triune Self. як зиндагӣ дар рӯи замин як қисми силсила, ба мисли як параграфи китоб, як қадами марҳила ё як рӯз дар як филм зиндагӣ. Мафҳуми имконият ва як катор зиндагӣ дар рӯи замин ду хатои барҷастаи хатогиҳо ҳастанд инсоният.

Инсон танҳо ҷанбаи берунии як қисми хурди таърихи онро мебинад амал мекунад, тавре ки дар зиндагӣ аз он инсон. Вай робитаҳоро намебинад, зеро агар ӯ онҳоро медид, боиси пайдоиши сабаби намоишҳои салиб мегардад. Аз ин рӯ, вай бидуни тавзеҳи он чӣ мебинад ва ҳис мекунад, ки маҳдудиятҳои ҷисмонӣ, равонӣ ва равонии мавҷудияти ӯст ва аз ин рӯ истилоҳотро ба мисли имконият, садама, ва Providence ба ҳисоб гирифтани сирри. Аммо вақте ки инсон дар бораи худаш бештар медонад ва мефаҳмад, ки ин саволи ӯст, ин савол душвортар хоҳад шуд бахт дар дасти худ аст.

Ҳуқуқи муаллифӣ 1974 аз тарафи The Word Foundation, Inc.