ШУМОРО ВА ДЕҲРОНИ

Харолд В.

БОБИ I

МУЌАДДИМА

ИН боби якуми боб Фикр кардан ва бахт Он танҳо ба шумо бо баъзе аз мавзӯъҳое, ки китоб сарукор дорад, шинос аст. Бисёре аз мавзӯъҳо аҷиб ба назар мерасанд. Баъзеи онҳо шояд ба ҳайрат оянд. Шумо дида метавонед, ки ҳамаи онҳо ба мулоҳизаронӣ бо мулоҳиза ташвиқ мекунанд. Вақте ки шумо бо ин фикр шинос мешавед ва роҳи худро дар китоб андеша мекунед, хоҳед дид, ки он рӯшантар мешавад ва шумо дар раванди таҳияи тафаккур фаҳм баъзе аз фундаменталии, вале то ба ҳол пурасрор далелҳои of зиндагӣ- ва алалхусус дар бораи худ.

Китоб мефаҳмонад мақсад of зиндагӣ. Ин мақсад аст, танҳо пайдо нест хушбахт, ё ин ҷо ё минбаъд. На он чизе ки барои "наҷот додан" аст ҷон. Ҳақиқӣ мақсад of зиндагӣ, ки мақсад ки ҳам маъно ва ҳам қаноатбахш хоҳад буд Сабаби, ин аст: ин аст, ки ҳар яки мо тадриҷан афзоиш ёбем софдилона дар сатҳи баландтар будан софдилона; ки аз чумла. софдилона of табиат, ва дар ва тавассути ва берун аз он табиат. Аз ҷониби табиат маънои онро дорад, ки ҳамаи инро кардан мумкин аст софдилона тавассути ҳиссиёт.

Китоб инчунин шуморо бо худ муаррифӣ мекунад. Ин ба шумо паёмро дар бораи худ меорад: худогоҳии пурасроре, ки дар бадани шумо зиндагӣ мекунад. Шояд шумо ҳамеша худро бо ҷисми худ муайян кардаед; ва ҳангоме ки шумо дар бораи худ фикр мекунед, шумо дар бораи механизми бадани худ фикр кунед. Аз рӯи одат шумо дар бадани худ чун “ман”, “худам” гуфтам. Шумо одат кардаед, ки чунин ибораҳоро, ба монанди "вақте ки ман таваллуд шудам" ва "вақте ки ман мурдам" -ро истифода барем; ва "Ман худро дар шиша дидам" ва "Ман истироҳат кардам", "Ман буридаам" ва ғайра, вақте ки дар воқеият он сухан дар бораи бадани шумо аст. Барои фаҳмидани он ки шумо чӣ гунаед, бояд аввал фарқияти байни худ ва бадани шумо дар зиндагӣ дақиқ бинед факт Агар шумо истилоҳи «бадани ман» -ро ба осонӣ истифода баред, вақте ки шумо яке аз онҳое, ки дар боло оварда шудаанд, истифода хоҳед бурд, ки шумо барои фарқияти муҳим омода нестед.

Шумо бояд донед, ки шумо бадани шумо нестед; шумо бояд бидонед, ки баданатон шумо нестед. Шумо бояд инро бидонед, зеро вақте ки шумо дар ин бора фикр мекунед, шумо дарк мекунед, ки ҷисми шумо имрӯз аз он ҳолате, ки дар кӯдакӣ буд, хеле фарқ мекунад софдилона аз он. Дар тӯли солҳое, ки шумо дар бадани худ зиндагӣ мекардед, медонистед, ки он тағир ёфта истодааст: ҳангоми гузаштан аз кӯдакӣ, наврасӣ ва ҷавонӣ ва ба ҳолати кунунии худ, он хеле тағир ёфтааст. Ва шумо эътироф мекунед, ки ҳангоми ба камол расидани баданатон нуқтаи назари ҷаҳон ба ҷаҳон ва муносибати шумо ба дунё тағир ёфт зиндагӣ. Аммо дар тӯли ин дигаргуниҳо шумо боқӣ мондед шумо: ки шудед софдилона худро ҳамчун як худаш, якхела ман, ҳама вақт нишон медиҳам. Мулоҳизаҳои шумо дар бораи ин ҳақиқати оддӣ шуморо водор мекунад, то бидонед, ки шумо бешубҳа бадани шумо нестед ва наметавонед; баръакс, бадани шумо як ҷисми бадан аст, ки шумо дар он зиндагӣ мекунед; зиндаги табиат механизме, ки шумо фаъолият мекунед; ҳайвоне, ки шумо кӯшиши фаҳмидан, таълим додан ва азхуд кардан мехоҳед.

Шумо медонед, ки чӣ гуна бадани шумо ба ин ҷаҳон ворид шуд; Аммо чи тавр шумо ба бадани шумо даромада омад, шумо намедонед. То он даме, ки шумо ба он дохил нашудед замон баъд аз таваллуд шудан; як сол, шояд ё якчанд сол; аммо аз ин факт шумо кам ё ҳеҷ чиз намедонед, зеро шумо хотира бадани шумо танҳо баъд аз он ки ба бадани шумо ворид шуд, оғоз ёфт. Шумо чизе медонед, ки бадани шумо доимо тағйирёбанда иборат аст; аммо он чизе ки ин аст шумо шумо намедонед; шумо ҳоло не софдилона чунон ки шумо дар бадани худ ҳастед. Шумо номро медонед, ки бадани шумо аз бадани дигарон фарқ дорад; ва инро шумо аз ёд гирифтаед шумо ном. Муҳим он аст, ки шумо бояд бидонед, на ҳамчун кӣ шахсият, аммо ту чӣ гуна шахс ҳастӣ -софдилона of худ, вале ҳанӯз не софдилона as худ, вайроннашаванда шахсияти. Шумо медонед, ки ҷисми шумо зиндагӣ мекунад ва шумо комилан интизор ҳастед, ки вай мемирад; зеро он як факт ки ҳар як ҷисми зинда дар бадани инсон мемирад замон. Бадани шумо ибтидо дошт ва он ба охир мерасад; ва аз аввал то ба охир ба он тааллуқ дорад қонунҳо олами падидаҳо, тағирот ва замон. Шумо, Аммо, дар як тарз ба мавзӯи қонунҳо ки ба бадани шумо таъсир мерасонанд. Гарчанде ки ҷисми шумо он чизеро ташкил медиҳад, ки шумо аз он либосе, ки пӯшед, иваз мекунед, шахсияти дигар намешавад. Шумо ҳамеша ҳамонед шумо.

Вақте ки шумо дар бораи ин ҳақиқатҳо андеша мекунед, шумо мефаҳмед, ки бо вуҷуди он ки шумо кӯшиши зиёд мекунед, шумо ҳеҷ гоҳ наметавонед фикр кунед, ки шумо ҳаргиз хотима намеёбед, беш аз он ки шумо фикр кардаед, ки шумо ягон вақт ибтидо пайдо кардаед. Ин барои он аст, ки шумо шахсияти беохир ва беохир аст; воқеии ман, Худи худ, ки шумо эҳсос мекунед, бефано ва беаҳамият аст, то абад аз падидаҳои тағирот, замон, аз марг. Аммо ин чӣ асроромез аст шахсияти аст, шумо намедонед.

Вақте ки шумо аз худ мепурсед: «Ман медонам, ки ман ҳастам?» ҳузури шумо шахсияти оқибат шуморо ба чунин ҷавобе водор мекунад: «Ҳар чӣ набошад, ман медонам, ки ақаллан ман ҳастам софдилона; ман мебошам софдилона ҳадди аққал будан софдилона” Ва идома аз ин факт шумо чунин гуфта метавонед: «Бинобар ин, ман ҳастам софдилона ки ман. ман мебошам софдилонаилова бар ин, ман ҳастам; ва ман дигар нестам. ман мебошам софдилона ки ин ман шахсияти ки ман софдилона аз ин фарқият И-нес ва худхоҳӣ ки ман дақиқ эҳсос мекунам, дар тамоми ман тағйир намеёбад зиндагӣ, ҳарчанд ҳама чизи дигаре, ки ман ҳастам софдилона ба назар мерасад, ки дар тағйири доимӣ аст. " Бинобар ин шумо гуфта метавонед: «Ман то ҳол намедонам, ки ин тағироти пурасрор ман чӣ гунаам; аммо ман ҳастам софдилона он ки дар ин бадани инсон, ки ман ҳастам софдилона дар соатҳои бедории ман, чизе ҳаст софдилона; чизе, ки ҳис мекунад ва хоҳишҳои ва фикр мекунад, аммо ин тағир намеёбад; а софдилона чизе, ки ин баданро ба амал водор мекунад ва водор мекунад, аммо ба таври возеҳ ин бадан нест. Равшан аст, ки ин софдилона чизе, ки ин бошад, ман худам ».

Ҳамин тавр, аз ҷониби фикр, шумо акнун на худро ҳамчун бадане мебинед, ки ном ва хусусиятҳои дигари фарқкунанда дорад, балки ҳамчун софдилона худ дар бадан. Суратгнрн ТочикТА М. софдилона худ дар бадан номида мешавад, дар ин китоб, ба амал мекунад-ин-бадан. Дар амал мекунад-дар-бадан ин мавзӯъест, ки китоб махсусан мавриди таваҷҷӯҳ аст. Аз ин рӯ, ҳангоми хондани китоб шумо худро хубтар фикр мекунед, муфид хоҳад буд як муҷассама амал мекунад; худро ҳамчун як абадият меноманд амал мекунад дар бадани инсон. Тавре ки шумо ёд худ аз худ ҳамчун амал мекунад, чунон ки амал мекунад дар бадани худ, шумо қадами муҳимеро сӯи сӯи он мегузоред фаҳм сирри худ ва дигарон.

Шумо аз бадани худ ва ҳама чизҳои дигар огоҳед табиат, ба воситаи ҳиссиёт. Танҳо ба воситаи ҳиссиёти бадани шумо, ки шумо тавоностед функсия дар ҷаҳони ҷисмонӣ. Шумо функсия by фикр. Шумо фикр аз ҷониби шумо дархост карда мешавад ҳиссиёт ва шумо хоҳиш. Шумо ҳиссиёт ва орзу доранд ва фикр доимо дар фаъолияти ҷисмонӣ зоҳир шудан; фаъолияти ҷисмонӣ танҳо ифода, аст берунӣ, аз фаъолияти ботинии шумо. Бадани шумо бо эҳсосоти худ асбоб, механизмест, ки аз ҷониби шумо ба амал омадааст ҳиссиёт ва хоҳиш; ин шахси шахсии шумо табиат мошин.

Ҳисси шумо зиндаҳои зинда аст; ноаён адад of табиат-масъала; ин қувваҳои оғозкунанда, ки тамоми сохтори бадани шуморо фаро мегиранд; онҳо субъектҳое мебошанд, ки новобаста аз ин, ғайримуассиранд софдилона as онҳо функсияҳои. Эҳсосоти шумо ҳамчун марказ, интиқолдиҳандаи таассурот байни объектҳои хидмат мекунанд табиат ва мошини одамие, ки шумо кор мекунед. Ҳиссиҳо ҳастанд табиатСафирони ИМА дар додгоҳи шумо. Бадани шумо ва эҳсосоти он қудрати ихтиёрӣ надоранд; беш аз он ки шумо дастпӯшак кунед, ки шумо қобилияти эҳсос кардан ва амал карданро доред. Баръакс, ин қудрат шумо, оператор, софдилона худ, мучаррад амал мекунад.

Бидуни шумо амал мекунад, мошин наметавонад чизе кор кунад. Фаъолиятҳои ғайриихтиёрии бадани шумо кор бино, нигоҳдорӣ, таъмири матоъ ва ғайра - ба таври худкор аз ҷониби мошини нафаскашии инфиродӣ иҷро карда мешаванд функсияҳои барои ва дар якҷоягӣ бо бузург табиат мошини тағирёбанда. Ин реҷа кор of табиат дар бадани шумо ҳамеша мудохила карда мешавад, аммо аз тарафи номутаносиб ва номунтазамии шумо фикр: а кор ба дараҷае мерасад, ки шумо боиси ташаннуҷи ҷисмонии харобиовар ва номутаносиби ҷисмонӣ тавассути иҷозати шумо мегардад ҳиссиёт ва хоҳишҳои бе шумо амал кардан софдилона назорат. Аз ин рӯ, ба хотири он ки табиат мумкин аст бе дахолати шумо метавонад мошини шуморо дубора барқарор кунад фикрҳо ва эҳсосот, ба шумо пешбинӣ шудааст, ки шумо мунтазам онро партофта метавонед; табиат дар бадани шумо он риштаеро таъмин мекунад, ки шуморо ва ҳиссиётро якҷоя нигоҳ медорад, баъзан ором, қисман ё пурра. Ин истироҳат ё гузоштани ҳиссиёт аст хоб.

Ҳангоме ки бадани шумо хоб меравад, шумо тамос надоред; ба маънои муайян шумо аз он дур ҳастед. Аммо ҳар як замон шумо бадани худро бедор мекунед фавран софдилона будан бо худи ҳамон номи "ман", ки шумо қабл аз хоб рафтанӣ будед. Бадани шумо, ҳушёр аст ё хоб аст, чунин нест софдилона of чизе, ҳамеша. Ин аст он софдилона, ки он чӣ фикр мекунад, шумо худатон, ба амал мекунад ки дар бадани шумо. Вақте ки шумо фикр мекунед, ки ҳангоми хоб буданатон фикр намекунед, ин маълум мешавад; ҳадди аққал, агар шумо фикр кунед, ки дар тӯли хоби шумо, вақте ки шумо эҳсосоти бадани худро бедор мекунед, намедонед ё дар хотир надоред, ки чӣ будаед фикр.

хоб амиқ ё орзу. Чуқур хоб ин ҳолатест, ки дар он шумо худро ба даст мегирад ва дар он шумо бо ҳиссиёт тамос нестед; ин ҳолатест, ки ҳиссиҳо дар натиҷаи он, ки аз қуввае, ки онҳо бо он кор мекунанд, ҷудо карда шудаанд, шумо кадом қувваед, амал мекунад. орзу ин ҳолати воҳиди қисман; ҳолате, ки дар он эҳсосоти шумо аз объектҳои берунии он бармегардад табиат дарунӣ кор кардан дар табиат, амал кардан дар нисбат ба ба субъектҳои объектҳое, ки ҳангоми бедоршавӣ дида мешаванд. Кай, пас аз як давраи чуқур хобшумо дубора ба бадани худ ворид мешавед, шумо фавран ҳиссиётро бедор мекунед ва аз нав ба онҳо ҳамчун оператори соҳибақл дар мошини худ сар мекунед фикр, сухан ва рафтор ҳамчун ҳиссиёт- вахоҳиш ки шумо. Ва аз умр одатан шумо фавран худро ҳамчун бадани худ муайян мекунед: "Ман Шумо хуфтаед "гуфтед; "ҳозир I бедор шавед »

Аммо дар бадан ва берун аз бадани худ, албатта рӯз аз рӯз бедор ва хобед; ба воситаи зиндагӣ ва тавассути марг, ва тавассути давлатҳои пас аз марг; ва аз зиндагӣ ба зиндагӣ дар тамоми ҳаёти худ-худ шахсияти ва шумо ҳиссиёт of шахсияти боисрор. Шумо шахсияти як чизи хеле воқеӣ аст ва ҳамеша ҳузур доштан бо шумост; Аммо ин асрорест, ки ақли онро намефаҳмад. Гарчанде ки онро ҳиссиёт фаро гирифта наметавонад, шумо ба ҳар ҳол метавонед софдилона ҳузури он. Шумо софдилона аз он ҳамчун як ҳиссиёт; шумо як ҳиссиёт of шахсияти; а ҳиссиёт of И-нес, аз худхоҳӣ; шумо ҳис, бидуни шубҳа ё такмилдиҳӣ, ки шумо як худтони мушаххаси мушаххасе ҳастед, ки тавассути он идома меёбад зиндагӣ.

ин ҳиссиёт ҳузури худро шахсияти он қадар аниқ аст, ки шумо фикр карда наметавонед, ки шумо дар бадани худ ҳамеша чизи дигаре метавонад аз худамон бошад; медонед, ки шумо ҳамеша ҳамонед, ҳамеша ҳамон як худ, якхела ҳастед амал мекунад. Вақте ки шумо бадани худро ба истироҳат ва хоб шумо наметавонед фикр кунед, ки шумо шахсияти шумо пас аз истироҳат ба бадани худ хотима хоҳед дод ва мегузоред; шумо комилан интизор ҳастед, вақте ки шумо аз нав мешавед софдилона дар бадани худ оғоз кунед ва рӯзи нави фаъолиятро дар он оғоз кунед, шумо ҳамоно шумо ҳамон ҳастед, ҳамон як худ, якхела ҳастед амал мекунад.

Ҳамчунон, хоб, ҳамин тавр бо марг. марг аст, аммо дарозмуддат хоб, истеъфои муваққатӣ аз ин ҷаҳони инсонӣ. Агар дар лаҳзаи марг шумо ҳастед софдилона аз шумо ҳиссиёт of И-нес, аз худхоҳӣ, шумо дар айни замон замон be софдилона ки дароз хоб of марг ба давомнокии кори шумо таъсир намекунад шахсияти чизе бештар аз шабона шумо хоб таъсир мерасонад. Шумо эҳсос хоҳед кард, ки тавассути ояндаи номаълум шумо идома медиҳед, чунон ки шумо рӯз аз рӯз идома додед зиндагӣ ки танҳо хотима меёбад. Ин худ, ин шумо, ки софдилона дар саросари ҳозираатон зиндагӣ, худи ҳамон худи шумост, худи ҳамон шумо, ки шабеҳ буд софдилона идома додани рӯз аз рӯз ба воситаи ҳар як зиндагии пешинаатон.

Гарчанде ки гузаштаи тӯлонии шумо ҳоло барои шумо як сирре аст, зиндагии гузаштаи шумо дар рӯи замин тааҷҷубовар нест аз он ки ҳозира аст зиндагӣ. Ҳар саҳар сирри бозгаштан ба бадани хоби худ аз "-намедонам-куҷост", ба он дохил шудан бо роҳи "ноу-хау" ва боз шудан софдилона ин дунёи таваллуд ва марг ва замон. Аммо ин зуд-зуд рух медод, чандин сол табиӣ буд, ки ба назар сирре намеояд; ин як чизи маъмулист. Аммо он амалан аз амалиёте, ки шумо дар оғози ҳар яки он мегузаред, фарқ надорад аз нав сохтан, шумо бадани нав ворид мекунед, ки барои шумо ташаккул ёфтааст табиат, аз ҷониби волидон ё парасторони шумо омӯзонида ва омода карда шудааст, ҳамчун ҷои нави шумо дар ҷаҳон, ниқоби нав ҳамчун шахсият.

A шахсият ин шахс, ниқоб аст, ки тавассути он актёр, амал мекунад, сухан меронад. Аз ин рӯ, он бештар аз бадан аст. Барои а шахсият ҷисми инсон бояд бо ҳузури худ бедор шавад амал мекунад дар он. Дар драмаи ҳамеша тағйирёбандаи зиндагӣ ба амал мекунад мегирад ва мепӯшад а шахсият, ва тавассути он амал мекунад ва сухан мегӯяд, зеро он қисми худро мебозад. Тавре а шахсият ба амал мекунад худро чунин мешуморад шахсият; яъне масхарабоз худро ҳамчун қисме, ки мебозад, мешуморад ва худро ҳамчун ҳамчун фаромӯш мекунад софдилона худкушии абадӣ дар ниқоб.

Инро дарк кардан лозим аст аз нав сохтан ва бахт, вагарна ҳисоб кардани фарқиятҳо дар одам ғайриимкон аст табиат ва характер. Тасдиқ намудани нобаробарии таваллуд ва ҷойгоҳ, сарват ва камбизоатӣ, саломатӣ ва беморӣ садама or имконият як таҳқир ба қонуни ва адолат. Гузашта аз ин, ба тавсиф разведка, доҳӣ, ихтироъкорӣ, тӯҳфаҳо, факултетҳо, қудратҳо, некӣ; ё, надонистааст, беэътиноӣ, заифӣ, танбалӣ, муомила ва бузургӣ ё камии характер дар инҳо, чуноне ки ҷисмонӣ омадаанд мерос, ба маънои солим мухолиф аст ва Сабаби. Мерос бояд бо бадан кор кунад; аммо характер аз ҷониби як кард фикр. Қонун ва адолат ин дунёи таваллудро идора кунед маргдар акси ҳол, он наметавонад дар курсҳои худ идома диҳад; ва қонуни ва адолат дар корҳои инсонӣ бартарӣ дорад. Аммо таъсир на ҳамеша сабабро фавран пайгирӣ мекунад. Кишти пахта фавран аз дарав пас нест. Ҳамин тавр, натиҷаҳои амал ё а фикр метавонад танҳо пас аз давраи тӯлонии тӯлонӣ пайдо нашавад. Мо дида наметавонем, ки дар байни ин чӣ рӯй медиҳад фикр ва як амал ва натиҷаҳои онҳо, ғайр аз он ки мо дар заминаи кишти тухмиҳо чӣ гуна будани онро дида метавонем замон ва ҳосил; аммо ҳар як бадан дар бадани одамӣ худро месозад қонуни as бахт аз рӯи он чизе ки вай мепиндорад ва чӣ кор мекунад, гарчанде ки он ҳангоми таъин кардани он намедонад қонуни; ва он намедонад, ки дорухат кай пур хоҳад шуд, чун бахт, дар ҳозира ё дар оянда зиндагӣ дар рӯи замин.

Як рӯз ва як умр аслан як хеланд; онҳо давраҳои даврии мавҷудияти доимӣ мебошанд, ки дар он амал мекунад он кор мекунад бахт ва тавозуни инсонии худро бо ҳаёт мувозинат мекунад. Шаб ва маргниз, хеле якхелаанд: вақте ки шумо худро тарк мекунед, то баданатон ором шавад ва хоб, шумо аз як гузаред таљрибаи хеле монанд ба он чизе, ки шумо ҳангоми аз бадан баромаданатон мегузаред марг. Шабонаатон хобҳо, илова бар ин, бояд бо оянда муқоиса карда шавад марг ҳолатҳое, ки тавассути он шумо мунтазам мегузаред: ҳарду марҳилаҳои фаъолияти субъективии фаъолияти амал мекунад; дар ҳарду шумо бар бедории худ зиндагӣ мекунед фикрҳо ва амалҳо, эҳсосоти шумо ҳоло ҳам фаъолият мекунанд табиат, аммо дар давлатҳои дохилии табиат. Ва давраи шабона чуқур хоб, вақте ки эҳсосот дигар кор намекунанд - ҳолати фаромӯшӣ, ки дар он нест хотира Ҳама чиз - ба давраи холӣ, ки шумо дар остонаи олами ҷисмонӣ интизорӣ мекашед, то лаҳзаи дубора бо эҳсосоти худ дар бадани ҷисми нав: ҷисми навзод ё бадани шумо, ки барои шумо ороиш ёфтааст.

Вақте ки шумо ягон нав шурӯъ мекунед зиндагӣ шумо ҳастед софдилона, чунон ки дар ғазаб. Шумо ҳис мекунед, ки шумо як чизи фарқкунанда ва муайян ҳастед. Ин ҳиссиёт of И-нес or худхоҳӣ аст, шояд ягона чизи воқеии он шумо ҳастед софдилона барои назаррас замон. Ҳама чизи дигар сирф аст. Муддате шумо аз ҷисми нави аҷоиби худ ва муҳити ношинос ҳайрон мешавед ва шояд ҳатто ғамгин мешавед. Аммо вақте ки шумо тарзи кор кардани бадани худ ва истифодаи ҳисси онро ёд гирифтаед, шумо оҳиста-оҳиста худро бо он муайян мекунед. Гузашта аз ин, шумо дигаронро таълим медиҳед инсоният эҳсос кардан, ки бадани шумо худаш аст; шумо ҳис мекунед, ки шумо бадан ҳастед.

Бинобар ин, вақте ки шумо бештар зери назорати ҳиссиёти бадани худ меоед, шумо камтар мешавед софдилона ки шумо як чизи бадан фарқ мекунед, ки шумо ишғол мекунед. Ва вақте ки шумо аз овони кӯдакӣ ба воя мерасед, шумо қариб ҳама чизеро, ки барои ҳиссиёт нофаҳмо ҳастанд ё аз нуқтаи назари эҳсосот фаҳмо ҳастанд тамос хоҳед гирифт; шуморо дар олами моддӣ ҳабс хоҳанд кард, софдилона танҳо аз падидаҳои, аз хаёл. Дар ин гуна ҳолатҳо шумо барои худ як сирри якумрӣ ҳастед.

Асрори бузургтар Худи воқеии шумост, - он Худи бузургтар, ки дар бадани шумо нест; на дар ин ҷаҳон ва на дар олами таваллуд ва марг; балки он, ки дар ҳама олам огоҳона намиранда аст Раќами доимї, ҳузури шумо дар тӯли тамоми умри худ, ба воситаи ҳама фосилаҳои шумо хоб ва марг.

Ҷустуҷӯи умри инсон барои чизе, ки қонеъ хоҳад буд, аст воқеият дар ҷустуҷӯи Худи Худи воқеӣ; ки шахсияти, ки худхоҳӣ ва И-нес, ки ҳар яке ночиз аст софдилона аз, ва эҳсос мекунад ва хоҳишҳои донистан. Аз ин рӯ, Шахсияти воқеӣ бояд ҳамчун муайян карда шавад Худшиносӣ, ҳадафи воқеӣ, вале номаълуми ҷустуҷӯи инсон. Ин доимӣ, мукаммалӣ, ки онро ҷустуҷӯ мекунад, вале ҳеҷ гоҳ дар муносибатҳои одамон ва кӯшишҳо ёфт намешавад. Ғайр аз ин, Худи воқеӣ мушовир ва доваре, ки ҳамеша ҳаст ва дар дил сухан мегӯяд виҷдон ва вазифа, мисли дурустӣ ва Сабаби, мисли қонуни ва адолат- кадом одам аз ҳайвон каме хурдтар хоҳад буд.

Чунин Худи вуҷуд дорад. Он аз Triune Self, дар ин китоб ба сабаби он, ки он як тақсимнашаванда аст воҳима аз як шахс сегона: а доно кисм, а мутафаккир кисм ва а амал мекунад қисми. Танҳо як қисми амал мекунад қисм метавонад ба бадани ҳайвон ворид шуда, ин баданро одам кунад. Ин қисми инъикосшуда он чизе аст, ки дар ин ҷо номида мешавад амал мекунад-ин-бадан. Дар хар одамизод муаррифӣ шудааст амал мекунад қисми ҷудонашавандаи он аст Triune Self, ки ин тафовут аст воҳима дар байни дигар Triune Selves. Суратгнрн ТочикТА М. мутафаккир ва доно қисмҳои ҳар як Triune Self дар мебошанд абадй, ки Раќами доимї, ки ин ҷаҳони инсонии мо аз таваллуд ва марг ва замон. Дар амал мекунад-ин-бадан бо эҳсосот ва бадан назорат мешавад; бинобар ин наметавонист софдилона ба воқеият аз абадият мутафаккир ва доно қисмҳои он Triune Self. Ин онҳоро пазмон мешавад; объектҳои эҳсосот онро кӯр мекунанд, косаҳои бадан онро нигоҳ медоранд. Он берун аз ҳадаф дида намешавад шаклњои; он тарс худро аз бемории ҷисм халос карда, танҳо истода бошад. Вақте ки таҷассум ёфтааст амал мекунад худро омода ва барои пароканда кардани омодагӣ нишон медиҳад Гламур маънии фиребандаи, он мутафаккир ва доно ҳамеша барои додани он омодаанд сабук дар роҳ ба Худшиносӣ. Аммо мутаассифона амал мекунад дар ҷустуҷӯи мутафаккир ва доно ба хориҷа менигарад. айният, ё Худи воқеӣ ҳамеша сирре буд фикр инсоният дар хар як тамаддун.

Платон, эҳтимолтарин маъруфтарин ва намояндаи файласуфҳои Юнон, дар мактаби фалсафаи худ Академияро ба пайравонаш истифода кардааст: "Худро бишинос" -gnothi баҳрутон. Аз навиштаҳои ӯ маълум мешуд, ки ӯ дорои фаҳм Ҳарчанд ҳеҷ яке аз калимаҳое, ки ӯ истифода кардааст, ба забони англисӣ на ҳамчун "чизи кофӣ" тарҷума шудааст ҷон” Платон усули пурсишро оид ба ёфтани Худи воқеӣ истифода мебурд. Бузург аст санъат дар истифодаи аломатҳои ӯ; дар истеҳсоли таъсири драмавии ӯ. Усули диалектикаи ӯ содда ва чуқур аст. Хонандаи танқидӣ, ки аз омӯзиш омӯхтан лаззат мебурд, эҳтимолан Платонро дилгиркунанда меҳисобад. Аён аст, ки усули диалектикии ӯ омӯзонидани тренинг буд хотир, қобилияти пайгирӣ кардан ва аз саволу ҷавоб дар муколама фаромӯш нашудан; дигар кас наметавонад ба хулосаҳои дар далелҳо овардашуда доварӣ кунад. Дар ҳақиқат, Платон нияти пешниҳод кардани донишҷӯро бо дониши зиёд дошт. Эҳтимол дорад, ки вай интизомро интизом кард хотир in фикр, то ки аз ҷониби як шахс фикр ӯ равшан мешуд ва ба мавзӯи худ дониш мебурд. Ин, усули Сократӣ, як диалектикии саволҳо ва посухҳои зеҳнӣ мебошад, ки агар онҳо риоя шаванд, бешубҳа ба кас дар фаҳмидани андеша кӯмак мекунад; ва дар тарбияи хотир ба таври возеҳ фикр кардан Платон назар ба дигар устодон бештар кор кардааст. Вале ягон навиштае аз мо ба мо нарасидааст, ки дар он ӯ чӣ мегӯяд фикр аст, ё чӣ хотир аст; ё Худи воқеӣ чист ё роҳи дониш дар бораи он. як бояд минбаъд назар кунанд.

Таълимоти қадимии Ҳиндустон дар як изҳороти махфӣ чунин ҷамъбаст мешавад: «он санъат ту »(Дунёи иқтисод). Аммо таълимот аниқ наменамояд, ки "ин" чист ва "ту" чӣ гуна аст; ё ба кадом тариқ "он" ва "ту" алоқаманданд ва ё чӣ тавр онҳоро шинохтан мумкин аст. Аммо агар ин суханон бояд дошта бошанд маъно онҳо бояд бо истилоҳҳои фаҳмо шарҳ дода шаванд. Суратгнрн ТочикТА М. модда аз ҳама фалсафаи Ҳиндустон, - назари умумӣ дар бораи мактабҳои асосӣ, чунин ба назар мерасад, ки дар инсон чизи ҷовидона вуҷуд дорад, ки ҳамеша ҷузъи ҷудонашавандаи чизи таркибӣ ё универсалӣ аст, ба мисли як қатра оби баҳр як қисми уқёнус ё ба мисли шарор як шӯълаест, ки пайдоиш ва мавҷудияти онро дорад; ва, минбаъд, ки ин шахс чизе, ин таҷассум ёфтааст амал мекунадЁ, чунон ки дар мактабҳои асосӣ номида мешавад, атман, ё пуруша,- аз чизи универсалӣ танҳо бо пардаи маъно ҷудо карда шудаанд хаёл, май, ки боиси амал мекунад дар инсон худро дар алоҳидагӣ ва ҳамчун шахси алоҳида фикр кардан; муаллимон изҳор мекунанд, ки ба ғайр аз чизи бузурги умумиҷаҳонӣ, шахсият вуҷуд надорад, онро Брахман меноманд.

Ва илова бар ин, таълимот он аст, ки қисмҳои муҷаҳҳази ҷаҳонии Брахман ба ҳама мавҷуданд ва азоби тасодуфӣ доранд, онҳо ба гумони худ, шахсияти бо Брахман универсалӣ; вобаста ба чархи таваллудҳо ва марг ва азнавсозӣ дар табиат, то, пас аз солҳои тӯлонӣ, ҳамаи порчаҳо тадриҷан дар Брахман универсалӣ муттаҳид карда мешаванд. Сабаб ё зарур аст ё дилхоҳ будани Брахман аз ин тартиби душвор ва дардовар чун пораҳо ва қатраҳо мегузарад, шарҳ дода нашудааст. На онҷо нишон дода мешавад, ки чӣ тавр Браҳман комилан комилаш комил аст ва ё аз он манфиат гирифта метавонад; ё чӣ гуна қисмҳои он фоида мебинанд; ё чӣ тавр табиат фоидаовар аст. Чунин менамояд, ки тамоми мавҷудияти инсоният озмоиши бидуни он аст нуқтаи or Сабаби.

Бо вуҷуди ин, роҳе нишон дода мешавад, ки шахси воқеан соҳибихтисосе, ки аз "бандӣ" ё "озодӣ" аз асорати рӯҳонии ҳозира мехоҳад табиат, мумкин аст бо кӯшиши қаҳрамонона аз омма дур шавад ё табиат хаёл, ва пеш аз гурехтани умумӣ аз табиат. озодӣ бояд ба даст оварда шавад, гуфта шудааст тавассути таҷрибаи йога; зеро тавассути йога гуфта мешавад, ки фикр мумкин аст ба дараҷае интизом дода шавад, ки атман, ба тоза кунед- таҷассум ёфтааст амал мекунад- Оғоз кардан ё нест кардани он ҳиссиёт ва хоҳишҳои, ва маъно пароканда мекунад фиребандаи ки дар он фикр кайҳо боз одат кардааст; ҳамин тавр аз зарур аст он мавҷудияти минбаъдаи инсоният мебошад, ки вай дар ниҳоят ба брахмании универсалӣ табдил ёфтааст.

Дар ҳамаи инҳо матраҳҳои ҳақиқат ҳастанд ва аз ин рӯ бисёр хубанд. Йоги дар ҳақиқат назорат кардани бадани худ ва интизомро ёд мегирад ҳиссиёт ва хоҳишҳои. Вай метавонад фаҳмидани ҳиссиёти худро ба нуқтаи ҷое ки ӯ метавонад, бо хоҳиши худ, метавонад бошад софдилона давлатҳои масъала интерьер ба онҳое, ки одатан ҳиссиёти омӯхта нашудаи инсон қабул шудаанд ва ба ин васила метавонад барои омӯхтан ва шинос шудан бо давлатҳо дар табиат ки барои аксарият асрор аст инсоният. Ғайр аз он, вай метавонад дар болои баъзе қувваҳо ба дараҷаи баланд маҳорат дошта бошад табиат. Ҳамаи онҳо, бешубҳа, шахсро аз массаи бузурги беасос ҷудо мекунанд амал мекунанд. Гарчанде ки системаи йога маънои "озод кардан" ё "ҷудокунӣ" -ро дорад, фиребандаи аз ҷиҳати эҳсосӣ, возеҳ аст, ки он амалан ҳеҷ гоҳ касеро берун аз ҳудуди он оварда наметавонад табиат. Ин ба таври возеҳ нофаҳмиҳо дар бораи хотир.

Дар хотир ки дар йога таълим дода шудааст, маъно дорадхотир, ақл. Ин аст асбоби махсуси амал мекунад ки дар сафҳаҳои баъдӣ ҳамчун ҷисм, дар ин ҷо аз ду чизи дигар фарқ мекунад ҳушдор медиҳад то ин дам фарқ карда нашудааст: ҳушдор медиҳад барои ҳиссиёт ва хоҳиш ба амал мекунад. Дар ҷисм воситаи ягонаест, ки тавассути он таҷассум ёфтааст амал мекунад метавонад функсия тавассути ҳисси он. Фаъолияти ҷисм ба таври қатъӣ ба эҳсос маҳдуд аст ва аз ин рӯ ба таври қатъӣ табиат. Тавассути он инсон софдилона Олами Ҷаҳон танҳо дар ҷанбаи аҷиби худ: ҷаҳони замон, аз фиребандаи. Ҳамин тавр, гарчанде ки шогирд ақлашро амиқтар мекунад, он ҳам дар худи ҳамин чиз аст замон маълум мешавад, ки ӯ то ҳол ба ҳисси худ вобастагӣ дорад, ҳанӯз ҳам ба даст афтодааст табиат, озод карда намешавад аз зарур аст мавҷудияти мавҷудияти дубора дар бадани инсон. Дар кӯтоҳ, Аммо, аҷиб a амал мекунад метавонад ҳамчун оператори мошини бадани худ бошад, он наметавонад худро ҷудо ё озод кунад табиат, наметавонад дар бораи худ ё худ дар бораи худ донише гирад фикр бо он ҷисм танҳо; зеро ин гуна мавзӯъҳо ҳамеша асроранд ва барои онҳо танҳо тавассути фаъолияти дурусти ҳамоҳангшуда фаҳмида мешавад ҷисм бо ҳушдор медиҳад of ҳиссиёт ва хоҳиш.

Чунин ба назар намерасад, ки ҳушдор медиҳад of ҳиссиёт ва аз хоҳиш дар системаҳои Шарқӣ ба назар гирифта шуда буданд фикр. Далели ин бояд дар чор китоби Патанҷалӣ бошад Афоризмҳо йога, ва дар тафсирҳои гуногун оид ба он қадим кор. Патанҷалӣ, шояд аз ҳама қадрдонӣ ва намояндаи файласуфони Ҳиндустон бошад. Асарҳои ӯ амиқанд. Аммо эҳтимол дорад, ки таълимоти ҳақиқии ӯ гум шудааст ё махфӣ; зеро сутурҳои нозуке, ки номаш доранд, ба назар чунин менамояд, ки гӯё онҳоро асабонӣ мекунад ё ғайриимкон менамояд мақсад ки барои ин онхо максадноканд. Чӣ гуна ин парадокс метавонад дар тӯли садсолаҳо бесавод монад, танҳо дар худи он шарҳ дода мешавад сабук Дар бораи он чизҳое, ки дар бобҳои оянда ва баъдтар дарҷ шудаанд ҳиссиёт ва хоҳиш дар инсон.

Таълимоти Шарқ, ба монанди дигар фалсафаҳо, бо асрори ин масъала алоқаманд аст софдилона худ дар бадани инсон ва асрори нисбат ба байни он худ ва ҷисми худ, ва табиат, ва коинотро ҳамчун як чизи дигар. Аммо муаллимони ҳиндӣ нишон намедиҳанд, ки онҳо медонанд, ки ин чӣ аст софдилона худ - атман, пуруша, таҷассумшуда амал мекунад-Ин, чӣ тавре ки фарқ мекунад табиат: ҳеҷ тафовуте дар байни амал мекунад- дар-бадан ва бадане, ки аз табиат. Хатогии дидан ё ба нуқтаи ин тафовут аз афташ ба сабаби тасаввуроти умумиҷаҳонӣ ё фаҳмиши нодуруст вобаста аст ҳиссиёт ва хоҳиш. Зарур аст, ки ҳиссиёт ва хоҳиш дар ин бора шарҳ дода шавад нуқтаи.

A баррасии ҳиссиёт ва хоҳиш яке аз муҳимтарин ва васеътарин мавзӯҳои дар ин китоб тавсифшударо муаррифӣ мекунад. Аҳамият ва арзиши он аз ҳад зиёд баҳо дода намешавад. Суратгнрн ТочикТА М. фаҳм ва истифодаи ҳиссиёт ва хоҳиш метавонад гардишро дар назар дошта бошад нуқтаи дар пешравӣ шахси инфиродӣ ва Инсоният; он метавонад озод кунад амал мекунанд аз бардурӯғ фикр, эътиқоди бардурӯғ, ҳадафҳои бардурӯғ, ки онҳо дар зулмот нигоҳ доштанд. Он эътиқоди бардурӯғро, ки дер боз кӯрона қабул карда шудааст, рад мекунад; як эътиқод, ки ҳоло дар он реша дорад фикр of инсоният ки зоҳиран ҳеҷ кас надорад фикр оид ба шубҳа.

Ин чунин аст: Ба ҳама таълим дода шуд, ки ба ин бовар кунанд ҳиссиёти бадан панҷ дар шумора, ва он ҳиссиёт яке аз ҳиссиёт аст. Ҳиссиҳо, тавре ки дар ин китоб гуфта шудааст, мебошанд адад of табиат, ибтидоӣ мавҷудот, софдилона as онҳо функсияҳои аммо бесавод. Танҳо чор ҳис вуҷуд дорад: назар, шунавоӣ, бичашедва бӯи; ва барои ҳар як маъно як мақоми махсус вуҷуд дорад; аммо ягон мақомоти махсус барои он вуҷуд надорад ҳиссиёт зеро ҳиссиёт- гарчанде ки ин баданро ҳис мекунад, на аз бадан, на аз он табиат. Ин яке аз ду ҷанбаҳои амал мекунад. Ҳайвонот низ доранд ҳиссиёт ва хоҳиш, аммо ҳайвонот тағирот аз ҷониби инсон мебошанд, тавре ки баъдтар шарҳ дод.

Ҳаминро бояд гуфт хоҳиш, ҷанбаи дигари амал мекунад. Эҳсос ва хоҳиш ҳамеша бояд якҷоя баррасӣ карда шаванд, зеро онҳо ҷудонопазиранд; ҳеҷ гоҳ бидуни дигаре вуҷуд дошта наметавонад; онҳо ба ду қутби ҷараёни барқ ​​монанданд, ду тарафи танга. Аз ин рӯ, ин китоб истилоҳи мураккабро истифода мебарад: ҳиссиёт- вахоҳиш.

Эҳсос- вахоҳиш ба амал мекунад ин қудрати ақл аст, ки тавассути он табиат ва эҳсосот барангехта мешаванд. Он дар доираи энергияи эҷодӣ дар ҳама ҷо мавҷуд аст; бе он ҳама зиндагӣ қатъ хоҳад шуд. Эҳсос- вахоҳиш эҷоди бебаҳо ва беохир аст санъат Ки ҳама чизро тавассути воситаи ҳавасҳо пӯшидааст, андеша мекунад, месанҷад, мебарорад ва назорат мекунад амал мекунанд дар бадани инсон ва ё онҳое, ки ҳукумати ҷаҳон ё бузургони олам ҳастанд Интеллигенция. Эҳсос- вахоҳиш дар доираи тамоми фаъолияти бошуурона аст.

Дар бадани инсон. ҳиссиёт- вахоҳиш аст қудрати бошуурона ки ин шахсро кор мекунад табиат мошин. Ҳеҷ яке аз чор ҳисҳо - эҳсос намекунад. Эҳсос, ҷанбаи ғайрифаъол аз амал мекунад, ин аст, ки дар бадане, ки эҳсос мекунад, ҷисмро эҳсос мекунад ва таассуроте, ки тавассути чаҳор ҳиссиёт ба бадан интиқол дода мешаванд, ҳамчун ҳангома. Ғайр аз он, он метавонад дар дараҷаҳои гуногун таассуроти суперференсиалиро қабул кунад, ба монанди кайфият, як атмосфера, пешгуфтор; он метавонад ҳис кунад, ки чӣ аст рост ва чӣ аст нодуруст, ва он метавонад огоҳиҳои эҳсосшударо эҳсос кунад виҷдон. хоҳиш, ҷанбаи фаъол, ин қудрати бошуурона , ки баданро дар иҷрои дастгоҳ бармеангезад амал мекунад.Дар мақсад. Дар амал мекунад функсияҳои ҳамзамон дар ҳарду ҷанбаҳои он: ҳамин тавр ҳар як хоҳиш аз а ҳиссиёт, ва ҳар ҳиссиёт боиси а хоҳиш.

Шумо дар роҳи гирифтани дониш қадами муҳиме мегузоред софдилона худ дар бадан, вақте ки шумо худро соҳибақл меҳисобед ҳиссиёт тавассути системаи асабии ихтиёрии худро, ки аз бадани шумо фарқ мекунад ва дар айни замон, ҳамчун чизи дигар муаррифӣ кунед қудрати бошуурона of хоҳиш бо хуни шумо мубаддал гардад, ва ин хуни нест. Эҳсос- вахоҳиш бояд чор ҳиссиётро синтез кунад. Ан фаҳм ҷои ва функсия of ҳиссиёт- вахоҳиш аст нуқтаи баромадан аз эътиқоде, ки чандин асрҳо боиси он гардидаанд амал мекунанд in инсоният дар бораи худ ҳамчун инсонҳо фикр кунанд. Бо ин фаҳм of ҳиссиёт- вахоҳиш дар инсон, фалсафаи Ҳиндустон акнун метавонад бо қадршиносии нав идома дода шавад.

Таълимоти Шарқ инро эътироф мекунанд факт ки барои ба даст овардани дониш софдилона худдорӣ дар бадан, яке бояд аз фиребандаи ҳиссиёт ва аз дурӯғ фикр ва амале, ки аз шикасти назорати шахс ба даст меояд ҳиссиёт ва хоҳишҳои. Аммо он аз тасаввуроти умумиҷаҳонӣ боло нест, ки эҳсосот яке аз инҳост ҳиссиёти бадан. Баръакс, муаллимон изҳор мекунанд, ки ламс ё ҳисси ҳисси панҷум аст; Ин хоҳиш ҳам бадан аст; ва ҳам ҳиссиёт ва хоҳиш чизҳост табиат дар бадан. Тибқи ин фарзия, гуфта мешавад, ки пуруша, or даром- таҷассум ёфтааст амал мекунад, ҳиссиёт- вахоҳиш- ҳисро пурра фурў нишондан лозим аст ва хоҳишро тамоман нест кардан, «куштан».

дар сабук оид ба чизҳое, ки дар ин ҷо нишон дода шудааст ҳиссиёт- вахоҳиш, чунин ба назар мерасад, ки таълимоти Шарқ ба имконнопазир маслиҳат медиҳад. Худи ҷудошаванда дар бадан наметавонад худро нобуд созад. Агар метавонист бадани инсон бе зиндагӣ идома ёбад ҳиссиёт- вахоҳиш, бадан танҳо як механизми нафасии бебаҳо хоҳад буд.

Ғайр аз фаҳмиши онҳо дар бораи ҳиссиёт- вахоҳиш муаллимони ҳиндустон ягон маълумоте дар бораи дониш ва фаҳмиши онҳо надоранд Triune Self. Дар изҳороти нофаҳмо: “ту санъат ин, "бояд хулоса карда шавад, ки" ту ", ки муроҷиат карда шудааст, atman, purusha - инфиродӣ инъикос ёфтааст; ва ин "он", ки "шумо" ҳамин тариқ шинохта шудааст, худбинии умумист, Браҳман. Дар байни ин фарқият вуҷуд надорад амал мекунад ва мақоми он; ва инчунин камбудиҳои дахлдор барои фарқ кардани фарқияти байни браҳман ва универсалӣ мавҷуданд табиат. Тавассути таълимоти ҷаҳонии Брахман ҳамчун сарчашма ва охири ҳар як шахси мутафаккири худ миллионҳо ва ҳазорҳо амал мекунанд дар нигоҳ дошта шуданд надонистааст аз Селфи воқеии онҳо; Ғайр аз ин, интизор шуд, ки ҳатто барои ба даст овардан дар Брахман универсалӣ чизҳои аз ҳама гаронбаҳоеро, ки ҳар кас метавонад дошта бошад, аз даст диҳанд: воқеӣ шахсияти, дар байни худ Селсеви абадзиндаи шахсият олии бузурги худ мебошад.

Гарчанде ки возеҳ аст, ки фалсафаи Шарқӣ нигоҳ доштани онро нигоҳ медорад амал мекунад замима карда мешавад табиат, ва дар надонистааст Худи воқеии худ, ин гуна таълимотро беасос ва эҳтимолнопазир менамояд надонистааст; ки онҳо метавонистанд бо нияти нигоҳ доштани мардум аз ҳақиқат ва ҳамин тавр тобеъ шаванд. Баръакс, он хеле эҳтимол дорад, ки мавҷуда вуҷуд дорад шаклњоибо вуҷуди он ки онҳо қадимистанд, онҳо танҳо боқимондаҳои боқимондаи системаи хеле кӯҳнаанд, ки аз тамаддун сарчашма гирифтаанд, нопадид ва қариб фаромӯш шудаанд: таълиме, ки воқеан равшан шуда буд; ки ба таври возеҳ эътироф карданд ҳиссиёт- вахоҳиш чун абадй амал мекунад-дар-бадан; ки нишон дод амал мекунад роҳи дониш дар бораи Худи воқеии худ. Хусусиятҳои умумии мавҷуда шаклњои чунин эҳтимолиятро пешниҳод кунед; ва дар тӯли асрҳо таълимоти ибтидоӣ ба таври назаррас ба таълимоти Брахман ва таълимоти ғайритабиӣ, ки бо абадӣ нест мешаванд, роҳ дод. ҳиссиёт- вахоҳиш ҳамчун чизи номатлуб.

Ганҷе мавҷуд аст, ки пурра пӯшида нест: Бхагавад Гита, гаронбаҳои гаронбаҳои Ҳиндустон. Ин марвориди Ҳиндустон берун аз нарх аст. Ҳақиқатҳое, ки Кришна ба Арҷуна додааст, олӣ, зебо ва абадӣ мебошанд. Аммо давраи таърихии дурдасте, ки дар он драма гузошта шудааст ва ҷалб карда шудааст ва таълимоти қадимаи Ведик, ки ҳақиқати он пӯшида ва пинҳон карда шудааст, фаҳмидани хислатҳои Кришна ва Аржуна моро душвор мегардонад; ки онҳо бо ҳам алоқаманданд; дафтари ҳар кадоме ба дигаре, дар бадан ё аз бадан. Таълимот дар ин сатрҳои одилона пуранд маъно, ва метавонад арзиши калон дошта бошад. Аммо он бо теологияи бостоншиносӣ ва таълимоти Навиштаҳо хеле омехта ва пинҳон карда шудааст, ки аҳамияти он қариб тамоман пинҳон аст ва арзиши воқеии он мутаносиб аст.

Бо сабаби набудани умумии равшанӣ дар фалсафаи Шарқ факт чунин ба назар мерасад, ки он ҳамчун як раҳнамо дар бораи шинохти худ дар бадан ва воқеияти воқеии худ ихтилоф дорад, таълимоти қадимии Ҳиндустон шубҳанок ва бебаҳо мебошад. як ба Ғарб бармегардад.

Дар бораи масеҳият: Асосҳои аслӣ ва таърихи масеҳият намефаҳманд. A адабиётҳои васеъ аз асрҳо садоқатмандӣ барои фаҳмондани он чӣ таълимотҳо ё чизи аслии онҳо ба назар мерасанд. Аз замонҳои қадим таълимоти зиёде таълим медод; аммо ҳеҷ гуна навиштани китобҳо, ки донишро дар бораи ҳақиқат нақл мекунанд ва дар аввал таълим медиҳанд, ҳеҷ гуна навиштаҷот вуҷуд надорад.

Масалҳо ва гуфтаҳои дар Инҷилҳо дар бораи бузургӣ, соддаӣ ва ростӣ шаҳодат диҳанд. Аммо ҳатто онҳое ки паёми нав дода шудаанд, намефаҳманд. Китобҳо мустақиманд, ва онҳоро гумроҳ кардан мумкин нест. аммо дар айни замон замон онҳо изҳор мекунанд, ки дарун вуҷуд дорад маъно ки барои интихобкунандагон; як таълимоти махфӣ на барои ҳама пешбинӣ шудааст, балки барои "ҳар кӣ имон хоҳад овард". Албатта, китобҳо пур аз асрорҳо мебошанд; ва гумон бояд кард, ки онҳо таълимотро, ки ба одамони кам шурӯъ карда буданд, пӯшонанд. Падар, Писар, Рӯҳулқудс: инҳо асроранд. Асрҳо низ Консепсияи Immaculate ва таваллуд ва зиндагӣ аз Исо; ҳамчунин маслуб шудани Ӯ; маргва эҳё. Асрҳо, бешак, ҳастанд осмон ва ҷаҳаннамВа шайтон, ва Малакути Худо; зеро эҳтимол дорад, ки ин мавзӯъҳо на аз рӯи маънои фаҳм, балки ҳамчун маънӣ фаҳмида шаванд аломатҳои. Гузашта аз ин, дар тамоми китобҳо ибораҳо ва истилоҳҳое ҳастанд, ки ба таври возеҳ набояд ба маънои аслӣ гирифта шаванд, балки ба маънои мистикӣ; ва дигарон ба таври возеҳ танҳо барои гурӯҳҳои интихобшуда аҳамият дошта метавонистанд. Ғайр аз ин, чунин хулоса баровардан оқилона нест, ки масалҳо ва мӯъҷизаҳо метавонист ҳамчун ҳақиқати аслӣ алоқаманд бошанд. Асрҳо дар тамоми дунё, вале ҳеҷ чиз асрори ошкор нашудааст. Ин ҳама асрор чист?

Хеле аён аст мақсад of Инҷилҳо ба таълим додани фаҳм ва зиндагии ботинӣ зиндагӣ; дохилӣ зиндагӣ ки ҷисми инсонро барқарор мекунад ва ба ин васила ғолиб меояд марг, барқарор кардани ҷисми ҷисмониро то абад зиндагӣ, ҳолате, ки аз он гуфта мешавад, ки ба он афтодааст - "афтиши он" "аслӣ" аст гуноҳ” Дар як замон албатта бояд як системаи муайяни таълим вуҷуд дошт, ки дақиқ муайян мекунад, ки чӣ гуна чунин як интерьерро ба кор бурдан мумкин аст зиндагӣ: Чӣ гуна мумкин аст, ки тавассути ин амал худаш дар бораи Худи воқеӣ шинохта шавад. Мавҷудияти чунин як таълимоти махфӣ дар навиштаҳои аввали масеҳиён бо истинод ба асрори пурасрор пешниҳод шудааст. Гузашта аз ин, аён аст, ки ин масалҳо аллегория, монандӣ доранд: ҳикояҳо ва афсонаҳои сухангӯӣ, ки барои интиқол додани на танҳо намунаҳои ахлоқӣ ва таълимоти ахлоқӣ, балки ҳақиқатҳои муайяни дохилӣ ва абадӣ ҳамчун ҷузъи системаи муайяни таълим хизмат мекунанд. Аммо, Инҷил, чунон ки онҳо имрӯз мавҷуданд, пайвастҳое надоранд, ки барои таҳияи система заруранд; он чизе, ки ба мо нозил шудааст, кифоя нест. Ва дар бораи асрори пинҳоншуда, ки чунин таълимот пинҳон карда шудаанд, ба мо ягон калид ё коди маълуме дода нашудааст, ки бо ёрии он онҳоро мекушоем ё шарҳ медиҳем.

Тадқиқотчии кӯтоҳтарин ва муайянкунандаи таълимотҳои ибтидоӣ, ки мо медонем, Павлус аст. Калимаҳое, ки ӯ истифода бурда буданд, барои сохтани ӯ буданд маъно барои мардуме, ки муроҷиат кардаанд, возеҳанд; аммо ҳоло навиштаҳои ӯро бояд ба маънои имрӯза шарҳ дод. "Мактуби якуми Павлус ба Қӯринтиён", боби понздаҳум баъзе таълимотҳоро қайд мекунад ва хотиррасон мекунад; дастурҳои муайяни мушаххас оид ба зиндагии дохилӣ зиндагӣ. Аммо тахмин кардан мумкин аст, ки ин таълимотҳо ё барои навиштан, ки фаҳмо ба назар мерасиданд, набошанд ё ин ки онҳо гум шуда бошанд ё аз навиштаҳои фурудомада боқӣ мондаанд. Дар ҳама чорабиниҳо, "Роҳ" нишон дода намешавад.

Чаро ҳақиқатҳо дар шакл аз асрори? Суратгнрн ТочикТА М. Сабаби шояд ин буд қонунҳо дар он давра паҳн шудани таълимоти навро манъ кард. Муомилоти таълимот ё таълимоти аҷиб метавонист бо ин ҷазо дода шавад марг. Дар ҳақиқат, ривоят ин аст, ки Исо азият кашид марг бо маслуб шудан барои таълими ҳақиқат дар ростӣ ва роҳ зиндагӣ.

Аммо имрӯз, гуфта шудааст, вуҷуд дорад озодӣ суханронӣ: касе метавонад бидуни он изҳор кунад тарс of марг касе ки ба асрори он бовар мекунад зиндагӣ. Ҳар чизе ки дар бораи конститутсия ва фаъолияти бадани инсон ва дар бораи он фикр мекунад ё медонад софдилона худ, ки дар он истиқомат мекунад, ҳақиқат ё фикрҳо ки шояд касе дар бораи нисбат ба байни худ ва худии ҳақиқии он ва дар робита ба роҳи дониш - инҳо набояд пинҳон карда шаванд, ки ба маънои асрори калидӣ ё рамзи барои онҳо фаҳм. Дар замони муосир ҳамаи «маслиҳатҳо» ва «чашмҳо», ҳама «асрори» ва «ибтикорҳо» бо забони махфии махсус бояд исбот шаванд. надонистааст, худписандӣ ё тиҷорати бадкирдор.

Бо вуҷуди хатоҳо ва ҷудоиҳо ва мазҳабӣ; сарфи назар аз тафсирҳои гуногуни таълимоти мистикии худ, масеҳият дар тамоми гӯшаҳои олам паҳн шудааст. Шояд аз ҳар чизи дигар имон, таълимоти он ба тағир додани ҷаҳон кӯмак кард. Дар таълимот ҳақиқатҳо мавҷуданд, аммо онҳо метавонанд пинҳон бошанд, ки тақрибан дар тӯли ду ҳазор сол ба дили инсонҳо расидааст ва онҳоро бедор кардааст. Инсоният дар онҳо.

Ҳақиқатҳои абадӣ хосанд Инсоният, дар Инсоният ки мачмуи тамоми амал мекунанд дар бадани инсон. Ин ҳақиқатҳоро нест кардан ё тамоман фаромӯш кардан мумкин нест. Дар кадом синну сол, ҳам фалсафа ё имон, ҳақиқатҳо новобаста аз тағир ёфтани онҳо пайдо мешаванд ва пайдо мешаванд шаклњои.

як шакл ки дар онҳо баъзе аз ин ҳақиқатҳо масуният мебошанд. Тартиби Masonic қадим мисли насли инсон аст. Таълимоти дорои аҳамияти калон доранд; дуртар, дар факт, нисбат ба он, ки массонҳо, ки парасторони онҳо мебошанд, қадр карда мешаванд. Тартиби нигоҳ доштани маълумотҳои қадимии қадимӣ дар бораи бунёди ҷасади абадӣ барои шахсе, ки бовафо мемирад. Драмаи асроромези марказии он бо азнавсозии маъбаде, ки хароб шуда буд, нигарон аст. Ин хеле назаррас аст. Маъбад ин аст рамз ҷисми одамӣ, ки одам бояд бадани бадане табдил ёбад, ки онро ҷовидон ва ҷовидон барқарор кунад; як баданест, ки барои хонаи бошарафи он замон ҷои зисти муносибе хоҳад буд амал мекунад. "Калом", ки "гум шудааст" ин ҳамон аст амал мекунад, дар бадани одамӣ - харобаҳои маъбади яквақта гумшуда; Балки он метавонад бадане ба вущуд ояд, ки амал мекунад онро назорат мекунад.

Ин китоб ба шумо чизи бештар меорад сабук, Бештар сабук дар бораи шумо фикр; сабук роҳи "роҳи" худро тавассути зиндагӣ. Дар сабук ки он меорад, аммо, нест нури табиат; он нав аст сабук; нав, зеро, гарчанде ки он бо шумо буд, шумо онро намедонистед. Дар ин сафҳаҳо он номида мешавад Тарафдор сабук дар дохили; он аст сабук ки метавонад чизҳоеро, ки онҳо нишон медиҳанд, нишон диҳад сабук ба разведка ки шумо ба он марбутед. Сабаб дар он аст, ки ин вуҷуд дорад сабук ки шумо қобилияти эҷод карданро доред фикрҳо; фикрҳо ба шумо объектҳои бандӣ кунад табиат, ё барои озод кардани шумо аз ашёи ашё табиат, тавре ки шумо интихоб мекунед ва хоҳед. Воқеӣ фикр нигоҳдорӣ ва тамаркузи устувори он аст Тарафдор сабук дар доираи мавзӯи фикр. Аз ҷониби шумо фикр шумо кунад бахт. рост фикр роҳи дониш оид ба худ аст. Он чизе, ки метавонад ба шумо роҳ нишон диҳад ва метавонад ба роҳи шумо роҳ ёбад, ин ҳамон аст сабук ба разведка, ки Тарафдор сабук дар доираи. Дар бобҳои баъдӣ фаҳмонда мешавад, ки ин чӣ гуна аст сабук бояд барои зиёдтар истифода бурдани он истифода бурда шавад сабук.

Китоб нишон медиҳад, ки фикрҳо чизҳои воқеӣ, мавҷудоти воқеӣ мебошанд. Ягона чизе, ки инсон офаридааст, аз они ӯст фикрҳо. Китоб равандҳои рӯҳиро нишон медиҳад, ки тавассути он фикрҳо офарида шудаанд; ва бисёре аз фикрҳо назар ба бадан ё мағзи саре, ки тавассути онҳо сохта шудаанд, дарозтар мебошанд. Ин нишон медиҳад, ки фикрҳо одам фикр мекунад, ки потенсиал, принтери кабуд, тарроҳӣ, моделҳое, ки аз онҳо ашёи моддии моддиро сохтаанд, ки чеҳраи ӯро тағир додаанд табиат, ва он чизеро сохт, ки тарзи зиндагӣ ва тамаддуни ӯ ном дорад. Дунёи иқтисод мебошанд ғояҳои ё шаклњои дар болои он тамаддунҳо сохта ва нигоҳ дошта мешаванд ва нобуд мешаванд. Китоб мефаҳмонад, ки чӣ тавр ғайб фикрҳо одам ҳамчун иқдом, ашё ва рӯйдодҳои фардӣ ва коллективиаш берун аз олам қарор мегирад зиндагӣ, эҷоди худ бахт ба воситаи зиндагӣ баъд аз зиндагӣ дар рӯи замин. Аммо ин ҳамчунин нишон медиҳад, ки чӣ тавр инсон бидуни эҷод фикр карданро ёд мегирад фикрҳо, ва ба ин васила назорати худро идора мекунад бахт.

Калима хотир одатан истилоҳи фарогир иборат аст, ки барои тамоми намудҳои он татбиқ карда мешавад фикр, беихтиёрона. Умуман гумон мекунанд, ки одам танҳо як чиз дорад хотир. Дар асл се гуногун ва фарқ мекунанд ҳушдор медиҳад, яъне роҳҳои барои фикр бо Тарафдор сабук, истифода бурда мешаванд амал мекунад. Инҳо, ки қаблан зикр шуда буданд, инҳоянд: ҷисм, ки эҳсосотВа хоҳиши хотир. Майнд фаъолияти интеллигент-масъала. Ҳамин тавр, ақл новобаста аз он амал намекунад амал мекунад. Фаъолияти ҳар сеи ҳушдор медиҳад вобаста аст ҳиссиёт- вахоҳиш, ки амал мекунад.

Дар ҷисм ин аст он чизе, ки маъмулан ҳамчун хотир, ё ақл. Ин вазифаи он аст ҳиссиёт- вахоҳиш хамчун манбаи физкультура табиат, ҳамчун оператори мошини бадани инсон ва аз ин рӯ дар ин ҷо номида мешавад ҷисм. Ин ягона аст хотир , ки ба роҳ андохта шудааст ва дар марҳилаи тавассути ва ба воситаи ҳиссиёти бадан. Ҳамин тавр, он асбобест, ки тавассути он амал мекунад is софдилона ва метавонад ва дар дохили ва тавассути масъала олами моддӣ.

Дар эҳсосот ва хоҳиши хотир фаъолият доранд ҳиссиёт ва аз хоҳиш новобаста аз ва ё бо олами моддӣ алоқаманд аст. Ин ду ҳушдор медиҳад тақрибан пурра зери об монда ва таҳти назорати онҳо қарор доранд ҷисм. Аз ин рӯ амалан тамоми инсонҳо фикр барои мувофиқат ба он сохта шудааст фикр ба ҷисм, ки робитаи амал мекунад ба табиат ва пешгирии он фикр худро ҳамчун чизи бадан фарқ мекунад.

Он чизе ки имрӯз психология номида мешавад, илм нест. Психологияи муосир ҳамчун омӯзиши рафтори инсон муайян шудааст. Ин бояд маънои онро дошта бошад, ки ин омӯзиши таассурот аз ашё ва қувваҳои онҳо мебошад табиат ки тавассути ҳиссиётҳои механизми одам ба амал омадаанд ва аксуламали механизми инсон ба таассуроти ба даст овардашуда. Аммо ин психология нест.

Ягон шакли психология ҳамчун илм вуҷуд дошта наметавонад, то он даме ки ягон навъе вуҷуд дошта бошад фаҳм психика чист ва аз он чӣ хотир аст; ва татбиқи равандҳои фикр, чӣ тавр хотир функсияҳои, ва аз сабабҳо ва натиҷаҳои фаъолияти он. Психологҳо иқрор мешаванд, ки намедонанд инҳо чист. Пеш аз он, ки психология як илми ҳақиқӣ гардад, бояд каме бошад фаҳм фаъолияти мутақобилаи ин се ҳушдор медиҳад ба амал мекунад. Ин таҳкурсӣест, ки ба он як илми ҳақиқии ақл ва муносибатҳои инсонӣ такя карда метавонад. Дар ин саҳифаҳо нишон дода шудааст, ки чӣ гуна ҳиссиёт ва хоҳиш бевосита ба гендерї, фаҳмонд, ки дар марде ҳиссиёт Ҷанба бартарӣ дорад хоҳиш ва он ки дар як зан хоҳиш Ҷанба бартарӣ дорад ҳиссиёт; ва, ки дар ҳар як инсон фаъолияти ҳукмфармои ҳозира ҷисм аз рӯи ҷинси бадан, ки дар он ҷо фаъолият мекунанд, ба ин ё он чизи дигар бештар мувофиқ аст; ва минбаъд низ нишон дода мешавад, ки ҳамаи муносибатҳои инсонӣ аз фаъолияти бадан вобаста мебошанд.ҳушдор медиҳад мардон ва занон дар муносибатҳои худ ба ҳамдигар.

Психологҳои муосир афзалият медиҳанд, ки калимаро истифода набаранд ҷон, гарчанде ки он дар тӯли асрҳо дар забони англисӣ истифода мешуд. Суратгнрн ТочикТА М. Сабаби зеро ин аст он чизе ки дар бораи он чӣ гуфта шудааст ҷон аст ё чӣ кор мекунад, ё мақсад ки он хизмат мекунад, хеле номуайян, хеле шубҳаовар ва печида буд, то кафолати омӯзиши илмии ин мавзӯъ бошад. Ба ҷои ин, психологҳо бинобар ин мавзӯи омӯзиши худ мошини ҳайвоноти одам ва рафтори онро гирифтаанд. Муддати тӯлонӣ аст, ки одамон одатан мефаҳманд ва розӣ ҳастанд, аммо инсон аз «бадан, ҷонва рӯҳ” Ҳеҷ кас шубҳаҳо ки бадан организми ҳайвонот аст; аммо дар бораи рӯҳ ва ҷон бисёр номуайянӣ ва тахминҳо мавҷуд буданд. Дар ин мавзӯъҳои ҳаётан муҳим ин китоб возеҳ аст.

Китоб нишон медиҳад, ки зиндагӣ ҷон воқеӣ ва воқеӣ аст факт. Ин нишон медиҳад, ки он мақсад ва фаъолияти он дар олам аҳамияти бузург дорад нақшаи, ва он вайроннашаванда аст. Тавзеҳ дода мешавад, ки он чӣ номида шудааст ҷон аст воҳиди табиат- ибтидоӣ, як воҳима як унсури; ва ин софдилона аммо шахси беақл пешрафтаи беҳтарини ҳама аст воҳидҳои табиат дар таркиби бадан: он калонсол аст ибтидоӣ воҳиди ташкилоти бадан, пас аз як давраи таҷрибаи тӯлонӣ дар тӯли бешумор ба ин функсия гузаштан функсияҳои иборат аст табиат. Будан будан маблағи ҳамаи табиат.Дар қонунҳо, ин бахш барои кор ба сифати менеҷери генералии худкор қобилият дорад табиат дар механизми бадани инсон; чунон ки ба абадият хизмат мекунад амал мекунад ба воситаи давраҳои мавҷудияти худ, тавассути давра ба давра сохтани ҷисми нав барои ҷисм амал мекунад барои дохил шудан ва нигоҳ доштани он ва барқарор кардани он бадан то он даме, ки он бахт ба амал мекунад метавонад мутобиқи талаботи муқаррарнамудаи амал мекунад.Дар фикр.

ин воҳима номида мешавад сулҳ. Ҷанбаи фаъоли сулҳ аст нафас; Дар бораи мо нафас аст зиндагӣ, ки рӯҳ, аз бадан; он тамоми сохтори маҳсуб меёбад. Ҷанбаи дигари сулҳ, ҷанбаи ғайрифаъол, ин шакл ё модел, намуна, қолаби ба он асосёфта, ки сохтори ҷисмонӣ ба мавҷудияти намоён тавассути амали нафас. Ҳамин тавр, ду ҷанбаи сулҳ намояндагӣ мекунанд зиндагӣ ва шакл, ки тавассути он сохтор вуҷуд дорад.

Ҳамин тавр, изҳорот дар бораи инсон аз бадан иборат аст, ҷонва рӯҳ метавонад ба осонӣ ҳамчун фаҳмида шавад маъно ки бадани ҷисмонӣ аз вазн иборат аст масъала; ки рӯҳ аст зиндагӣ бадан, зиндагон нафас, ки нафас of зиндагӣ; рои мустахкам намудани сулх ҷон дохилист шакл, модели ноком, сохтори намоён; ва ба ин тариқ зиндагон ҷон доимист сулҳ он ҷисми бадани инсонро шакл медиҳад, нигоҳ медорад, таъмир мекунад ва барқарор мекунад.

Дар сулҳ, дар марҳилаҳои муайяни фаъолияти он он чизҳоеро дар бар мегирад, ки равоншиносӣ зери тасаввур номида шудааст хотир, ва беинсоф. Он системаи асаби ихтиёриро идора мекунад. Дар ин кор it функсияҳои тибқи таассуроте, ки аз он гирифта мешавад табиат. Он инчунин амалҳои ихтиёрии баданро тибқи тартиби муқаррарнамуда амалӣ менамояд фикр ба амал мекунад-ин-бадан. Ҳамин тавр функсияҳои ҳамчун буфер дар байни табиат ва мусофири ҷовидонӣ дар бадан; худкор якбора ба таъсироти ашё ва қувваҳои онҳо посух медиҳад табиат, ва ба фикр ба амал мекунад.

Бадани шумо аслан натиҷаи шумост фикр. Ҳар он чизе, ки метавонад саломатӣ нишон диҳад ё беморӣ, шумо онро то аз ҷониби худ фикр ва ҳиссиёт ва орзу доранд. Бадани ҷории шумо дар асл ифодаи абадияти шумост ҷон, шумо сулҳ; он аст, ҳамин тавр берунӣ ба фикрҳо аз бисёр умр. Ин як сабти намоёни шумост фикр ва амалҳо ҳамчун амал мекунад, то имрӯз. Дар ин факт ташаккулёфтаи бадани комил ва бефаноии бадан мебошад.

Имрӯз дар фикри он, ки инсон рӯзе ба даст хоҳад расид, чизи хеле аҷиб нест софдилона ҷовидонӣ; ки вай оқибат ба комилияти комиле бармегардад, ки вай аз аввал афтодааст. Чунин таълимот ба таври гуногун шаклњои дар Ғарб қариб ду ҳазор сол мавҷуд аст. Дар давоми он замон он дар тамоми ҷаҳон паҳн шудааст, то садҳо миллионҳо амал мекунанд, ки дар тӯли садсолаҳо дар рӯи замин аз сари нав ба вуҷуд омадааст, онҳо ҳамчун ғояи дохилии бозсозӣ бо ғоя иртибот доранд. Гарчанде ки ин ҳам хеле кам аст фаҳм он ва ҳоло ҳам камтар фикр дар ин бора; Гарчанде ки ин барои қонеъ кардани он таҳриф шудааст ҳиссиёт ва хоҳишҳои одамони гуногун; гарчанде ки имрӯз онро гуногун бо бепарвоӣ, ҳассосӣ ё эҳсоси сентименталӣ ҳисобидан мумкин аст, ғоя як қисми умуми фикр намунаи замони ҳозира Инсоният, ва аз ин рӯ сазовори баррасии амиқ мебошад.

Аммо баъзе изҳороти ин китоб, эҳтимолан то ҳадди кофӣ аҷиб, ҳатто афсонавӣ ба назар мерасанд фикр ба онхо дода шудааст. Масалан: ақида дар бораи он, ки бадани одам метавонад абадан, абадӣ созад; метавонад барқарор шавад ва ба ҳолати комил ва абадӣ баргардонида шавад зиндагӣ ки аз он амал мекунад дере нагузашта онро фурӯ рехт; ва, минбаъд, фикри он, ки ҳолати комил ва абадӣ аст зиндагӣ аст, ки ба даст оварда шавад, на пас аз марг, на дар баъзе кишварҳои дурдасти ноором, балки дар олами моддӣ ҳангоми зинда будан. Ин метавонад ба назар хеле аҷиб тобад, аммо вақте ки бо доно санҷида мешавем, он ба назар ғайриимкон намеояд.

Чӣ бемаънӣ он аст, ки ҷисми бадани инсон бояд бимирад; ҳанӯз ҳам беақлона ин пешниҳоди он аст, ки танҳо мурд ки касе абадан зиндагӣ карда метавонад. Олимон дертар гуфтанд, ки ягон сабаб барои ин вуҷуд надорад зиндагӣ бадан бояд ба мӯҳлати номуайян дароз карда шавад, ҳарчанд онҳо ишора намекунанд, ки чӣ гуна ин корро кардан мумкин аст. Албатта, бадани инсон ҳамеша итоат мекард марг; аммо онҳо танҳо мемиранд, зеро барои барқарор кардани онҳо кӯшиши оқилона ба харҷ дода нашудааст. Дар ин китоб, дар боби Роҳи Бузург, дар он гуфта мешавад, ки чӣ тавр ҷисмро дубора эҳё кардан мумкин аст, ба ҳолати комилӣ баргардонидан ва маъбади комилро сохтан мумкин аст Triune Self.

Сирри дигаре мебошад, ки инсон бояд онро ҳал кунад. Он бояд баракат бошад. Ба ҷои ин, мард аксар вақт онро душмани худ, душмани худ мекунад шайтон, ки ҳамеша бо ӯст ва аз он гурехта наметавонад. Ин китоб нишон медиҳад, ки чӣ тавр, аз ҷониби фикр, онро ҳамчун қудрати бузурге барои некие, ки он бояд бошад, истифода баред; ва чӣ гуна аз ҷониби фаҳм ва худдорӣ барои эҳёи бадан ва иҷрои ҳадафҳои худ ва идеалҳо дар сатҳи прогрессивии дастовардҳо.

Ҳар одамизод ин сирри дукарата аст: сирри худаш ва сирри бадани ӯ, ки ӯ дар он аст ва ӯ қулф ва калиди сирри дугона аст. Ҷисм қулф аст ва ӯ калид дар қулф аст. А мақсад китоби ин китоб ба шумо мегӯяд, ки чӣ гуна худро ҳамчун калиди сирри худ бифаҳмед; чӣ гуна худро дар бадан пайдо кардан; чӣ гуна Худи воқеии худро ёбед ва бидонед Худшиносӣ; чӣ гуна худро ҳамчун калиди кушодани қулфи дар бадани худ истифодашаванда истифода баред; ва, ба воситаи бадани худ, чӣ гуна фаҳмидан ва донистани асрори табиат. Шумо дар мошини инфиродӣ ҳастед ва дар он шумо оператор ҳастед табиат; он амал мекунад ва вокуниш ба ва нисбат ба ба табиат. Вақте, ки шумо сирри худро ҳамчун амал мекунад аз шумо Худшиносӣ ва оператори мошини бадани худ хоҳед донист, ки дар ҳар як ҷузъиёт ва дар маҷмӯъ функсияҳои ба адад аз бадани шумо ҳастанд қонунҳои табиат. Пас шумо ҳам шинохта ва ҳам номаълумро хоҳед донист қонунҳои табиат, ва тавонанд кор дар якҷоягӣ бо бузург табиат мошин тавассути мошини бадани инфиродӣ, ки дар он шумо ҳастед.

Асрори дигар ин аст замон. Time доимо ҳамчун мавзӯи оддии сӯҳбат мавҷуд аст; аммо вақте ки касе мекӯшад дар ин бора андеша кунад ва дар бораи он, ки ин чӣ гуна аст, абстрактӣ, ношинос мешавад; касе наметавонад онро дарёбад; халос мешавад, гурезад ва аз як канор аст. Он чӣ гуна шарҳ дода нашудааст.

Time тағироти аст адад, ё массаҳои аз адад, дар онҳо нисбат ба ба ҳамдигар. Ин содда таърифи дар ҳама ҷо ва дар ҳама гуна ҳолат ё вазъ татбиқ мешавад, аммо ин бояд бошад фикр қабл аз он, ки ба кор бурда шаванд ва татбиқ карда шаванд. Суратгнрн ТочикТА М. амал мекунад бояд бифаҳманд замон ҳангоми дар бадан бедор шудан. Time ба назар мерасад дар дигар оламҳо ва давлатҳо фарқ мекунад. Ба софдилона амал мекунад замон ба назар чунин менамояд, ки ҳангоми бедоршавӣ ҳамон тавре, ки дар дохили ҳастед, монанд нестанд хобҳо, ё дар ҳоле ки дар умқи хоб, ё вақте ки бадан мемирад, ё ҳангоми гузаштан аз паси он марг иёлотҳо ё ҳангоми интизории бино ва таваллуди ҷасади нав он дар рӯи замин мерос мегирад. Ҳар яке аз инҳо замон давраҳо дорои “ибтидо”, пайдарҳамӣ ва интиҳо мебошанд. Time ба назар чунин мерасад, ки дар кӯдакӣ саъй кардан, дар ҷавонӣ давидан ва давидан бо суръати торафт афзоянда марг бадан.

Time ин веби тағирот аст, ки аз абадӣ то бадани тағйирёбандаи инсон печонида шудааст. Ҳамвор, ки дар он веб бофта шудааст, ин аст сулҳ. Дар ҷисм созанда ва оператори лӯла, паҳнкунандаи тор ва бофандаи пардаҳо бо номи «гузашта» ё «ҳозира» ё «оянда» мебошад. Фикр кардан месозад хамир замон, фикр spins веб замон, фикр пардаҳоро бофта мебардорем замон; ва ҷисм кор мекунад фикр.

ИДОРАКУН is сирри дигаре мебошад, ки бузургтарин ва аз ҳама асрорангез мебошад. Гуфтор Мутаассифона беназир аст; он як калимаи англиси аст; муодили он дар забонҳои дигар пайдо намешавад. Арзиши ҳама-муҳим он ва маъно ҳастанд, аммо, қадр карда намешавад. Инро дар корҳое, ки калима барои хизмат сохта шудааст, дида мешавад. Якчанд мисолҳои маъмули истифодаи сӯиистифодаи онро биёред: Он чунин ибораҳое ба монанди «аз они ман» шунида мешаванд ҳушдор, "Ва" як " ҳушдор”; ва дар чунин ҳайвон ҳушдор, инсон ҳушдор, ҷисмонӣ, равонӣ, космикӣ ва ғайра намудҳои of ҳушдор. Ва он ҳамчун муқаррарӣ тавсиф карда мешавад ҳушдорва васеътар ва амиқтар, ва болотар, ва поёнтар, дарунӣ ва берунӣ, ҳушдор; ва пурра ва қисман ҳушдор. Дар бораи оғози он низ ёдрас мешавад ҳушдор, ва тағирёбии ҳушдор. як шунидани одамон мегӯянд, ки онҳо аз сар гузаронидаанд ё ин ки афзоиш ё васеъшавӣ кардаанд ҳушдор. Истилоҳи хеле маъмули истифодаи калима дар чунин ибораҳо мавҷуд аст: гум кардан ҳушдор, нигоҳ доред ҳушдор; дубора сохтан, истифода бурдан, инкишоф додан ҳушдор. Ва яке мешунавад, пас дар иёлатҳои мухталиф ва ҳавопаймоҳо, дараҷаҳо ва шароити онҳо ҳушдор. Мутаассифона хеле бузург аст, то ин дараҷа соҳибихтисос, маҳдуд ё муқарраршуда бошад. Берун аз ин факт ин китоб ибораро истифода мебарад: будан ҳис кардан, or Чуноне, or Дар Фаҳмонед: ҳар чизе, ки оқил аст, ё интеллектуалӣ мебошад of чизҳои муайян, ё as он чӣ аст ,, ё огоҳона in дараҷаи муайяни огоҳ будан.

Мутаассифона ниҳоӣ, ниҳоӣ аст барҳақ. Мутаассифона ин аст, ки дар ҳузури ҳама чиз огоҳӣ дорем. Асрори тамоми асрҳо, он аз фаҳмиш берун аст. Бе он ҳеҷ чиз пай бурда наметавонад; касе фикр карда наметавонист; вуҷуд надорад, вуҷуд надорад, вуҷуд надорад, нест ё нест воҳима, метавонист иҷро кунад функсия. Ҳоло Мутаассифона худ иҷро намекунад функсия: он ба ҳеҷ ваҷҳ амал намекунад; ин ҳама мавҷудот аст. Ва ба туфайли ҳузури он аст, ки ҳама чиз дар кадом дараҷае, ки огоҳ бошад, огоҳ аст. Мутаассифона сабаб нест. Он наметавонад интиқол ё истифода ё ба ҳеҷ ваҷҳ ба ягон чизе таъсир расонад. Мутаассифона натиҷаи чизе нест ва аз чизе вобаста нест. Он афзоиш ё кам намешавад, васеъ намешавад, тамдид намешавад ва дигар намешавад; ё бо ҳар роҳе фарқ мекунанд. Гарчанде дараҷаи бешумори сатҳи бошуур будан дараҷа вуҷуд надорад Мутаассифона: ҳавопаймоҳо нест, иёлотҳо нестанд; баҳоҳо, тақсимот ё тафовут ба ҳар гуна навъ; он дар ҳама ҷо ва дар ҳама чизҳо, аз ибтидо, якхела аст воҳиди табиат ба Ҳикмати олӣ. Мутаассифона хосият надорад, нест хислатҳои, ҳеҷ сифатҳо; онро надорад; он наметавонад соҳиби он бошад. Мутаассифона ҳеҷ гоҳ сар нашудааст; он вуҷуд надорад. Мутаассифона ИСО.

Дар тамоми умри худ дар рӯи замин шумо бечунучаро дар ҷустуҷӯ будед, мунтазири касе ё чизи гумшуда будед. Шумо ноумедона ҳис мекунед, ки агар метавонистед, ки чизеро, ки орзу мекардед, пайдо кунед, қаноатманд ва қаноатманд бошед. Димед хотираҳо синну сол боло мераванд; онҳо ҳузур доранд ҳиссиёт гузаштаи фаромӯшшудаи шумо; онҳо маҷбуранд, ки хоби ҷаҳонии даврашакл аз пайроҳаи ҷовидониро биёранд таҷриба ва холӣ ва бефоида будани кӯшишҳои инсон. Шояд шумо хоҳиши қонеъ кардани ин ҳисро дар оила, издивоҷ, фарзандон, дар байни дӯстон дошта бошед; ё, дар тиҷорат, сарват, моҷароҷӯӣ, кашф, шӯҳрат, қудрат ва қудрати дигар ва ё ҳар чизи сирри ошкорнашудаи дили шумо. Аммо чизе аз эҳсосот дар ҳақиқат ин орзуи қонеъ кардани он нест. Суратгнрн ТочикТА М. Сабаби ин аст, ки шумо гум шудаед - як қисми гумшуда, вале ҷудонопазири огоҳонаи намиранда аст Triune Self. Асрҳои пеш, шумо, ҳамчун ҳисси вахоҳиш, ки амал мекунад қисми, чап мутафаккир ва доно қисмҳои шумо Triune Self. Ҳамин тавр, шумо бедарак каме гум шудед фаҳм аз шумо Triune Self, шумо наметавонед худатон, майли худ ва гум шудани шуморо дарк кунед. Бинобар ин, шумо баъзан худро танҳо ҳис мекардед. Шумо қисмҳои зиёдеро, ки шумо аксар вақт дар ин дунё бозӣ кардаед, фаромӯш кардаед Шахсиятҳо; ва шумо инчунин зебоӣ ва қудрати воқеии худро дар хотир доштаед, ки ҳангоми бо худ буданатонро дарк кардаед мутафаккир ва доно дар Раќами доимї. Аммо шумо, чуноне амал мекунад, дарозии иттифоқи мутавозини ҳиссию шумо -хоҳиш дар бадани комил, то ки шумо боз бо худ бошед мутафаккир ва доно қисмҳо, ҳамчун Triune Self, дар Раќами доимї. Дар навиштаҳои қадим чунин рафтан ҷой дошт: ибораҳои "гуноҳи аслӣ", "афтиши одам", аз ҳолате, ки дар он кишвар қаноатманд аст. Ин ҳолат ва олами шумо, ки аз он баромадаед, ҳамеша наметавонад бимонад; он метавонад аз нав зинда шавад, аммо баъд аз он марг аз ҷониби мурдагон.

Шумо набояд танҳо эҳсос кунед. Шумо мутафаккир ва доно бо шумо ҳастанд. Дар уқёнус ё ҷангал, дар кӯҳ ё ҳамворӣ, дар нури офтоб ё соя, дар байни одамон ё танҳоӣ; дар куҷое ки набошед, дар ҳақиқат шумо фикр ва донистани Худ бо туст. Худи воқеии шумо шуморо муҳофизат мекунад, то даме ки ба шумо имконият фароҳам оварда мешавад. Шумо мутафаккир ва доно ҳамеша барои баргаштан омодагӣ мебинед, аммо агар шумо роҳро тай кунед ва дар ниҳоят бори дигар бо огоҳӣ дар хона бо онҳо ҳамчун Triune Self.

Дар айни замон, шумо наметавонед, ки наметавонед бо чизи камтар қаноатманд шавед Худшиносӣ. Шумо, чун ҳиссиёт- вахоҳиш, масъул мебошанд амал мекунад аз шумо Triune Self; ва аз он чизе, ки барои худ барои худ сохтаед бахт шумо бояд ду дарси олиро ёд гиред, ки ҳамаи онҳо таҷриба of зиндагӣ таълим додан лозим аст. Ин дарсҳо инҳоянд:

Чи бояд кард;
Ва,
Чӣ бояд кард.

Шумо метавонед ин дарсҳоро ба миқдори бештари хоҳишҳои худ гузоред ё онҳоро ҳарчи зудтар омӯзед - ин барои шумо қарор аст; аммо дар рафти замон шумо онҳоро меомӯзед.

Ҳуқуқи муаллифӣ 1974 аз тарафи The Word Foundation, Inc.