ШУМОРО ВА ДЕҲРОНИ

Харолд В.

Боби VII

МУШКИЛОТҲО

Қисми 28

Системаи Patanjali. Ҳашт қадами йогаи ӯ. Шарҳҳои қадимӣ. Шарҳи системаи ӯ. Маънои дохилии баъзе калимаҳои санскрит. Таълимоти қадимии пайгирӣ боқӣ мондаанд. Ғарб чӣ мехоҳад.

Дар фалсафаи Шарқӣ системаҳои гуногуни йога гуфтугӯ мекунанд. Йога-раҷа ин системаест, ки ҳадафи он омӯзонидани шогирд бо муқаррароти ӯ мебошад фикр. Йогаи Раҷа ба маънои беҳтарин усули тоза кардани он мебошад фазои рӯҳӣ ва ба ин васила фазои равонӣ аз ҷониби инсон аз ҷониби як системаи фикр.

Патанҷалӣ системаҳои йогаи ҳиндиро муттаҳид мекунад. Ӯ салоҳиятест, ки аксари йогусҳо ба он назар мекунанд. Вай як қатор қоидаҳо оид ба амалияи раҷо йога дод, шояд аз ҳама арзишманде, ки дар ин мавзӯъ паҳн шудаанд. Қоидаҳои вай бояд давраи тоза кардани онро дар бар гиранд ахлоқӣ, тавассути марҳилаҳои гуногуни фикр, ба даст овардани озодӣ ҳиссиёт аз табиат. Аммо ҳиссиёт аз ҷониби Ӯ ҳамчун ҳисси панҷум муайян карда шудааст ва ӯ занг мезанад софдилона чизе дар бадан бо ном ё номҳои дигар. Ба ҷои озод кардан ҳиссиёт аз табиат, Патанҷалӣ занҷирро мебандад амал мекунад ба табиат бо муомила ҳиссиёт ҳамчун як қисми табиат, ин аст, ки ҳамчун ҳисси панҷум, ба ҷои ҳамчун як ҷанбаи софдилона худ, амал мекунад-ин-бадан. Беҳтар аз он, ки танҳо роҳи кӯтоҳе ба сӯи пеш меравад, ки он бояд иттифоқ бошад ҳиссиёт- вахоҳиш ба амал мекунад, ва баъд иттифоқи амал мекунад бо мутафаккир ва доно. Ӯ ҳашт марҳиларо муолиҷа мекунад, ки тавассути он онҳо бояд гузаранд. Ин марҳилаҳоро ӯ яма, нияма, асана меноманд. pranayama, pratyahara, dharana, dhyana ва samadhi.

Яма маънои маънавиро нисбати дигарон ва худро аз вобастагӣ аз онҳо маҳрум мекунад. Вай азхуд кардани хоҳишҳои бадгумон будан, ба касе зарар расондан, бардурӯғ сухан гуфтан ва гирифтани чизҳои ба дигарон тааллуқдошта. Нияма аз тозагии бадан ва иборат аст фикр, маросимҳои мазҳабӣ, аз ҷумла такрори номи Худо, ва аскетизм. Ин сарфи назар аз дигарон интизом аст. Асана дар ҷое нишастааст, ки бетартибӣ нишастааст, бо сутунаш рост ва сар рост. Ин ҳолат имкон медиҳад, ки нафас ба осонӣ дар майдони ҳароммағз ва ба ягон узви бадан, ки ба он ҷой додан мумкин аст, ҷорист. Ин се марҳила омодагӣ ва тарҳрезӣ шудаанд, то ки йогиҳо аз ҳамбастагии ҷаҳонӣ озод шаванд, поксозӣ, тағир ва тақвияти бадани ӯ ва хоҳишҳои, ва бадани худро ба ҳолате расонад, ки ӯ метавонад дар амалияи марҳилаи чорум ба таври бехатар ширкат варзад.

Pranayama, чорум, танзим ва назорати нафас ба тавре ки он тавре ки одатан намехост ҷорист. Эҳтимол надорад, ки худи Патанҷалӣ нисбати ин амал ягон қоидае содир кардааст; шояд ин барои ӯ лаҳзаи бисёр набуд, беш аз оне ки вай чунин буд. Аммо баъдтар йогисҳо илми онро таҳия карданд нафас аз он ҷумла баъзе ҳаштод postures.

Prana маънои қувваест, ки чаҳор қувваеро ҳидоят мекунад табиат ва аст сабук ба разведка баста бо табиат-масъала ки дар фазои рӯҳӣ of инсоният. Чор қувва ифодаи фаъоли элементҳои оташ, ҳаво, об ва замин; онҳо тавассути одам тавассути одам меоянд нафас, ки тарафдори фаъоли сулҳ; бармегарданд табиат ба воситаи вай нафасва омада, мераванд, ва онҳоро prana роҳнамоӣ мекунад, ки онро метавон назорат кард нафас. Яма маънои аз роҳи кӯҳнаи prana ба роҳи нав гузаштанро дорад. Роҳи пештара аз берун ба prana рафтан аст табиат, роҳи нав ин бозгашти прана ба инсон бидуни овардани таассурот аз ашёҳост табиат тавассути чор ҳисси.

Қисмҳои табиат-масъала тавассути чор ҳиссиёт ва системаҳо ва ҷисми онҳо, ки аз сулҳ ва ҳиссиёт- вахоҳиш ба дар фазои рӯҳӣ. Он ҷо онҳо бо омехта масъала ба фазои рӯҳӣ ва таъсири парешон доранд сабук ба разведка. Онҳо ба хона бармегарданд табиат бо ҳиссиёт- вахоҳиш as фикрҳо. Онҳо тавассути сулҳ, чор ҳиссиёт ва системаҳо ва ҷисми онҳо, ки аз ҷониби prana таваллуд шудаанд. Онҳо берун мераванд, вақте ки инсон фикр мекунад; фикр онхоро берун мебарорад. Онҳо интиқолдиҳандагони сабук ба разведка ки онро бо худ мегиранд аз фазои рӯҳӣ, ин prana аст, ки ба чор қувваи фаъоли он асос ёфтааст табиат, ва боиси ҳама амал дар табиат.

Ин зарраҳо аз табиат-масъала он чизе, ки дар санскрит номида читта аст. Ин читта ҳамчун фаҳмо ва тарҷума шудааст хотир масъала or хотир ашё; ин нишон медиҳад масъала дар фазои рӯҳӣ аст, чӣ маъно дорад хотир масъала or хотир. Читта аст масъала дар фазои рӯҳӣ ки бо кадом а хотир кор мекунад ва бозмегардонад табиат; он маводи сохтмонӣ мебошад хотир. Манас Санскрит, хотир, истифода мешавад, ҳатто дар байни файласуфон, ҳамон тавре ки Ғарб ин истилоҳро одатан истифода мебарад хотир; ки аз ҷисм, фарқияти байни амал мекунад ва табиат ва надонистани воқеӣ разведка аст, ё функсияҳои факултаҳои он ё нисбат ба ки разведка ба ҳафт он ки дар ин ҷо номида мешавад ҳушдор медиҳад ба Triune Self.

Pratyahara номест, ки аз ҷониби Патанҷалӣ ба марҳилаи панҷум дода шудааст ва яке аз гардиши қудратҳо ба сӯи он аст амал мекунад ба ҷои берунӣ ва ба ин васила оромиро ба равонӣ ва равонӣ медиҳад атмосфера ба амал мекунад дар инсон. Аз роҳҳои бисёре, ки хоҳиши йоги метавонад қудратҳои назоратшударо истифода барад нафас системаи йога йога талаб мекунад, ки онҳо дар pratyahara истифода шаванд. Ин бас кардани ҷараёни аз нафас ки тавассути он таъсироте, ки аз куҷо пайдо мешаванд табиат тавассути чаҳор система ва бадан ва чаҳор ҳиссиёт ба расидан ба онҳо халал мерасонанд сулҳ; объекти ин қатъкунӣ пешгирии дахолат бо фикр.

Дар pratyahara ҳеҷ чиз аз берун таассурот дар бораи сулҳ, ва ғайра ҳиссиёт. Ҳиссиёт ва берунӣ табиат онҳо то ба ҳол мағлуб шудаанд. Аммо амал мекунад ҳанӯз ҳам метавонад таассурот дар бораи сулҳ. Дар равонӣ нафас, ки аз ҷониби Патанҷалӣ зикр нашудааст, ҷараён мегирад ва азбаски дахолати дигар вуҷуд надорад табиат, психикиро инкишоф медиҳад табиат қудратҳо, ба монанди дидани объектҳо дар масофа ё шунидани он ки дар ҳама ҷо гуфта мешаванд. Дар раҷо йога ин қудратҳо ба қафо нестанд, аммо барои тақвияти талошҳо истифода мешаванд фикр. Дар ҷисм ба андеша бурда мешавад табиат танҳо, аммо ботинӣ ба ҷои зоҳирӣ.

Дхарана яке аз се марҳилаҳои йога мебошад, ки аз ҷониби Патанҷалӣ гуфта шудааст ва ҳамчун диққат, ният ё тамаркуз тарҷума карда мешавад. Dharana ӯ ҳамчун марҳилаи аввал дар тафаккури фаъол. Барои пурра ба анҷом расонидани дҳарана таҷрибаомӯз бояд худро дар чаҳор марҳилаи пешин комил гардонад. Бо pryahahara ӯ бояд rajas ва tamas gunasро аз chitta, ки пас саттва аст, ва сабук ба разведка дар фазои рӯҳӣ равшан ифода ёфтааст. Ин аст, ки бо роҳи гардиши қудратҳои нафас таъсири ғайрифаъол шакл ҷаҳон (tamas) дар фазои равонӣ ва амалҳои ноором аз фазои рӯҳӣ аз одам, ба сабаби масъала ба зиндагӣ ҷаҳон (rajas), хориҷ карда мешаванд ва равшан масъала ба сабук ҷаҳон (sattva) дар лимӯ атмосфера амалҳои инсонӣ бидуни монеа. Танҳо ҳангоме ки омехтаи тамас ва rajas хориҷ карда мешаванд метавонанд chitta, ки пас аз он аст сифат аз sattva, устувор бошед. Patanjali аз Dharana ҳамчун баргузор баргузор сухан мегӯяд хотир, манас, ба таври қатъӣ дар бораи ягон мавзӯи махсус. Аз ҷониби хотир умуман маънои онро дорад, ки ин ҷо чӣ ном дорад ҷисм. Он чизе ки ӯ мегӯяд, баъзан ба он дахл дорад эҳсосот ва хоҳиши хотир, назорат аз ҷониби ҷисм, аммо ӯ ҳеҷ фарқиятро нишон намедиҳад.

Dhyana марҳилаи дуввуми Патогали дар йога аст. Ин идомаи марҳилаи аввали консентратсия мебошад ва онро тарҷумонҳо мулоҳиза ё мулоҳиза меноманд. Дар ин марҳила кас қудрати идома доданро рушд медиҳад фикр. Ин як машқест фикр, пайваста фикр бо саъю кушиши а рост тамаркуз ба сабук ки дар мавзуъ баргузор мешавад.

Самадхи бо Пататанҷӣ марҳилаи севум дар йога аст. Он ҳамчун абсорбсия ё транс тарҷума мешавад. Ин маънои азхудкунии хотир ба ин мавзӯъ ҷисм табдил ёфт, мутамарказ ва баргузор гардид. Ҳамзамон дониш дар бораи ин мавзӯъ, яъне иттифоқ бо ин мавзӯъ ба даст оварда мешавад.

Се марҳиларо дар якҷоягӣ samyama меноманд. Samyama қудрати ҳидоят кардани хотир, одатан ба маънои манас ё ҷисм, ба ҳар як мавзӯъ ва дониши ин мавзӯъ, яъне доштани он, доштани қудрат ва дониши он, агар он вуҷуд дошта бошад.

Инҳо ҳашт марҳилаи йога Патҷоналӣ мебошанд. Ӯ онҳоро ба ин тарз шарҳ намедиҳад. Вай изҳоротро дар бораи йога, ки дар Упанишадҳо ёфт шудааст, ҷамъбаст мекунад ва онҳоро дар системаи худ мегузорад. Ин на барои омма пешбинӣ шуда буд, балки танҳо барои интихобшудагоне, ки дар назди омӯзгор тахассус доранд ва мехоҳанд озод шаванд ва бо «худ» Брахман муттаҳид шаванд. Аммо "худи" ё Брахман чист, рӯшан нест. Он ба «худшиносии умумӣ» ё Брахман аз ҳиндуҳо тааллуқ дорад.

Системаи ӯ тавре навишта шудааст, ки ба забони рамзӣ навишта шудааст. Бидуни калид ва шиносоӣ бо фалсафа, калимаҳои ҳамчун сутурҳои машҳур интиқолёфта барои фаҳмидани системаи ӯ кофӣ нестанд. Навиштани Патанҷалӣ хеле нобоварона аст, ки бидуни шарҳдиҳандагон онро пайгирӣ кардан мумкин аст. Шарҳҳои қадим вуҷуд доранд, ки мутафаккирони муосир танҳо бо шарҳи мухтасар бидуни пешниҳоди маълумоти зиёдтар, агар бошад, шарҳ медиҳанд. Ин хеле зиёд аст, аммо маълум мешавад, ки вақте yogi метавонад самьяма иҷро кунад, вай аз бисёр ҳашт марҳилаҳое, ки ӯ бояд гузаронид, мегузарад. Ва чунин ба назар мерасад, ки ӯ ҳама чиз, давлат, ҷой, шароит, гузашта ва ояндаро ба даст оварда, дорои қудрате мебошад, ки дониш ба ӯ медиҳад. Мегӯянд, ки дорои қудратҳои бешуморе ҳастанд, ки ба баъзеҳо дода мешаванд, ба мисли: донистани замон вақте ки ӯ ё ягон шахс мемирад; донистани зиндагии гузашта ва ё зиндагии дигарон; донистани ҳаракатҳои ситораҳо ва гурӯҳҳои ситораҳо; худро ноаён, бебозгашт ва бебозгашт мегардонад; шинос шудан бо мавҷудоти осмонӣ; дар рӯи об роҳ рафтан; дар ҳаво баланд шудан; худро бо оташ сӯзонд; дароз кардани ӯ зиндагӣ ба ҳар синну сол; худро ҷудокунӣ ва бидуни огоҳӣ аз бадан зиндагӣ кардан. Аммо ин амалкунандаро озод намекунад табиат. Дар факт аст, ки ӯ ба таври боэътимод баста аст табиат зеро ки ҳар марҳилаи муваффақиятҳо бо он вобаста аст табиат.

Аммо, Патанҷалӣ бо фарқиятҳо сарукор намекунад ҳушдор медиҳад ва доно ва мутафаккир чи тавре ки дар ин китоб гуфта шудааст. Вай ягон фарқияти муайянро байни худ ба амал намеорад табиат-масъала ва дономасъала. Вай бо озодии ҳиссиётки онро "пуруша" меноманд маъно қисми ҷудошудаи канори ғайрифаъол аз амал мекунад ба Triune Self, на ҳама амал мекунад. Он чизе ки ӯ манас меномад, ҳамчун тафаккур тарҷума шудааст, вай ҳамчун пайванди пайваст ба назар мерасад ҳиссиёт- вахоҳиш ба амал мекунад бо табиат. Ин аст, баъзан ҷисм, ва баъзан ӯ дар бораи манас ҳангоми иҷрои спектакль сухан меронад функсияҳои ба сулҳ. Ин, масалан, дар шарҳи он оварда шудааст, ки самскарҳо таассурот дар ашёи ақлӣ (читта) мебошанд, ки тавлид мекунанд одатҳо. Ду ҳушдор медиҳад, ки эҳсосот ва хоҳиши хотир, ки мебуд дониши кордон, зикр нашудааст.

Мушоҳидаҳои ӯ дар бораи "пуруша", ба маънои гирифта шудаанд ҳиссиёт, одатан мувофиқат мекунанд, аммо дар китоби ӯ, ки бо хоҳишҳои ӯ роҳҳои дурусти тағир додани онҳоро нишон намедиҳад, то онҳо замимаҳоро ба ашё бирасонанд табиат. Вай аз бисёр чизҳо дарс медиҳад ҷудо кардани эҳсос, ки вай ҳамчун "purusha" сухан меронад, аммо вай нишон намедиҳад, ки чӣ тавр хоҳишҳои онҳо бояд тағир дода шаванд ва чӣ гуна хоҳиши ҷудошавӣ кардан мумкин аст. хоҳиш кушта намешавад; аммо, шореҳон мегӯянд, ки то он даме ки охирин нишонаҳои хоҳиш нобуд карда нашаванд, ҷудокунӣ вуҷуд надорад.

Дар амал мекунад as ҳиссиёт- вахоҳиш танҳо ягона аст софдилона худ дар бадан. Ин аст, зеро чизе ҷуз ҳиссиёт ва хоҳиш is софдилона бадан, ё ҳама чизе, ки бо бадан ё ҳиссиёт ё узвҳои бадан рух медиҳад. Ба далели ин далелҳои касе метавонад инро бифаҳмад шумо as ҳиссиёт- вахоҳиш доранд софдилона Ҷисми бадан ва он чизе ки бо вай рӯй медиҳад, ҷисм нест софдилона худ ё аз он чизе, ки бо вай рух медиҳад; ва, ки дар ҳоле, ки шумо дар чуқурӣ ҳастед хоб, шумо на софдилона бадан ё худ ба мисли ҳиссиёт- вахоҳиш то даме ки шумо ба бадан бармегардед ва бедор мешавед. Минбаъд ҳиссиёт- вахоҳиш (шумо), ҳастанд софдилона дидан ва шунавоӣ ва чашидан ва бӯй; аммо ин ҳиссиётҳо чунин нестанд софдилона ҳамчун узвҳо ё асбобҳо ё он чизҳое, ки онҳо мебинанд, мешунаванд ё мешунаванд бичашед, ё бӯй.

Аммо гарчанде ки шумо, ки амал мекунад as ҳиссиёт- вахоҳиш, ягона мебошанд софдилона худ дар бадан, шумо нестед софдилона as худ аз он сабаб, ки шумо дар асабҳо ва хун дар тамоми бадан пароканда ҳастед, ки шумо наметавонед худро ҷамъ кунед ва худро аз бадан ва ҳиссиёте, ки тавассути он фаъолият мекунед фарқ кунад. Шумо софдилона of бадан ва таассурот тавассути ҳиссиёт; балки шумо ғалат шудаед, ва дар иштибоҳ афтодаед, ки наметавонед аз он чизҳое ки шуморо бад мебинанд, ҷудо шавед, то ки тавонед софдилона as шумо чӣ Ин вазъияти воқеии шумо, аст амал мекунад, чунон ки софдилона худ дар бадан. Масъалаи муҳим ин аст: Чӣ гуна худро аз бандҳои худ ҷудо карда, худро озод кунед, то шумо худатон чӣ гуна будани худро бидонед ва ҷисми худро донед табиат ки он чӣ бадан аст.

Фалсафа ё системаи йога бояд нишон диҳад, ки чӣ тавр инро кардан мумкин аст. Китобҳо дар бораи йога ин ҳолатро чун ҳолати мавҷуда нишон намедиҳанд; онҳо нишон намедиҳанд, ки чаро ва чӣ гуна шумо ба бадани худ даромадаед ё чӣ гуна шумо худро аз ҷисм озод карда метавонед хаёл ба ҳиссиёти бадан, ва онҳо фиреби шуморо гум намекунад фикр бо шумо ҷисм. Дар китобҳо гуфта мешавад, ки як Худи универсалӣ ҳаст, ки онро Брахман меноманд; ки ярокпартой мавчуд аст софдилона худ (шумо), ки онҳо номида пуруша ё атман; ва, ки худ таҷассумшуда (шумо) як ҷузъ ё як қисмати Худи Умумиҷаҳонӣ аст. Онҳо мегӯянд, ки худ (ба шумо) таҷассумшуда бояд дубора таҷдид карда шавад зиндагӣ баъд аз зиндагӣ то даме ки шумо аз ғуломӣ халос нашавед ва дубора бо Худи Умумиҷаҳонӣ пайваст шавед.

Аммо агар шумо, таҷассумшуда софдилона худ, як қисми Худи Умумиҷаҳонӣ буданд ва метавонистанд бо ин Худ муттаҳид шаванд, он чизе ки китобҳо мегӯянд, барои худ озод кардани худ (шумо) имконнопазир мегардонад. Таълимоти додашуда метавонистанд ройгон бошанд софдилона худ (шумо) аз дағалӣ фиребандаи ва фиребҳо, танҳо барои шумо софдилона дар ва беҳтар ва ҷарима фиребандаи ва фиреб. Китобҳо нишон намедиҳанд, ки кай рӯй медиҳад софдилона гуфта мешавад, ки худ "ҷудокардашуда" аст.

Агар, чунон ки китобҳо мегӯянд, ҳиссиёт ҳисси панҷуми ҳисси буданд табиат, ҳеҷ чиз аз шумо монда нахоҳад буд, ки амал мекунад, ки мумкин аст ҷудо шавад, зеро хоҳиш ҷониби шумо бояд "кушта шавад, то даме ки либоси охирин хоҳиш нобуд мешаванд ». Аз ин рӯ, агар ҳиссиёт як қисми буданд табиат ва агар хоҳиш хароб карда шуданд, ва азбаски шумо ҳамчун ҳиссиёт- вахоҳиш инҳоянд софдилона худдорӣ дар бадан, ҳеҷ чиз барои шумо ҷудо ва озод нест.

Китобҳо нишон намедиҳанд, ки фарқият байни Universal Self ва табиат; онҳо ҳеҷ нишон намедиҳанд мақсад дар доштани қисмҳои бешумори Худи универсалӣ, ки дар бадан ҷойгир шудаанд; онҳо нишон намедиҳанд, ки то чӣ андоза бартарӣ доштани шумо ҳамчун як қисми Худи Умумиҷаҳонӣ идома додани таҷрибаҳои шумо бо мақсади исботи Худи Умумӣ мебошад. Изҳорот дода мешавад, ки худ (ба шумо) таҷассум ёфтааст таљрибаи; ки табиат мебахшад таљрибаи. Аммо он нишон дода намешавад, ки чӣ тавр таљрибаи ба шумо ё ба худи универмаг универсалӣ аст. Манфиатҳо ба ҳисоб гирифта намешаванд табиат; ва ҳеҷ фоидае ба Худи Умумиҷаҳонӣ надорад. Тамоми раванд ба назар мерасад мақсад.

Шояд баъзе оқилона буданд мақсад, ва системае, ки тавассути он мақсад ба даст овардан лозим буд. Аммо ин имрӯз ба назар намерасад.

Зикри худ дар бораи тафсиргарон дар ҳақиқат ба он дахл дорад хоҳишҳои, олӣ ё хуб хоҳишҳои ва пасттар ё бад хоҳишҳои. ОнҳоХудо" ва "Шайтон"Дар одам; ки хохиши Худшиносӣ ҳамчун хуб; ва хоҳиши алоқаи ҷинсӣ ҳамчун бадӣ. Иттифоқ, йога, дар бораи хоҳишҳои аст, ки камтар хоҳишҳои бояд худро дигар кунанд ва бо хоҳиши худ муттаҳид шаванд Худшиносӣ, ки дониши Triune Self. Ягон ҷо йога буда наметавонад, то вақте ки омодагӣ нест шайтон, як шайтон омодагӣ ба тобеъ шудан ва бо хоҳиши худ шудан Худшиносӣ. Пас аз ин иттифоқи хоҳишҳои ба иттифоқи дигар меояд, иттифоқи касаба ҳиссиёт-о-хоҳиш, аммо Патанҷалӣ инро қайд намекунад. Он фаромӯш карда шудааст ё қатъ карда шудааст.

Патанҷалӣ дар бораи манас баъзан ҳамчун “фикр принсип”Ки бояд омӯхта ва тоза карда шаванд, то йоги се марҳилаи йога иҷро шавад. Йоги инсон аст, гарчанде ки аксарият маҳдудиятҳои камтар доранд. Вай бояд йога, иттифоқи ҳиссиёт- вахоҳиш ба амал мекунад, тавассути омӯзиш ва тозакунии манасҳои ӯ ҷисм, ки онро медитатсия тарҷумонҳо меноманд. Се марҳилаи йога бо номи dharana, dhyana ва samadhi, ки яке аз онҳо дар самьяма муаррифӣ шудаанд, ба талошҳои баргузор кардани сабук ба разведка устуворона дар мавзӯи фикр. Дар ҷисм он асосан маъмул аст, зеро он ба масъалаҳои бадан ва берун аз он вобаста аст табиат. Дар эҳсосот ва хоҳиши хотир бояд дар назорати пурра бошад ҷисм.

Номҳо фарқият намедиҳанд. Натиҷаи амалияҳои Пататаналӣ пешгӯӣ мекунад, ки ба кадом мавзӯъ марбут аст. Патанҷалӣ аз он дур намешавад ҳиссиёт- вахоҳиш дар инсон дар истифодаи ӯ ҳадди аксар се ҳушдор медиҳад ва онҳо фикр. Аз ҳама ин аз ҷониби амал мекунад, мисли ҳиссиёт- вахоҳиш, бо инҳо ҳушдор медиҳад, дар системаи Patanjali, маҳдуд аст. як метавонад тамоми қудратҳоро ба даст орад табиат ки Пататаналӣ ёдоварӣ мекунад ва ҳатто бисёр чизҳои дигар. Ӯ метавонад ҷудо шавад ҳиссиёт ва бисёреро назорат ё маҳв намояд хоҳишҳои бо хоҳиши озод шудан. Бо ҷудо шудан ҳиссиёт, хоҳиш аз он бурида мешавад табиат; аммо хоҳиш ҷудо нест. Ва агар ҳиссиёт муваққатан аз бадан озод карда мешавад, намедонад, ки он чӣ гуна аст, зеро бо он шинос карда шуда буд табиат ва худро ҳамчун фарқ намекунад ҳиссиёт. Аммо ба назар мерасад, ки Патанҷалӣ инро дарк накардааст.

Вақте ки а амал мекунад ба ин йога мерасад, вай наметавонад ба мокша, ки ҳолати покиза мебошад, дохил шавад фазои равонӣ ба амал мекунад, комилан бурида аз табиат. Он ба "озод" табдил намеёбад ҷон"Ё" худ. Суратгнри ТочикТА доно ва мутафаккир ба Triune Self ҳамеша озод мебошанд. Вақте ки а амал мекунад гӯё ки худро ҷудо кардааст, аз рӯи усули Патанҷалӣ, ин дигар идома намеёбад; он иттифоқро бо мутафаккир ва бо доно, зеро он ҳоло ҳам дорад хоҳиш барои озодӣ, барои sat-chit-ananda, ки чун "будан," тарҷума шудааст Мутаассифона ва хушбахтӣ ”, аммо ин танҳо он аст, ки - хушбахтии бошуурона Ин хоҳиш барои озодӣ муваққатан соҳиби ҳама гаштааст хоҳишҳои, ҳатто хоҳиши алоқаи ҷинсӣ, аммо на бо розигӣ ё бо розигии онҳо хоҳишҳои. Онҳо танҳо ба фишор оварда шудаанд. Ин худпарастии бениҳоят яке аз хоҳишҳои, гарчанде ки ба назар мерасад ҳама чизро рад кардааст. Агар хоҳиши бартаридошта хоҳиши он буд Худшиносӣ, ҳолат мебуд, дигар мешуд, зеро он гоҳ дигар хоҳишҳои худро иваз мекарданд ва бо ҳам розӣ мешуданд Худшиносӣ.

Дар ҳиссиёт ба амал мекунад дар мокша ё нирвана, ки ҳолати рӯҳӣ аст, ҳарчанд “рӯҳонӣ” номида намешавад як иктишоф. Он ҳатто ба камолот табдил намеёбад амал мекунад. Онро баланд намекунад aia. Пас аз он ки дар он ҳолате буд, ки ба андозае аз ҷониби инсон чен карда намешавад замон, он бояд онро тарк кунад. Ин қисман аз он сабаб буд aia , ки амал мекунад пешрафт карда тавонист. Агар амал мекунад ба Нирвана муваққатан ворид шуда, он қарзи худро рад мекунад aia. Дар aia, инертӣ ва бе андоза, меравад, бо амал мекунад ва дар ниҳоят, дар якҷоягӣ бо фиребгарон хоҳишҳои ва нобаробарӣ фикрҳо, бошад, воситаи овардани амал мекунад ба замин ва дигар ҳаёти заминӣ бармегардад.

Вақте ки йога танҳо барои он амалӣ карда мешавад мақсад ҷудокунӣ, озодшавӣ ва азхудкунӣ, ин худпарастии шадид аст. Дар Ҳиндустон дар тӯли асрҳо дар ин роҳ амал мекарданд. Суратгнрн ТочикТА М. беҳтарин дин зиндагӣ барои озодӣ мавҷуд аст. Таназзули Ҳиндустон бештар аз он вобаста аст, ки худпарастии тозашуда аз рӯи дониш лимӯ он чизе, ки коҳинон ва йогис ҳоло ҳам доранд, ба таҷрибае барои ба даст овардани озодӣ, на майдони васеъ барои хидмат, табдил ёфтааст. Онҳо кӯшиш мекунанд, ки аз озодӣ халос шаванд табиат бидуни дидани тафовутҳои воқеӣ байни табиат ва Triune Self, ки мақсад олам ва нисбат ба ва вазифа ба амал мекунад ба табиат.

Коҳинон ва йогиҳо тадриҷан худро аз дарун берун мекунанд маъно аз калимаҳое, ки онҳо доранд. Бисёр номҳое, ки одатан истифода мешаванд, аз рушди баланди фалсафаи Ҳиндустон дар гузашта шаҳодат медиҳанд. Ба назар чунин мерасад, ки забони қадимӣ луғати азиме дорад барои пӯшонидани он лимӯ, шароити равонӣ ва равонӣ, ки барои онҳо то ҳол дар забонҳои ғарбӣ номгузорӣ нашудааст. Мисолҳои зерин инро дар мавриди баъзе марҳилаҳои ин ҷо нишон медиҳанд як иктишоф.

Брахм. A пурра Triune Self ки табдил ёфтааст як иктишоф. Он бо чор ҷаҳониён иртиботе надорад табиат ва дар танҳоӣ худ аст сабук дар соҳаи оташ.

Брахма (нейтер). Ҳамин гуна разведка, ки боиси он гардид aia Барои он, Triune Self. Ҷонибҳои ғайрифаъол ва фаъол баробаранд ва танҳо бо Triune Self онро бардошт. Брахма (нейтер) дар соҳаҳо маънои онро дорад разведка ки Triune SelfБештар, дар олам, бефосила нигоҳ медорад ва бадани комил дар Раќами доимї, абадй.

Брахма (фаъол). Ҳамин гуна разведка, аммо акси гардиш дар а Брахма маънои фаъол шудани онро нишон медиҳад. Ин маънои онро дорад, ки амал мекунад аз он Triune Self ҷисми комили ҷисмонии худро ҷудо кард ва барои худ як олами наве сохт, ҷисми мард ва зан. Бинобар ин амал мекунад худро аз он берун кардааст мутафаккир ва доно ва дигар нест софдилона ба Раќами доимї, абадй; аст софдилона танҳо аз ин марду зани дунё замон. Ин ҷо бояд давра ба давра тавассути он идома дода шавад зиндагӣ ва марг аз нав ба вуҷуд овардан дар бадани мард ё дар бадани зан, то он даме ки вай бадани худро ба ҳолати аввалияи комилаш бармегардонад, яъне онро мувозинат мекунад. ҳиссиёт- вахоҳиш дар иттифоқи доимӣ ва муттаҳид кардани он мутафаккир ва доно; ва, бо ин амал, бори дигар мегардад софдилона ва ҷойгоҳи худро дар Раќами доимї, абадй. Бо ин кор он метавонад озодиро созад разведка (Брахма) ва онро ба итмом расонед Triune Self бо озод будан.

Брахман. Ҳамин гуна разведка, ки ба он Triune Self ҳама барқарор кардааст сабук қарзгирифта ва кӣ Triune Self акнун худи Брахм мебошад. Брахман аз ҳама гуна робитаҳо озод аст табиат ва озод аст разведка.

Парабрахм. Ҳамин гуна разведка, ки табдил ёфтааст Ҳикмати олӣ.

Парабрахман. он Ҳикмати олӣ, ки ба он дохил мешавад ё намояндаи ҳамаи дигар озодшудагон Интеллигенция.

Purusha (беихтисос). (1) доно ба Triune Self дар он лимӯ атмосфера. (2) мутафаккир ба Triune Self дар он фазои рӯҳӣ. (3) амал мекунад ба Triune Self дар он фазои равонӣ. Дар ҳеҷ яке аз ин ҳолатҳо purusha бо ҳам алоқаманд нест табиат.

Мула Пракрити. генерал табиат. Дар давлати олии он element замини курраи замин, ки аз он чаҳор элементҳои ҷаҳониён кашида мешаванд, то ки масъала аз чаҳор олам, ба фард алоҳида:

Пракрити, ки (1) масъала ки аз он бадани инсон иборат аст; (2) берун аз табиат сохтани чор ҷаҳонро.

Пуруша-Пракрити (беихтисос). Суратгнрн ТочикТА М. амал мекунад дар ҷисми чордаҳсолаи ҷисмии ҷовидонаи он дар зиндагӣ Раќами доимї.

Ишвара. 1) Ҷанбаи фаъоли Ҳикмати олӣ, ки ба он мувофиқанд: (2) аз сабук-ва-ман-ҳастам факултаҳои интеллектуалӣ; ва, (3) И-нес- вахудхоҳӣ ба доно ба Triune Self. Ҳар сеи онҳо Ишвара ном доранд. A муайян сабук, нафас, ва ҷанбаи қудрати разведка зоҳир ба Triune Self чун будан.

АО М. Номи Ишвара, ба дурустӣ фикр ва садо, ки Ишвара посух медиҳад. Вақте ки он ҳамчун номи номи истифода бурда мешавад Triune Self, А аст амал мекунад; О. мутафаккир ва амал мекунад ҳамроҳ; М аст доно бо АО ҳамроҳ шуд. Барои инсон бояд IAO M бошад.

Шб (беихтисос). Ҳақиқат ҳамчун худпойишдиҳанда сабук аз Parabrahman, Brahman, Brahma (neuter), Brahmâ (фаъол) ва Brahm. Ҳақиқат чун сабук ба разведка дар атмосфера ба Triune Self. Ин аст Тарафдор сабук дар дохили он, ки ҳама чизро тавре ки ҳаст, нишон медиҳад. Ҳақиқат аз дараҷае аст, ки инро дорад Тарафдор сабук.

Саттва. In табиат, ки масъала ба сабук ҷаҳон, ки сохта шудааст сабук аз тарафи сабук ба Интеллигенция дар лимӯ атмосфера аз Триюн Селвес худ. Дар инсон масъала ба сабук дунёе, ки дар муҳити равонии ӯст.

Раҷас. In табиат, ки масъала ба зиндагӣ ҷаҳон аз ҷониби ақл фаъол атмосфера of инсоният ва амалкунанда хоҳишҳои ки дар фикр ва фикрҳо ба инҳо дохил шавед атмосфера. Дар инсон, масъала ба зиндагӣ дунё дар фазои равонии ӯ.

Тамас. In табиат, ки масъала ба шакл ҷаҳон, ки бе сабук ва аз ин рӯ кундзеін ва вазнин. Дар инсон масъала ба шакл ҷаҳон дар ӯ фазои равонӣ. Саттва, раҷас ва тамас ин се gunas мебошанд, ки гуфта мешавад хислатҳои, сифатҳо, аз табиат, яке аз он ду қоидаҳои дигарро дар фазои равонӣ аз одам.

Атма. Дар сабук of як иктишоф; Дар бораи мо Тарафдор сабук дар дохили одам, бо истифода аз он, ки ӯ фикр ва эҷод мекунад фикрҳо.

Атман. Дар Triune Self (ҳамчун доно) дар сабук ба разведка; қисми он, ки сабук ки Triune Self (ҳамчун мутафаккир) имкон медихад одамизод ба истифода дода шавад. Ҷиватма. Ҳар чизи зинда дар ҷисмонӣ табиат, ки онро атма дода (сабук) ки инсон ба он фикр мекунад табиат.

Махат. Дар табиат-масъала ки дар дохил буданд ва боз аз он фиристода мешаванд фазои рӯҳӣ аз a амал мекунад ё аз ҳама амал мекунанд. Ин аст табиат, аммо боақл аз ҷониби сабук ба разведка истифода аз ҷисм, ки баъзан аз ҷониби эҳсосот ва хоҳиши хотир, вақте ки ин корҳо аз ҷониби иҷрокунанда дар бадан истифода мешаванд.

Манас. Дар ҷисм, баъзан тавассути истифодаи эҳсосот ва хоҳиши хотир.

Аханкара. Эгоизм ё худбинӣ, ба мисли амал мекунад"фарқ мекунад ҳиссиёт ҳузури И-нес ба доно.

Анаскарана. Дар фикр ки амал мекунад мекунад, (1) бо истифода аз ҷисм, пайвастшавӣ ҳиссиёт бо бадани физикии худ ва ғайра табиат; (2) бо истифода аз эҳсосот ё аз хоҳиши хотир худро ҳамчун шинохтан ҳиссиёт ё чунон ки хоҳиш, ва ҳамин тавр худро ҳамчун фарқият ҳис кунад табиат.

Читта. Дар масъала ба зиндагӣ ҷаҳон ё зиндагӣ тайёраҳо, ки аз ҷониби парешон ба ҳайрат омадаанд сабук ба разведка дар фазои рӯҳӣ як инсон. Он ҳоло ҳам метавонад дар фазои рӯҳӣ ё он метавонад дар амал шаклњои of табиат.

Читт. (1) сабук ба разведка дар фазои рӯҳӣ як инсон; (2) "Мутаассифона, ”Дар маънои ҳушёр будан истифода мешавад; ва, (3) "Мутаассифона, ”Ба маънои ҳис кардани он, ки як шахс ҳушёр аст.

Читти. Амалҳои дар фазои рӯҳӣ, аз масъала ки бо таассурот сабук ба разведка.

Читтакаса. (1) табиат-масъала ки дар фазои рӯҳӣ; (2) халалдор шудани он; (3) халалдор шудани он табиат вақте ки он ба он ҷо бармегардад.

Вритти. Мавҷҳо ё бонгҳои табиат-масъала дар фазои рӯҳӣ. Онҳо диққати ҷалб ва ё боиси фаъолияти ҷисм ки амалҳо ва ашёҳоро ба таври ҷисмонӣ истеҳсол мекунад табиат.

Самскарас. Алқоида of фикр. Таассурот дар бораи сулҳ пеш аз марг, ки аз тарафи aia ба нав сулҳ as одатҳо, инстинктҳо ва монеаҳо. Яграта. Ҳолати бедор ва ё наздиктарин, ки дар он амал мекунад is софдилона намуди зоҳирии объектҳо.

Свапна. Орзу ё ҳолати ботинӣ, ки дар он амал мекунад is софдилона пайдоиши объектҳо ҳамчун шаклњои.

Сушупти. Давлати бесарусомон, ки дар он амал мекунад бо чор ҳиссиёт тамос надорад ва аст софдилона объектҳо ва шаклњои танҳо ҳамчун субъектҳо.

Турия. Вазъияти давлат амал мекунад аз инсон ҳамчун худшиносӣ, ки дар он ҳамаи дигар давлатҳо шомиланд ва дар нест сабук.

Ананда. Шод ё хушбахт, як ҳолати муайян аст ҳиссиёт ки кай истехсол карда мешавад ҳиссиёт истифода мебарад эҳсосот, новобаста аз ҷисм.

Майя Экрани ҳамчун табиат ва ашёҳои ҳамешасабзи дар болои он буда, аз ҷониби ҳиссиёт- вахоҳиш вақте ки фикр бо ҷисм мувофиқи эҳсосот.

карма. Амал ва натиҷаи амали сабук ба разведка ва хоҳиш; Дар бораи мо берунӣ аз a фикр.

Бисёре аз чунин истилоҳҳои пешниҳодкунанда дар санскрит ҳастанд. Таълимоти қадимӣ бештар ба ақлҳои оқил асос меёфт.масъала (ба Triune Self) ва он чизе, ки ғайриасос нест-масъала, ки. табиат. Ҳақиқат он аст, ки соҳибақлмасъала кор мекунад табиат-масъала ва ҳамин тавр ҳам худаш ва ҳам худашро такмил медиҳад табиат.

Prakriti, универсалӣ, аст табиат ҳамчун чор ҷаҳон. Он аз mulaprakriti, ки инерсия, авяктам ё прадхана, соҳаи замин аст, мебарояд. Пракрити, фардӣ, ҷисми инсонӣ аст, ки аз чаҳор ҷаҳон иборат аст ва олами инсонро нигоҳ медорад замон дар муомилот. Пуруша аст Triune Self дар се паҳлӯҳои он ҳамчун қисмҳо, нафасҳо ва атмосфера. Пуруша инчунин ҳар яке аз се қисм иборат аст. Аз се қисм, аз доно ва мутафаккир, худро аз prakriti фарқ мекунанд. Аммо purusha ҳамчун амал мекунад қисме аз инсон ин корро карда наметавонад, дар ҳоле ки вай бо пракрити, бадане, ки дар он зиндагӣ мекунад ва дар зери он аст, кор карда наметавонад. хаёл, ва дар ҳоле ки он худро аз бадан фарқ намекунад.

Пуруша баромад мекунад функсияҳои ки хамчун Тримурти инъикос ёфтаанд. Пракрити давра ба давра аз ҷониби Брахма, фаъол, Вишну ва Шива эҷод, ҳифз ва нобуд карда мешавад. Ин номҳо барои амал мекунад, мутафаккир ва доно амал кардан табиат, ки дар он онҳо пракрити универсалӣ ва инфиродӣ эҷод, ҳифз ва нобуд мекунанд. Пракрити инфиродӣ ҳамчун бадани инсон аз ҷониби он эҷод, ҳифз ва нобуд карда мешавад амал мекунад танҳо, ҳамчун Брахма, Вишну ва Шиво амал мекунанд. Брахма, Вишну ва Шива мебошанд табиат ва Худоё! in табиат, тавре ки аз тарафи Triune Self. Ҳамин тавр онҳо дунёи шаклдоранд, Вишну зиндагӣ ҷаҳон ва Shiva the сабук дунё. Онҳо тавре ҳастанд Худоё!, Офаридгор, Наҷотдиҳанда ва Несткунандаи ҷаҳони ҷисмонӣ замон, идома аз ҷониби prakriti инфиродӣ, бадани инсон. Намунае, ки пракрити инфиродӣ оид ба таҳия, ҳифз ва нобудсозии доимо муқаррар менамояд, дар паси он пракрити гузошта мешавад табиат. Вақте ки бадан комил мешавад, ки дар он ду сутун аст, ки дар он ба камол расидааст Triune Self, prakriti инфиродӣ доимӣ аст. Пас аз он дигар манбае нест, ки аз он трюша ҳамчун Тримурти коинотро эҷод, ҳифз ва нобуд мекунад.

Сипас purusha ҳамчун амал мекунад, мутафаккирва доно, бо қудрати калом Брахм мегардад. Ин калима AO M. Brahmâ, фаъол, A аст; Брахма ва Вишну ҳамроҳ шуданд О; Shiva аст M бо AO ба он ҳамроҳ. Ҳамин тариқ, AOM, аз се purushas иборат аст, ки ҳамчун Офаридгор, Наҷотдиҳанда ва Несткунанда амал мекунанд ва бо нафаскашии худ нафас мекашанд. разведка, ки BR аст, BRAOM мегардад, ки онро Брахм меноманд. Шояд ӯ бо U иваз карда шуда бошад, то ин таълимоти бузурги тарҷумаи а Triune Self дар як иктишоф. Баъд разведка ки ин Брахман аст ва аз он озод карда шудааст Triune Self, мегардад Парабрах, як иктишоф муттаҳид ё дар зери Ҳикмати олӣ. Дар Ҳикмати олӣ Парабрахман аст.

AOM Каломи аст Triune Self, аз разведка ва аз он Ҳикмати олӣ. Ин Каломест, ки танҳо он кас медонад маъно ва қодир аст онро фикр кунад, ҳис кунад ва нафас гирад. Танҳо садо додан ё суруд хондани он кам аст. Калом ифодакунандаи Triune Self, Ё разведка. Он ифода мекунад, ки чӣ як аст. Ин нишон медиҳад табиат, функсияҳои ва муносибатҳои он як. Он is ба як.

Истифода бурда мешавад Triune Self, А аст ҳиссиёт- вахоҳиш, Ё дурустӣ- ваСабабиВа Мард И-нес- вахудхоҳӣ. AOM нишон медиҳад, ки нисбат ба аз се ба якдигар. Ин садо ифодаи аз Triune Self чун онҳоро ба вуҷуд овардааст, чун ҳардуи онҳо. Суратгнрн ТочикТА М. Triune Self садо надорад, аммо ин мавҷудот садо медиҳанд: мавҷудияти барои амал мекунад, ҳамчун А, будан барои мутафаккир, AU ҳамчун O, ва будан барои доноҲамчунон ки М. як, худаш Triune Self. Чӣ мехоҳад ба ӯ бигӯяд мутафаккир ва доно? ва ӯ чӣ мехоҳад мутафаккир ва доно ба вай гуфтан? вақте ки онро бо номҳои махфии худ номид? Каломи як кас Triune Self пинҳон мемонад, то он даме ки онро бифаҳмад маъно. Чаро ӯ ба ӯ занг мезанад Triune Self? Аз вай чӣ мехоҳад? Одатан ӯ намедонад. Аз ин бармеояд, ки Калом, ҳатто агар ҳазор маротиба гуфта шавад ҳам, самараи кам дорад. "Ман АОМ ҳастам", "Ман Браҳм" ҳеҷ чиз намеояд, агар шахс чӣ будани ӯро намедонад фикр ё сухан дар бораи. Суратгнрн ТочикТА М. факт ки одамон Каломро истифода мекунанд далели он аст, ки махфӣ ва номаълум вуҷуд дорад хоҳиш ки онхоро водор менамояд. Ин хоҳиш ибтидои А мебошад ва онро медонад, иттифоқ меҷӯяд бо мутафаккир ва доно аз он Triune Self ки медонанд.

Аз ин рӯ, чӣ гуна бояд Каломро пинҳон кард амал мекунад. Сирри мазкурро пӯшида кардан номумкин аст, гарчанде ки дар ин бора бисёр чизҳо ошкор шудаанд. як бояд ба махфият омода бошад; вай бояд худро омода кард. Ӯ худро тайёр мекунад фикр. Ҳангоми талошҳои пайваста дар ин бора ӯ худро омода кардааст фикр садои нофаҳмоеро ба вуҷуд меорад, ки вай дарк ва ҳис мекунад. Баъд ӯ бо ҳамовозӣ бо садо нафас мегирад. Ин ӯро ба муошират водор мекунад. Ӯ Triune Self ба ӯ дастур медиҳад, ки худро барои омӯхтан омода кунад.

Садои AOM ба он марбут аст амал мекунад бо мутафаккир ва доно. Агар идома медод, ин амалро мегирифт амал мекунад берун аз бадан. Барои дар бадан мондан ва доштани амал мекунад дар бадан намоён, бадан бояд ба садо ворид карда шавад. Мактуби махфии пракрити инфиродӣ I. Аз ин рӯ инсоният, агар онҳо он қадар пешрафта бошанд, бояд бигӯед, дар ҳоле ки фикр садои занг ба IAOM ва қатъ мегардад, вақте ки M садо медиҳад. Ман геометрӣ ҳастам рамз барои мақоми амудӣ; A ибтидои эҷодии Калом аст; O давом ва даврашакл аст; ва M - пуррагӣ ва анҷомёбии Калом, дар дохили худ ҳал карда мешавад. М аст нуқтаи дар доираи пурраи худ дар доираи.

Аз ин таҳкурсӣ танҳо таълимоти маҳдуд боқӣ мемонанд табиат дар олами моддӣ ва дар амал мекунад дар одам дар зери сабук ба разведка. Он чизе, ки боқӣ мондааст, танҳо ба сабук ба разведка чунон ки вай, атма, бо атман аст Triune Self, ва дар табиат, ҳамчун jivas, ки аз он гузаштааст амал мекунад. Маълумот дар бораи разведка худ дар ҳолати худ, яъне дар се соҳа аз даст рафтааст. Нишонаҳое, ки дар бораи таълимот буданд Интеллигенция мумкин аст дар истинодҳо ба ҳар чизе, ки берун аз он воқеъ аст, дида шавад Triune Self, ҳамчун пара: парабраҳ, параматма, истодан барои ақл; ва паравидия донишест берун аз он Triune Self; яъне дониш ҳамчун зеҳн дар соҳаҳо, ки аз дониш ҳамчун дониш фарқ мекунанд Triune Self дар оламҳо. Тафовут нишон дод, ки ҳама чиз purusha аст Triune Self, ё пракрити, табиат, нишон медиҳад, на танҳо қадимӣ нақшаи супорида шуд, аммо ин ҳам каме бештар аз он, ки ба он марбут аст амал мекунад дар як инсон, ки ба онҳо Triune Self, ва ба олами физикии инсон замон, ки ин ба онҳо дар тамоми олам умуман аст. Ҳар чизе, ки гузашт табиат аз ҷониби манас, аханкара, читта сохта шудааст; ки аз тарафи амал мекунад ба воситаи фикр ва фикрҳо.

Аз даст додани таълимотест, ки дар он мавҷуд аст Интеллигенция ки аз он Селвес Силвесҳо мегиранд сабук ки тавассути он онҳо фикр мекунанд.

Таълимот низ аз даст рафтаанд, ки соҳаҳое доранд, ки дар онҳо Брамс ё Интеллигенция ҳастанд ва оламҳое ҳастанд, ки дар он пуррашҳо ё Северҳои мукаммал мавҷуданд; ва ҷаҳони инсон аз ҷаҳониён фарқ мекунад замон, бо манвантарасҳо ва пралаясҳо барои дубора мавҷуд будан амал мекунанд дар тамоми силсилаи зиндагии худ.

Аз даст додани таълимотест, ки инсон намояндаи ҷонибҳо ва тарафҳо мебошад табиат-сари Ҷаҳон. Бгагавад Гита инро дар назар дорад, аммо дар айни замон шакл аз ин китоби хурди бузург аломатҳои эпосро эътироф кардан мумкин нест. Курус мебошанд хоҳиш хамчун тамоми халк. Он ба ду шоха тақсим карда мешавад, ки Курус, ки ҳассос ва худхоҳ ҳастанд хоҳишҳои барои чизҳои ҷисмонӣ ва Пандаҳо, ки ҳастанд хоҳишҳои барои дониш Triune Self. Подшоҳи нобино Дритараштра бадан аст ва генералҳои ӯ чаҳор ҳиссиёт мебошанд. Аржуна, яке аз князҳои Пандава, хоҳишро ифода мекунад Худшиносӣ. Дигар Курус хоҳиши шаҳвонӣ дорад. Беҳтараш хоҳишҳои аз бадан Курукшетра, ҳавопаймои Курус ронда шудаанд. Пойтахт, Хастинапура, дил, ҷойгоҳи ҳукумат аст, ки дар он поёнтар аст хоҳишҳои ҳукмронӣ Ин ҳолат аст, бо медаванд аз инсоният. Бгагавад Гита як одами ғайриоддиеро нишон медиҳад, ки Арҷуна мебошад, ки азм дорад, ки назоратро аз болои ҷасад бардорад ва дар бораи дониш донад Triune Self ва сабук ба разведка. Ба назди ӯ Кришна меояд мутафаккир, бо сабук ба разведка, сухан чун Сабаби аз тариқи хотир of Сабаби. Дастури ӯст интегратсия, ки ин таълимоти ҳақиқӣ (таълимӣ) аз дарун аст.

Номҳо бисёр чизҳоро нишон медиҳанд табиат ба Triune Self ва се қисмати он, дар якҷоягӣ бо қудратҳо ва корҳо ва натиҷаҳои бархе аз ҳушдор медиҳад, Ғарб дар ҳеҷ кадоме аз мавзӯъҳо чизи мушаххасе надорад. Дар адабиёти қадимии Шарқ барои касоне, ки ба он на танҳо бо ҳамдардӣ, балки бо ҳамдардӣ муносибат мекунанд, чизи зиёде мавҷуд аст фаҳм ки худи ӯ бояд маълумоти аниқи онро дарёбад. Ҳеҷ кас аз ин оятҳо ҳеҷ гуна арзиши муайяне гирифта наметавонад, магар ин ки дониши ибтидоӣ надошта бошад ва агар ӯ дарк накунад, ки на Навиштаҳо ва на шарҳҳо арзишҳои нисбии он чизеро, ки ба ӯ расонидаанд, ба инобат намегиранд. Маълумоти дақиқро танҳо дар сурате ба даст овардан мумкин аст, ки ба ғайр аз он, вай метавонад онро дар либоси шарқӣ, ки дар он хурофот дар байни хурофот пайдо мешавад, фарқ кунад. надонистааст, бутпарастӣ ва incrustations аз замон.

Одами миёна дар ин адабиёт кофӣ намеёбад, то ӯро барои ҳамаи ин мушкилот подош диҳад. Аз ин рӯ, таҳқиқот нодида гирифта мешавад. Аммо он чизе, ки аксари одамони Ғарбро ба худ ҷалб мекунад, ин ваъдаи қудратҳоест, ки тавассути машқҳои нафаскашии Шарқӣ ба даст меоянд. Ҳамин тавр, миссионерони шарқӣ талаботро тавассути омӯзиши йога таъмин мекунанд. Ҳатто агар онҳо аз йогаи раҷа сар кунанд, онҳо онро тарк мекунанд, зеро шогирдони ғарбӣ дар кунҷҳои яма ва нияма мувофиқат намекунанд. Пас, йога, ҳамчун иттифоқ: аввал, иттифоқи ҳиссиёт- вахоҳиш, ва он гоҳ иттифоқи худ бо худ, ба йога табдил дода шудааст, ки қудратҳои равонӣ, зебоӣ ва қуввати баданро дароз мекунад. зиндагӣ. Инро ҳамон чизест, ки шогирдон интизор буданд. Натиҷаҳое, ки онҳо ба амал меоянд, агар онҳо дар асл амал кунанд pranayama хеле фарқ мекунанд ва муаллимони онҳо, ки бояд онҳоро мубодила кунанд бахт, наметавонад онҳоро аз он муҳофизат кунад.

Ҳуқуқи муаллифӣ 1974 аз тарафи The Word Foundation, Inc.