БА

Савол

AUGUST 1910

МОШИНО БО ДӮСТОН

Оё мансубият ба ҷамъиятҳои махфӣ дар таҳаввулоти он ақлро бозмедорад ё пеш мебарад?

Узвият дар ҷомеаи махфӣ ақлро аз рӯи табиат ва рушди он ақли хос ва навъе ҷомеаи махфие, ки узви он аст, бозмедорад ё дар рушди он мусоидат мекунад. Ҳама ҷамъиятҳои махфиро зери ду сар гурӯҳбандӣ кардан мумкин аст: онҳое, ки ҳадафашон тарбияи ақлу бадан барои мақсадҳои равонӣ ва рӯҳонӣ мебошад ва онҳое, ки ҳадафашон манфиати ҷисмонӣ ва моддӣ мебошад. Одамон баъзан худро ба синфи сеюм табдил медиҳанд, ки он аз ҷомеаҳое иборат аст, ки рушди равониро таълим медиҳанд ва муошират бо мавҷудоти рӯҳонӣ доранд. Мегӯянд, ки дар маҳфилу нишастҳояшон падидаҳои аҷибе тавлид мешавад. Онҳо инчунин иддао доранд, ки бартарии ҷисмониро нисбат ба дигарон доранд ва метавонанд ба касе мувофиқат кунанд. Ҳамаи инҳо бояд ба синфи дуюм дохил шаванд, зеро объекти онҳо шаҳвонӣ ва ҷисмонӣ хоҳад буд.

Ҷамъиятҳои пинҳонии синфи якум нисбат ба синфи дуюм каманд; ин миқдори ками онҳо дар ҳақиқат ба зеҳни рушди рӯҳонии худ мадад мерасонанд. Ба ин синфи аввал ҷамоаҳои мақомоти динӣ дохил мешаванд, ки кӯшиш мекунанд ба аъзои худ дар бедории рӯҳонӣ мусоидат кунанд - чунин объектҳое ба монанди омӯзиши сиёсӣ ё таълими низомӣ ё усулҳои тиҷорат надоранд ва инчунин ташкилотҳои заминаи фалсафӣ ва мазҳабӣ. Ба онҳое, ки ба эътиқодҳои муайяни мазҳабӣ тааллуқ доранд, баҳра бурдан мумкин аст, агар ба ашёҳои ҷомеа намегузоранд, ки ақл дар торикӣ нигоҳ дошта шавад ва аз гирифтани дониш монеъ шавад. Пеш аз он ки яке аз динҳо ба ҷамъияти махфии имони худ ҳамроҳ шавад, вай бояд дар бораи ашё ва усулҳои онҳо хуб маълумот гирад. Дар ҳар як динҳои калон ҷамъиятҳои махфӣ ҳастанд. Баъзе аз ин ҷамъиятҳои махфӣ аъзои худро дар бораи дониши ҳаёт бепарво нигоҳ медоранд ва аъзоёни худро нисбати дигар динҳо бадбинӣ мекунанд. Чунин ҷомеаҳои пинҳонӣ ба тафаккури аъзоёни алоҳидаи онҳо зарари калон расонида метавонанд. Чунин таълими ғаразнок ва нодонии ҳатмӣ метавонад боиси он гардад, ки ҳушёрӣ ва изтиробро аз байн бардорад, то ки ислоҳи гуноҳҳои зиёдро талаб кунад. Ба онҳое, ки эътиқоди динии худро нисбати дин доранд, аз мансубият ба ҷамъияти махфии он дин баҳра бурдан мумкин аст, агар объектҳо ва усулҳои он ҷомеа бо розигии ақл мувофиқ бошанд ва то он даме, ки ин ақида аз они онҳо бошад ё дар он мазҳаби мушаххас таълим дода мешавад. Динҳои ҷаҳонӣ мактабҳои мухталифро ифода мекунанд, ки дар онҳо баъзе тафаккурҳо барои рушди рӯҳонӣ таълим ё таълим дода мешаванд. Вақте ки касе эҳсос мекунад, ки дин орзуи рӯҳонии ақлашро қонеъ мекунад, вай ба синфи ҳаёти рӯҳонии он дин тааллуқ дорад. Вақте ки дин ғизои рӯҳонии ақлро тамоман ғизо намедиҳад ва ё вақте ки касе ба «ҳақиқатҳои» дини худ шубҳа карданро оғоз мекунад, ин аломати он аст, ки вай дигар ба он тааллуқ надорад ё аз он ҷудо мешавад. . Агар касе шубҳа дошта бошад, ки вай аз таълимоти дини худ норозӣ аст ва бидуни сабабҳои дигар аз норозигии ношоиста ва ношоиста инкор мекунад, ин нишонаи он аст, ки зеҳни ӯ ба нури рӯҳонӣ ва афзоиш баста шуда ва дар синфи худ афтодааст. ҳаёти рӯҳонӣ. Аз тарафи дигар, агар ақл ҳис кунад, ки дини мушаххас ё дине, ки дар он таваллуд шудааст, танг ва танг аст ва агар он ба саволҳои ҳаёт, ки зеҳни ӯ мехоҳад донад, қонеъ ё ҷавоб намедиҳад, ин нишонаи он аст, ки ақл аз синфе, ки ин дини мушаххас ифода меёбад, рушд мекунад ва меафзояд ва ин нишон медиҳад, ки ақли ӯ чизеро талаб мекунад, ки ғизои рӯҳӣ ва маънавии барои рушди минбаъда заруриро таъмин кунад.

Ҷамъиятҳои пинҳонии дараҷаи дуюм аз он ташкилотҳое иборатанд, ки объектҳои онҳо ба даст овардани бартариҳои сиёсӣ, иҷтимоӣ, молиявӣ ва ғаразнок мебошанд. Ба ин синф ҷамъиятҳои бародарона ва хайрхоҳе, ки ба таври пинҳонӣ сарнагун кардани ҳукуматро ташкил медиҳанд ё онҳое, ки бо ҳадафи таҳдид, куштор ё indulgences ҳассос ва бераҳмона муттаҳид мешаванд. Ба осонӣ метавон гуфт, ки ягонтои он ба рушди зеҳни ӯ кӯмак мекунад ё не, агар ӯ ҳадафҳо ва ашёҳоро донад.

Идеяи махфӣ донистан ё доштани чизест, ки дигарон надоранд, ё мубодилаи дониш бо чанд нафар. Хоҳиши ин дониш қавӣ аст ва барои ақли нообод, ҷавон ва афзоянда ҷолиб аст. Ин аз хоҳиши он шаҳодат медиҳад, ки одамон бояд ба чизе тааллуқ дошта бошанд, ки ворид шуданаш истисноӣ ва душвор аст ва боиси таассуф ё ҳасад ё тарси онҳое, ки мансуб нестанд, ба вуҷуд меорад. Ҳатто кӯдакон низ дӯст медоранд, ки сирр дошта бошанд. Духтарчаи хурдакак дар мӯи худ ё ба камараш лента мепӯшад, то нишон диҳад, ки сирре дорад. Вай мавриди ҳасад ва мафтуни ҳамаи духтарони дигар аст, то асрор маълум шавад, пас лента ва асрор арзиши худро гум мекунад. Пас боз як духтарчаи дигар бо лентаи дигар ва сирри нав маркази ҷолиб аст. Ба ҷуз аз ҷомеаҳои сиёсӣ, молӣ ва ашаддӣ ё ҷиноӣ, бештари асрори ҷамъиятҳои махфӣ дар ҷаҳон ба қадри сирри духтари хурдсол арзише ё аҳамияти андак доранд. Аммо онҳое, ки аз они онҳо ҳастанд, метавонанд бо «бозӣ» муҷаҳҳаз карда шаванд, ки барои онҳо ҳамон қадар фоиданок аст, ки сирри духтар барояш аст. Чун ақл ба камол мерасад, дигар пинхониро намехоҳад; мебинад, ки шахсоне, ки пинхонкорӣ мехоҳанд, ноболиғанд ва ё фикру аъмоли онҳо торикиро меҷӯянд, то аз рӯшноӣ дурӣ ҷӯянд. Ақли баркамол мехоҳад паҳн кардани донишро паҳн кунад, гарчанде ки медонад, ки донишро ба ҳама яксон додан мумкин нест. Дар баробари пешрафти нажод дар дониш, талабот ба ҷамъиятҳои махфӣ барои рушди ақл бояд коҳиш ёбад. Ҷамъиятҳои махфӣ барои пешрафти зеҳн аз синни духтарони мактабӣ зарур нестанд. Зиндагии маъмулӣ аз тиҷорат ва иҷтимоъӣ ва адабӣ тамоми асрори заруриро дорад, ки ақл ҳаллу фасл кунад ва ақл тавассути он дар марҳилаҳои ҷавонии худ пешрафт кунад. Ҳеҷ як ҷомеаи махфӣ наметавонад ақлро аз рушди табиии худ пеш барад ва ба ӯ имкон диҳад, ки асрори табиатро бубинад ва мушкилоти ҳаётро ҳал кунад. Якчанд созмонҳои махфӣ дар ҷаҳон метавонанд ба ақл фоида расонанд, агар ақл дар рӯи замин наистад, балки ба маънои аслии таълимоти онҳо ворид шавад. Чунин ташкилот ордени масонист. Дар муқоиса бо шумораи ками зеҳни ин созмон ба ғайр аз манфиатҳои тиҷоратӣ ё иҷтимоӣ. Қимати воқеии рамзҳо ва таълимоти ахлоқӣ ва рӯҳонӣ аз онҳо қариб тамоман гум шудааст.

Ташкилоти воқеан махфие, ки дар рушди он ба манфиати ақл фоида меорад, ҳамчун ҷомеаи махфӣ номбар нашудааст ва ё ба ҷаҳон шинохта нашудааст. Он бояд ҳамчун ҳаёти табиӣ содда ва возеҳ бошад. Дохилшавӣ ба ин гуна ҷомеаи пинҳонӣ бо расму оинҳо нест. Ин тавассути афзоиш, тавассути саъю кӯшиши ақл аст. Он бояд ба воя расад, на ворид шавад. Ҳеҷ кас наметавонад аз чунин ташкилот даст кашад, агар бо саъю кӯшиши зеҳн инкишоф ёбад. Вақте ки зеҳн ба дониши ҳаёт мубаддал мегардад, он ақл мекӯшад, ки ҷаҳолатро аз байн бурда, абрҳоро кашф карда, ба тамоми мушкилоти ҳаёт равшанӣ андохта, ба ақлҳои дигар дар пешрафт ва рушди табиӣ кӯмак кунад. Аз они доштани ҷомеаи махфӣ ба тафаккуре, ки мехоҳад ба воя расад, кӯмак намекунад.

Оё чизе барои чизе барои чизе пайдо кардан мумкин аст? Чаро одамон одамонро барои чизи ҳеҷ чиз ба даст намеоранд? Чӣ гуна одамоне, ки чизе барои чизе барои чизе надидаанд, бояд барои он чизе, ки онҳо мегиранд, пардозанд?

Ҳар як инсон табиатан эҳсос мекунад, ки ҳеҷ кас наметавонад чизе барои чизе ба даст орад ва пешниҳоди нодуруст ва кӯшиши ношоиста бошад; ҳанӯз, вақте ки ӯ инро дар робита бо ягон объекти вай хоҳиш, доварии хуб сарфи назар карда мешавад ва вай бо гӯшҳоят розӣ ин пешниҳодро мешунавад ва худро дар боварӣ ба он, ки ин имконпазир аст ва гумроҳ мекунад he метавонад чизе барои чизе ба даст. Ҳаёт талаб мекунад, ки барои ҳама чизи гирифташуда бозгашти одилона ё суратҳисоб гузаронида шавад. Ин талабот ба қонуни зарурат асос ёфтааст, ки гардиши зиндагӣ, нигоҳдории шаклҳо ва тағирёбии мақомотро пешбинӣ мекунад. Касе, ки саъй мекунад, ки чизе барои чизе ба даст наорад, ба гардиши ҳаёт ва тақсими шаклҳо тибқи қонунҳои табиӣ халал мерасонад ва ба ин васила дар ҷисми табиат монеъ мешавад. Ӯ ҷазоеро пардохт мекунад, ки табиӣ, инчунин ҳамаи мақомоти қонунбарор амал мекунад ва ба он чизеро, ки гирифтааст, бармегардонад ё ин ки ӯ пурра фишурда ё бардошта шудааст. Агар ӯ бо ин баҳс мекард, ки чизи ба даст овардааш танҳо он чизе аст, ки ба даст меорад, далели ӯ ноком аст, зеро агар чизе барои чизе мегирифт, аз афташ, бе саъю кӯшиши ӯ ба назди ӯ меомад, пас ӯ набояд ин корро мекард. саъю кӯшише, ки ӯ барои ба даст овардани он кард. Ҳангоме ки чизе бе ягон кӯшиши возеҳ ба вуқӯъ меояд, масалан, тасодуф ва тасодуф ё мерос номида мешавад, онҳо аз рӯи табиати қонуни табиӣ ба амал меоянд ва бо ин роҳ қонунӣ ва мувофиқи қонун аст. Дар ҳама ҳолатҳои боқимонда, ба монанди гирифтани манфиатҳои ҷисмонӣ ва ҳассосӣ танҳо хоҳиш, ё танҳо фикр кардан, ё талаб кардани мувофиқи ибораҳое, ки қонуни фаровонӣ ё қонуни бетарафӣ маълуманд, чизеро барои чизе гирифтан номумкин аст, ҳарчанд касе пайдо мешавад, ки барои чизе бе ҳеҷ чиз кор кунад. Яке аз сабабҳое, ки одамон кӯшиши гирифтани чизе барои беҳуда мекунанд, дар он аст, ки ҳарчанд онҳо чунин меҳисобанд, ки ин моҳиятан ҳақиқӣ буда наметавонад, онҳо мебинанд, ки дигарон он чизеро ба даст оварданд, ки дигарон барои он кор накардаанд ва инро дигарон мегӯянд. одамоне, ки ин чизҳоро мегиранд, танҳо аз рӯи хости онҳо мешаванд ё талаб мекунанд ва талаб мекунанд то он даме, ки онҳо дошта бошанд. Сабаби дигар дар он аст, ки ақли он ба дараҷаи камолот ва ботаҷриба таҷриба надорад, то бидонад, ки ҳеҷ чиз наметавонад чизе барои чизе ба даст орад, сарфи назар аз ҳама фитнаангезӣ, ҳавасмандкунӣ ё фарзияҳо, ки метавонад. Сабаби дигар дар он аст, ки касе, ки фикр мекунад, ки чизе барои чизе гирифта метавонад, дар ҳақиқат ростқавл нест. Дар ҳаёти муқаррарии корӣ рукнҳои азимтарин онҳое мебошанд, ки боварӣ доранд, ки метавонанд қонунро иҷро кунанд ва чизе барои чизе ба даст оранд, аммо ин ба он сабаб аст, ки онҳо ният доранд, ки мардумро нисбат ба худ камтар аз таъминоти худ камтар маккор кунанд. Ҳамин тавр, онҳо нақшаи бойи зудро ба даст меоранд ё ягон нақшаи дигарро пешниҳод мекунанд ва дигаронро водор мекунанд, ки ноинсофона бошанд, вале нисбат ба худашон таҷрибаи камтар доранд. Аксарияти онҳое, ки ба нақша гирифтанд, аксар вақт аз ҷониби нақшакаш нишон дода мешаванд, ки ӯ чӣ гуна беҳтарини одамони дигарро ба даст меорад ва мефаҳмонад, ки онҳо чӣ гуна метавонанд зуд сарватманд шаванд. Агар онҳо ростқавл бошанд, онҳо ба нақша гирифта намешуданд, аммо бо истифода аз тарсу ҳарос ва ашк дар дупои худ ва бо усулҳои беинсофонаи худ, маккор қурбониҳои худро таъмин мекунад.

Одамоне, ки чизе мегиранд, бояд барои чизе, ки мегиранд, пардохт кунанд. Агар одамон чизҳоеро ба назар гиранд, ки ба назарашон аз ҳаво мебарояд ва дар ҷои онҳо афтидан дар натиҷаи қонуни фаровонӣ ё анбори умумиҷаҳонӣ ё қонуни бетарафӣ, ё чизе нест, онҳо ба ин монанданд. ашхоси намоён бе воситаҳое, ки харидро бо қарз зиёд мекунанд, тасаввуроти вақти ҳисоббаробаркуниро надоранд. Монанди онҳое, ки бидуни захираҳое, ки қарз мехаранд, ин хислатҳои дӯстона аксар вақт он чизеро мегиранд, ки ба онҳо дар ҳақиқат лозим нестанд; монанди ин харидорони беақл, талаби «қонуни фаровонӣ» орзу ва орзу доранд, ки бо чизи ба даст овардаашон бисёр кор кунанд, аммо ҳангоми ба итмом расидани ҳисоб ба муфлисшавӣ дучор меоянд. Қарз эътироф шуда наметавонад, аммо қонун ба ин нигоҳ накарда, пардохти онро идома медиҳад. Он касе ки аз "қонуни фаровонӣ" ё аз "чизи мутлақ" ё аз ҳар чизи дигаре талаб кардан ва талаб кардани саломатии ҷисмонӣ ва сарвати ҷисмониро талаб мекунад ва ба ҷои он ки онро дар олами қонунӣ ба даст орад, чизе талаб мекунад. Агар ин тааллуқ дошта бошад, бояд чизи бадастовардаашро баргардонад ва манфиати барои истифода талабшударо баргардонад.

Касе метавонад ихтилоли асабро ислоҳ кунад ва баданро бо рӯҳияи ақлӣ барқарор кунад; аммо дарёфт мешавад, ки ихтилоли асаб дар бисёр ҳолатҳо аз ҷониби зеҳни ноором ба амал омада, идома меёбад. Вақте ки муносибати дурустро аз ҷониби ақл гирифта мешавад, ташвиши асаб ислоҳ мешавад ва бадан функсияҳои табиии худро барқарор мекунад. Ин табобати қонунӣ ва ё баръакс рафтани сабаби беморист, зеро табобат тавассути табобати нохуш сарчашма мегирад. Аммо на ҳама бемориҳо ва саломатии заиф аз сабаби нооромӣ аст. Саломатӣ ва касалиҳои бадахлоқ одатан аз хӯрдани хӯрокҳои номатлуб ва рағбат додани иштиҳо ва хоҳишҳои ғайриқонунӣ ба вуҷуд меоянд. Шароит ва молу мулки ҷисмонӣ пас аз дидани он, ки онҳо барои кори зарурӣ заруранд ва пас аз он тавассути воситаҳои қонунии эътирофшудаи ҷисмонӣ кор мекунанд.

Мумкин аст, ки бемориҳое, ки дар натиҷаи ғизои нодуруст пайдо мешаванд, аз байн равад ва бо даъво ва талаб кардани он аз ҳар иборае, ки ақл аз ихтироъ ё қабули он розӣ бошад, пул ва дигар бартариҳои ҷисмонӣ ба даст овардан мумкин аст. Ин имконпазир аст, зеро ақл қудрат дорад, ки бар ақлҳои дигар амал кунад ва онҳоро ба шароите, ки мехоҳад, ба вуҷуд оварад ва ақл қудрат дорад ва метавонад дар ҳолати материяи худ амал кунад ва ин масъала дар гардиш метавонад ба шартҳои талабкардаи ақл амал кунад ё ба вуҷуд орад; мумкин аст, зеро ақл метавонад қудрати худро бар бадан ба кор барад ва боиси як муддате аз байн рафтани бемории ҷисмонӣ гардад. Аммо дар ҳама ҳолатҳое, ки ақл барои ба даст овардани натиҷаҳои ҷисмонӣ хилофи қонуни табиӣ аст, қонун тағиротро талаб мекунад ва аксуламал одатан нисбат ба душвориҳои аввал сахттар аст. Ҳамин тавр, вақте ки саломатӣ даъво карда мешавад ва вақте ки талаботи ҷисмонӣ барои саломатии ҷисмонӣ таъмин карда намешавад, ақл метавонад нопадид шудани афзоиши носолим, ба монанди варамро маҷбур кунад. Аммо барои чунин муолиҷаи зоҳирӣ аз ҷониби табиат барои кӯшиши пешгирӣ кардани риояи қонунҳои ӯ музд талаб карда мешавад. Бо маҷбур кардани пароканда кардани варам, масъалаи варам метавонад - ба монанди вақте ки одамони беқонун маҷбур мешаванд, ки аз ҷониби ислоҳотгарони беақл ва беақл аз паноҳгоҳҳои худ берун шаванд - ба ҷустуҷӯи манзил дар як қисми дигари ҷомеа водор карда шаванд, ки дар он ҷо зарари бештаре хоҳад дошт. пайдо кардан ва табобат кардан душвортар аст. Вақте ки бо маҷбурии рӯҳӣ пароканда мешавад, варам метавонад аз як қисми бадан ҳамчун варам нопадид шавад ва дар қисми дигари бадан ҳамчун захми нафратовар ё саратон пайдо шавад.

Вақте ки касе талаб мекунад ва аз онҳо "аз мутлақ" ё "анбори мутлақ" талаб карда мешавад, ба ӯ молу мулки ҷисмонӣ дода мешавад, вай муддате аз он баҳра мегирад, чун қиморбоз аз дастовардҳои бадиаш лаззат мебарад. Аммо қонун талаб мекунад, ки на танҳо он чизеро, ки боинсофона барқарор кардааст, барқарор кунад, балки барои истифодаи он чизе, ки дошт, пардохт кунад. Ин пардохт вақте талаб карда мешавад, ки талабкунанда воқеан барои иншооти дилхоҳ кор кардааст ва он ҳангоми дастрас шуданаш гум мешавад; ё пардохт пас аз он ки ӯ молу мулки муайяне ба даст овардааст ва онҳоро бо роҳи ғайричашмдошт гум кардааст, метавонад пардохт карда шавад; ё вақте ки онҳо худро бештар эътимод ҳис мекунанд, онҳоро аз дасти худ гирифтааст. Табиат пардохти танга ё маблағи муодили қарзи шартномашударо талаб мекунад.

Ҳангоме ки ақл бо роҳи ғайриқонунӣ хизматгори бадан шудан мегардад ва қудрати худро аз самти худ ба физикӣ фоҳид мекунад, қонунҳои ҷаҳони рӯҳӣ талаб мекунанд, ки ақл аз ҳокимият маҳрум карда шавад. Ҳамин тавр, ақл қудрати худро гум мекунад ва як ё бисёр факултаҳои он пӯшидаанд. Пардохти бо қонун пешбинишуда вақте пардохта мешавад, ки ақл аз даст додани қудрат, ранҷу азобе, ки ба дигарон барои ба даст овардани ашёи ҳавасҳояш оварда расонидааст ва ҳангоми аз зулмоти равонӣ, ки дар он мавҷуд аст, мубориза бурд. талошҳо барои ислоҳ кардани хатогиҳои худ ва барқарор кардани тафаккур ба самти амали худ. Аксарияти одамоне, ки ба назар чизе ба даст меоранд, маҷбур нестанд, ки маҷбур шаванд, ки зиндагии дигарро пардохт кунанд. Пардохт одатан дар ҳаёти ҳозираашон талаб карда мешавад ва талаб карда мешавад. Агар ин ба таърихи одамоне, ки кӯшиши беҳуда гирифтани чизе кардаанд ва муваффақ шудаанд, рост хоҳад рафт. Онҳо ҷинояткорони рӯҳӣ мебошанд, ки дар зиндонҳои бинои худ худкушӣ карда мешаванд.

Дӯст [HW Percival]