БА

Савол

AUGUST 1909

МОШИНО БО ДӮСТОН

Оё дар бораи даъвати онҳое, ки мегӯянд, ки ҷонҳои одамони баромада дар паррандагон ё ҳайвонҳо ҷаззобанд?

Барои ин иддаъо асосе вуҷуд дорад, аммо ин изҳорот умуман воқеият надорад. Рӯҳҳои инсон ба паррандаҳо ё ҳайвонҳо муҷаддадан намешаванд, магар ин ки ин истилоҳҳо нисбати одамон татбиқ карда нашаванд. Пас аз марги инсон, принсипҳое, ки қисми миранда аз онҳо иборат буд, ба салтанатҳо ё заминҳои мувофиқ бармегарданд, ки онҳо барои сохтани бадани одами миранда аз онҳо кашида шуда буданд. Дар бораи он ки рӯҳи инсон метавонад дар ҷисми ҳайвон дубора зинда шавад, далелҳои зиёде вуҷуд доранд. Сабаби асосии чунин изҳорот хурофот ва урфу одат аст; аммо анъана аксар вақт ҳақиқати амиқро дар шакли аслии бемаънӣ нигоҳ медорад. Хурофот шаклест, ки асоси дониши пештара буд. Касе, ки хурофотро намедонад, ки маънои онро дорад, ба шакл бовар мекунад, аммо дониш надорад. Онҳое, ки дар замони муосир ба анъанае бовар мекунанд, ки рӯҳҳои инсон ба ҳайвон дубора зинда мешаванд, ба хурофот ё анъана часпидаанд, зеро онҳо донишеро, ки изҳороти зоҳирӣ ва аслӣ пинҳон мекунад, гум кардаанд. Мақсади таҷассумшавӣ ва реинкарнатсияи ақл ба баданҳо он аст, ки он бифаҳмад, ки ҳаёт дар ҷаҳон чӣ таълим дода метавонад. Асбобе, ки тавассути он вай меомӯзад, шакли ҳайвони инсон аст. Пас аз он ки он ҳангоми марг аз як шакли инсонӣ гузашт ва ба реинкарнатсия шуданаш наздик аст, барои худ обод мекунад ва ба шакли дигари инсонии ҳайвонӣ ворид мешавад. Аммо ба ягон намуди хайвонот дохил намешавад. Он ба бадани ҳайвон ворид намешавад. Сабаб дар он аст, ки шакли ҳайвонӣ барои идомаи таҳсил имкон намедиҳад. Ҷисми ҳайвонот танҳо ақлро бозмедорад. Хатогиҳои як умрро ақл дар ҷисми ҳайвон ислоҳ карда наметавонист, агар ақл дар ҷисми ҳайвон бошад, зеро организми ҳайвон ва майна ба ламси ақли фард ҷавоб дода наметавонистанд. Марҳилаи инсонӣ дар рушди майна барои тамос бо шакли ҳайвони инсон зарур аст; майнаи ҳайвон асбоби мувофиқе нест, ки тафаккури инсон аз он кор кунад. Агар имконпазир мебуд, ки ақл дубора ба ҳайвон табдил ёбад, ақл дар ҳоле ки ин қадар муҷассама шудааст, аз худ ҳамчун ақл дар бадани ҳайвон бехабар мебуд. Чунин таҷассуми ақл дар ҷисми ҳайвон бефоида хоҳад буд, зеро ҳеҷ хатогиро ислоҳ ва кафорат кардан мумкин нест. Хатогиро метавон ислоҳ кард, хатоҳоро ислоҳ кард ва дарсҳои гирифташуда ва донишро танҳо дар ҳоле ба даст овард, ки ақл дар бадани инсон аст ва метавонад бо майнае тамос гирад, ки ба ламси он ҷавоб медиҳад. Аз ин рӯ, гумон кардан ғайриимкон аст, ки ҳама чиз тавассути қонун анҷом дода мешавад, ки ақле, ки тавассути шакли инсон амал кардааст, бояд дар ҳама гуна намуди ҳайвонот муҷассама шавад.

Гуфта мешавад дар Мақолаи таҳрирӣ дар бораи "Фикр", Калом, Ҷилди. 2, № 3, декабри соли 1905. ин чунин аст: «Одам фикр мекунад ва табиат бо андешаҳои худ ба таври муттасил ба таври ҳамешагӣ посух медиҳад, дар ҳоле ки вай бо тааҷҷуб ба унсурҳои сабаб нигоҳ мекунад. . . .Ман бо андешаи худ табиатро меғунҷад ва табиӣ мекунад ва табиат насли ӯро дар ҳама шаклҳои органикӣ ҳамчун фарзандони фикрҳои ӯ ба вуҷуд меорад. Дарахтҳо, гулҳо, ҳайвонот, хазандагон, паррандагон дар шакли онҳо кристаллизатсияи фикрҳои Ӯ мебошанд, дар сурате ки дар ҳар як табиати мухталиф тасвир ва ихтисоси яке аз хоҳишҳои мушаххаси ӯ ҳастанд. Табиат аз рӯи навъи додашуда таҷдид мешавад, аммо тафаккури одам намудро муайян мекунад ва намуд танҳо бо андешаи ӯ тағир меёбад. . . .Онҳое, ки дар организми ҳайвонот ҳаётро аз сар мегузаронанд, бояд хусусият ва шакли худро аз рӯи андешаи инсон муайян кунанд, то даме ки худи онҳо фикр кунанд. Он гоҳ онҳо дигар ба кӯмаки ӯ ниёз нахоҳанд дошт, балки шаклҳои худро хоҳанд сохт, ҳамон тавре ки фикру хаёли одам акнун худаш ва худашонро бунёд мекунад. ”Оё шумо метавонед ба пуррагӣ фаҳмонед, ки чӣ гуна фикрҳои гуногуни инсон дар мавриди олами моддӣ амал мекунанд барои тавлид кардани намудҳои гуногуни ҳайвонҳо ба монанди шер, хирс, қуллаи кӯҳ, гилем?

Барои ҷавоб додан ба ин савол навиштани мақолае ба монанди яке аз онҳо лозим аст Каломи маколахои редакционй. Ин корро дар фазое, ки ба «Лахзахо бо дустон» бахшида шудааст, кардан мумкин нест ва онро ба ихтиёри шуъбаи тахририяи ин журнал вогузор кардан лозим аст. Бо вуҷуди ин, мо кӯшиш мекунем, ки принсиперо, ки дар иқтибос дар боло гуфта шудааст, муайян кунем.

Дар байни тамоми мавҷудоти зинда инсон ягона мавҷудест, ки дорои қобилияти эҷодӣ (фарқ аз насл аст.) Қобилияти эҷодӣ қувваи тафаккур ва иродаи ӯст. Фикр маҳсули амали ақл ва хоҳиш аст. Вақте ки ақл дар асоси хоҳиш амал мекунад, фикр ба вуҷуд меояд ва фикр дар материяи ҳаёти ҷаҳон шакли худро мегирад. Ин материяи ҳаёт дар ҳавопаймои суперфизикӣ аст. Андешаҳое, ки шакл мегиранд, дар ҳолати фавқулоддаи ҷисмонӣ дар сатҳи тафаккур мавҷуданд. Хоњиш њамчун принсипи кайњонї, ки аз рўи тафаккури инсон амал мекунад, фикрњоро мувофиќи табиати аќл ва хоњиш ба вуљуд меорад. Ин фикрҳо ҳангоми тавлид намудҳои шаклҳое ҳастанд, ки дар ҷаҳон пайдо мешаванд ва ин намудҳо аз ҷониби ашё ё марҳилаҳои муайяни зиндагӣ аниматсия карда мешаванд, ки барои худ шакл эҷод карда наметавонанд.

Инсон табиати ҳар як ҳайвони оламро дар худ дорад. Ҳар як намуди ҳайвон ё намуд як хоҳиши махсусро дорад ва бояд дар одамон пайдо шавад. Аммо гарчанде ки ҳама табиатҳои ҳайвонот дар одам ҳастанд, вай, яъне навъи он, одам аст ва ҳайвонот дар он ҳолатҳо танҳо дар ҳолате дида мешаванд, ки ба ҳавасҳо ва хоҳишҳо тавассути табиати онҳо соҳибӣ ва зоҳир шавад. Ин ба он монанд аст, ки тамоми махлуқоти ҳайвонот он қадар бисёранд, ки дар баданашон пайванд шуда буданд ва дар бадани худ мехӯрданд ва ӯ ҳайвони таркибии тамоми мавҷудоти ҳайвонот мебошад. Вақте ки одами пароксмияи ҳавасро ба даст мегирад, чеҳраи одамро бубинед ва табиати ҳайвоноти ҳукмрон дар он ба таври возеҳ зоҳир хоҳад шуд. Гург аз чеҳраи ӯ менигарад ва бо тарзи худ дидан мумкин аст. Паланг ба воситаи ӯ гӯсфандони худро ба даст мегирад. Ва мор аз суханонаш ғазаб мекунад ва аз чашмони ӯ дурахшид. Шери ғазаб ё ҳасад ба воситаи бадани ӯ амал мекунад. Ҳар кадоме аз инҳо ба ҷои дигаре мегузорад, ҳангоми баданаш мегузарад ва ифодаи чеҳраи ӯ ҳатто дар шакли худ тағйир меёбад. Маҳз дар он вақте ки одам дар табиати паланг ё гург ё тӯҳфа фикр мекунад, ки вай дар бораи паланг, гург ва ё рӯбоҳ фикрро ба вуҷуд меорад ва фикр дар олами ҳаёт то он даме, ки ба олами равонии поёнӣ ҷалб карда шавад, зиндагӣ мекунад. субъектҳое, ки тавассути насл ба вуҷуд меоянд. Ҳама ин намудҳои гуногуни ҳайвонот аз шакл мегузаранд ва дар симои одам ҳамчун тасвири паси экран кӯчонида мешаванд. Аммо, имкон надорад, ки гург ба рӯбоҳ ё рӯбоҳ ба мисли паланг ва ё яке аз онҳо ба монанди мор монанд шавад. Ҳар як ҳайвон мувофиқи табиати худ амал мекунад ва ҳеҷ гоҳ мисли дигар ҳайвонот аз худаш амал намекунад. Ин аст, зеро, тавре ки дар иқтибос гуфта шудааст ва чӣ тавре баъдтар нишон дода мешавад, ҳар як ҳайвон ихтисос, як навъи мушаххаси хоҳиш дар инсон аст. Фикр офарандаи ҳама шаклҳои ҷаҳон аст ва инсон ягона ҳайвонест, ки фикр мекунад. Вай бо ҷаҳони ҷисмонӣ робита дорад, зеро Худо, офаранда, гуфта шудааст, ки ба одамон марбут аст. Аммо роҳи дигаре вуҷуд дорад, ки дар он инсон боиси пайдоиши ҳайвонот дар олами моддӣ мегардад. Ин ҳамчунин яке аз маъноҳои бисёрро шарҳ медиҳад ва сабаби он аст, ки дар Навиштаҳои қадим гуфта шудааст, ки инсон метавонад ба ҷасади ҳайвонот кӯшад ё кӯчад. Ин чунин аст: Дар тӯли ҳаёт хоҳиш дар инсон як принсипи ҳайвоноти гуногун аст, ки шакли муайян надорад. Дар тӯли ҳаёти одам, хоҳиш дар ӯ доимо тағйир меёбад ва ягон намуди ҳайвонот бо ӯ муддати тӯлонӣ боқӣ намемонад. Гург аз паси он рӯбоҳ, тӯхи аз хирс, хирс аз буз, буз бо гӯсфанд ва ғайра ва ё ягон тартибот идома меёбад ва ин одатан дар тӯли ҳаёт идома меёбад, агар дар он ҷое, ки дар инсон тамоюли ҳозира ба назар нарасад яке аз ҳайвоноти зиёде дар табиаташ аз дигарон бартарӣ дорад ва ӯ гӯсфанд ё рӯбоҳ ё гург аст ва тамоми умр ба сар мебарад. Аммо дар ҳар сурат, ҳангоми марг хоҳиши тағирёбандаи табиати ӯ ба як намуди муайяни ҳайвонот гузошта мешавад, ки метавонад то муддате шакли astral инсонро дошта бошад. Пас аз он ки ақл аз ҳайвоноти худ дур шуд, ҳайвон тадриҷан нақшаи назоратшавандаи одамро аз даст медиҳад ва ба навъи аслии ҳайвонот мерасад. Он гоҳ ин ҳайвон махлуқе мебошад, ки ҳуқуқи инсонро надорад.

Дӯст [HW Percival]