МАН ва Зан ва кӯдак

Харолд В.

ҚИСМИ IV

МЕГИРАНДОНИ БУЗУРГОН БА МУҲОҶИР

Кулли ё Озод

Вебстер мегӯяд, ки ғуломӣ: «Ҳолати банда; асорат Меҳнати вазнин ва бадмастӣ. "Инчунин ғулом:" шахсе дар ғуломӣ аст. Он касе, ки худро идора карда тавонад, дар бораи хилват, шаҳвонӣ ва ғайра. ”

Ба таври ошкоро гуфта мешавад, ғуломи одамон ин ҳолат ё ҳолатест, ки инсон вазифадор аст дар ғуломии усто ва табиат зиндагӣ кунад ва бояд ба талаботҳои устод ва табиат итоат кунад ва новобаста аз интихоби ӯ дар бораи он чӣ мехоҳад. накунед.

Калимаи озодӣ, ки дар ин китоб истифода шудааст, вазъ ё ҳолати худхоҳии ҳавасмандӣ ва эҳсосотро ҳамчун Воизи ҳушёр дар бадан дорад, вақте ки худро аз табиат ҷудо карда ва дастнорас аст. Озодӣ ин аст, ки бидуни иртибот ба ягон ашё ё ашёи чаҳор ҳиссиёт будан, хоҳ ва ҳаст, ва бояд бошад. Ин чунин маъно дорад, ки касе ба ягон ашё ё ашёи табиӣ дар тафаккур алоқаманд нест ва касе ба чизе часпида наметавонад. Замима маънои ғуломӣ аст. Посбонии қасдан маънои озод шудан аз ғуломиро дорад.

Ғуломи инсонӣ алахусус дар бораи худшиносии бошуур дар бадан ғамхорӣ мекунад. Худи бошуурона даъват карда мешавад ва ҳатто бар зидди иродаи худ барои ба даст овардани иштиҳо, шаҳват ва ҳавасҳо, ки табиати бадан вобаста аст, дода мешавад. Ба ҷои устои бадан будан, худ метавонад ғуломи машрубот, маводи мухаддир ва тамоку шавад, зеро он ҳамеша ғуломи ҷинс аст.

Ин ғуломӣ дар бадани "марди озод" ва инчунин дар ҷисми ғуломи ғулом ба соҳибаш аст. Ҳамин тавр, он бояд идома ёбад, то даме ки худи шахс дарк накунад, ки он бадан аст. Дар сурате, ки аз ғуломии бадан озод шудан ва озод шудан, ҷисми бефано намемирад ва аз одамони донишманд ва ҳокимони ҷаҳон бузургтар аст.

Дар замонҳои қадим, вақте ҳокими як халқ мехост забт кардани ҳокими дигарро ба даст орад, ӯ қувваҳои худро ба ҷанг дар қаламрави он кишвар медаровард. Ва агар муваффақ шавад, ҳокими мағлубшударо ба чархҳои аробааш кашида метавонад, агар хоҳад.

Таърих ба мо мегӯяд, ки Искандари Мақдунӣ беҳтарин намунаи олии забткунандаи ҷаҳон аст. 356 то милод таваллуд ёфта, ба тамоми Юнон қудрат овард; Сӯр ва Ғазоро забт кард; ҳамчун фиръавн дар тахти Миср тоҷ буд; асосгузори Искандария; қудрати форсиро хароб кард; Порусро дар Ҳиндустон мағлуб кард; ва пас аз Ҳиндустон ба Форс баргашт. Ҳангоме ки марг наздик буд, ӯ аз зани дӯстдоштаи худ Роксанда хоҳиш кард, ки ӯро дар дарёи Фурот пинҳон кунад, то мардум аз гум шудани ӯ бовар кунанд, ки ӯ Худо аст, тавре ки гуфта буд ва ба мусобиқаҳои Худо баргашт. Роксан рад кард. Ӯ дар Бобил, дар як фатҳи ҷаҳонӣ дар синни 33-солагӣ вафот кард. Чанде пеш аз маргаш, ӯ дар бораи пурсидани он ки кӣ ғалабаҳоро тарк мекунад, ӯ тавонистааст, ки танҳо бо як шубҳа ҷавоб диҳад: "Ба қавитаринҳо". Ӯ дар ғуломӣ вафот кард ғуломи нафс ва хоҳишҳои нафратангези вай. Искандария салтанатҳои заминро забт кард, аммо худаш бо ҳастии худ шикаст хӯрд.

Аммо, бо Искандар, ҳамчун як мисоли ошкоро, чаро ва чӣ гуна инсон бо ҳиссиёт ва хоҳишҳои худ ғулом ба табиат шудааст? Барои фаҳмидани он, дидан лозим аст, ки хоҳиш ва хоҳиш дар бадани ҷисмонӣ дар куҷо ҳастанд ва чӣ тавр бо иҷрои худ онро табиат назорат ва ғулом мекунад. Ин аз муносибати бадани ҷисмонӣ ба эҳсоси ҳавасмандӣ ва хоҳиши он дар бадан маълум мешавад.

Ин муносибат - ба таври мухтасар аз нав ҳисоб кардан - барои табиат тавассути системаи асаби ихтиёрӣ сурат мегирад ва барои худи ҳушёр аз ҷониби системаи ихтиёрии асаб чунин аст: Ҳиссиҳо решаҳои табиат дар шакли нафас, дар пеш мебошанд қисми бадани гипофиз; қисми эҳтиётӣ - хоҳиш ва хоҳиш ҳамчун худогоҳии огоҳона, бо ақли бадан, эҳсосоти ақлӣ ва хоҳиш-хотир, дар қисми қафо ҷойгиранд; ин ду қисмати гипофиз ба ҳамин тариқ истгоҳҳои марказиро барои табиат ва барои худшиносии шуури ҳамсоя мепайванданд; майнаи бадан наметавонад барои фикр ё хоҳиш; бинобар ин, бояд бигӯем, ки аз қисмати қафо ба қисми пеши гипофиз гузашта, ҳисси табиатро дар шакли нафас андеша кардан лозим аст; ва барои фикр кардан он бояд нури тафаккур дошта бошад.

Дар ҳиссиёт эҳсосот, ҳамчун ҳиссиёт, ба табиат бурда мешаванд. Шаклҳои табиат шаклҳои муқаррарӣ ба монанди ҳайвонот ва растаниҳо дар табиат мебошанд. Онҳо аз ҷониби Довуд пас аз марг, вақте ки он муваққатан шаклҳои хоҳиши эҳсосии худро маҳв мекунад, мебахшад; он дар давраи рушди минбаъдаи ҳомилагӣ дубора ба кор медарояд ва пас аз ворид шудан ба бадани одами нав дар давраи ҷавонӣ ва калоншавии бадан сару кор мегирад. Фикрҳои инсон дар тӯли ҳаёт шаклҳои табиатро тавассути андеша нигоҳ медоранд.

Калимаҳои эҳсосот ва хоҳиш, ғуломӣ, ғуломӣ ва озодӣ дар ин ҷо назар ба луғатҳо таъриф ва возеҳтарии бештар дода шудаанд. Дар ин ҷо, эҳсосот ва хоҳиш зоҳир карда мешавад. Шумо ҳастед эҳсоси-ва-хоҳиш. Вақте, ки шумо ҳамчун хоҳиш ва хоҳиш тарк мекунед, бадан мурда аст, аммо шумо тавассути давлатҳои пас аз марг мегузарад ва ба замин бармегардад, то бадани одами дигареро, ки барои шумо, яъне эҳсоси орзуи эҳсосии ғайримоддии ҷисмонӣ омода шудааст, бигирад. Аммо вақте ки шумо дар ҷисм зиндагӣ мекунед, озод нестед; шумо ғуломи бадан ҳастед. Шумо бо ҳиссиёт ва иштиҳо ва ҳавасҳоятон аз табиӣ вобаста ҳастед, ки аз занҷир пайваста ғуломи ғуломро ҳамчун ғуломи хайвонӣ ба оғои худ хизмат мекарданд. Ғуломи чатр медонист, ки ӯ ғулом аст. Аммо шумо ғуломи бештар ё камтар хоҳиш доред, бидонед, ки шумо ғуломед.

Бинобар ин шумо дар вазъияти бадтар аз ғуломи ғулом қарор доред. Дар ҳоле ки вай медонист, ки ӯ устод нест, шумо худро аз бадани ҷисмонӣ, ки тавассути он ғуломед, ҷудо намекунед. Аммо, аз тарафи дигар, шумо дар вазъияти беҳтар аз ғуломи ғулом ҳастед, зеро ӯ худро аз ғуломӣ ба оғои худ озод карда натавонист. Аммо барои шумо уме ҳаст, зеро агар хоҳед, метавонед бо тафаккури бадан ва ҳиссиёти он фарқ кунед. Бо тафаккур шумо метавонед бифаҳмед, ки шумо фикр мекунед, ва ҷисм фикр намекунад ва нест. Ин нуктаи аввал аст. Он гоҳ шумо метавонед бифаҳмед, ки ҷисм бидуни шумо ҳеҷ коре карда наметавонад ва он шуморо маҷбур мекунад, ки талаботҳои шуморо, тавре ки эҳсосот дар ҳама намудҳо ба онҳо ишора мекунанд, иҷро кунед. Ғайр аз он, ки шумо бо фикр дар бораи объектҳо ва мавзӯҳои ҳассос ба дараҷае машғул ҳастед ва ба ҳайрат меоед, ки шумо худро ҳамчун ҳисси хоҳиш ва фарқ аз ҳиссиёти ҳиссиёт ва хоҳишҳои он ва ё барои ҳиссиёт фарқ намекунед.

Ҳиссиҳо ва хоҳишҳо беасос нестанд. Эҳсосот эҳсосот ва хоҳишҳо нестанд. Фарқият дар чист? Эҳсосот ва хоҳишҳо васеътар аз эҳсоси хоҳиш дар гурдаҳо ва адреналинҳо ба асабҳо ва хун мебошанд, ки онҳо ба таъсири ҷузъҳои табиат тавассути ҳиссиёт ҷавобгӯ мебошанд. Дар он ҷое ки воҳидҳо эҳсосот ва хоҳишҳоро дар асабҳо ва хун тамос мекунанд, воҳидҳо эҳсосот мебошанд.

Ғуломи инсонӣ аз қадимулайём як муассиса будааст. Яъне, одамон дар тамоми марҳилаҳои ҷомеа, аз варшикастагии абадӣ то фарҳангҳои тамаддунҳо ҷасад ва ҷасади дигар ашхосро ба моликияти худ мансуб донистаанд. Хариду фурӯши ғуломон аслан албатта бидуни суол ва баҳсҳо сурат мегирифт. На танҳо дар асри 17 одамоне, ки ҷазои қатлкуниро номида буданд, ба таври ошкоро онро маҳкум карданд. Сипас шумораи бекорони бекоркунӣ зиёд шуданд ва инчунин фаъолиятҳо ва маҳкумияти ғуломӣ ва тиҷорати ғулом. Дар 1787 ҳукмронони бекоркунӣ дар Англия пешвои воқеӣ ва илҳомбахши Вилям Вилберфорсро ёфтанд. Вай дар тӯли 20 сол барои пешгирии тиҷорати ғулом ва баъд аз он барои озодии ғуломон мубориза бурд. Дар соли 1833 қонуни эмманписия гузаронида шуд. Парлумони Бритониё ба ин васила ба ғуломӣ дар тамоми империяи Британия хотима бахшид. Баъд аз сию ду сол, дар Иёлоти Муттаҳида, Санади озодкунии ғуломон дар давраи ҷанги шаҳрвандӣ эълон карда шуд ва соли 1865 далели воқеӣ гардид.

Аммо озодӣ аз соҳибӣ ва ғуломии бадан танҳо оғози озодии воқеии инсон аст. Ҳоло мо бояд ба як воқеаи ҳайратангез рӯ оварем, ки шахсони воқеан дар бадани инсон ғуломони бадани худ ҳастанд. Инсони бошуур як ҷисми ғайрифаъол, доно аст ва берун аз табиат ҳаст. Бо вуҷуди ин, ӯ ғулом аст. Дар асл, ӯ ғуломи мӯътамад барои бадан аст, ки худро бо ҷисми худ муаррифӣ мекунад.

Худи шуур дар бадан худ аз номи бадани худ сухан мегӯяд ва касе бо ин ном шинохта ва муайян карда мешавад. Аз вақте ки бадан ба синни пирӣ расидааст, касе барои он кор мекунад, онро ғизо медиҳад, пок мекунад, либос медиҳад, машқ мекунад, машқ мекунад ва зебу зинат медиҳад, дар тӯли тамоми умр ба ӯ содиқона хизмат мекунад; ва ҳангоме ки дар охири рӯзҳои худ ҷасадро тарк мекунанд, номи он бадан ба сари санге ё қабри болои қабр сохта мешавад. Аммо худшиносии огоҳона номаълум, шумо, пас аз он чун бадан дар қабр гуфта мешуд.

Мо, худи худшиносон, дар тӯли асрҳо дар баданҳо аз нав таваллуд шудаем ва дар бораи худ ҳамчун бадане, ки дар он ҷо орзу кардаем, орзу кардаем. Вақти он расидааст, ки мо ғуломи бадане бошем, ки дар он хобем, бедор ё дар хобем. Чун ғуломон ҳамчун ғуломоне буданд, ки озодиро мехостанд, пас мо низ, ғуломони бошуур дар баданҳои ҷисмонӣ, бояд аз ғуломии мо бохабар бошем ва аз бадани мо, ки оғоёни мо ҳастанд, озодӣ ва рехтанро мехоҳем.

Ин вақти он аст, ки барои озодии воқеии худ фикр кунем ва кор кунем; барои озодии инфиродии худи бошууронаи мо аз баданҳое, ки дар он зиндагӣ мекунем, то ки бо шуур шудан ҳамчун худи амалкунанда мо бадани худро ба бадани фавқуттабиӣ табдил диҳем.

Вақти он расидааст, ки ҳар як шахси огоҳ воқеан дарк кунад, ки ҳаёт пас аз ҳаёт дар тӯли асрҳои мо: эҳсоси хоҳиш дар бадани мард ё эҳсоси хоҳиш дар бадани зан.

Биёед аз худ бипурсем: “Ҳаёт чист?” Ҷавоб чунин аст: шумо, мо, мо орзу доштем ва ҳастем, ки худамон аз табиат орзу дорем. Зиндагӣ ин аст ва чизе беш аз ин ё камтар аз он нест. Ҳоло мо метавонем тасдиқ кунем ва муайян кунем, ки мо ҷидду ҷаҳд хоҳем кард, ки худро дар бадани худ фарқ кунем ва худро аз ғуломии бадани худ озод созем.

Ҳоло оғози эмансипатсия воқеӣ - озодкунии решаи худогоҳии бадани инсон аст, ки бидуни он ки ғуломи ҷисми ҷинсӣ устои ӯст. Ин ғуломи қадимӣ аз айёми Одами афсонавӣ сар карда истодааст, вақте ки ҳар як шахсияти ҳушдори худ дар бадани инсон аввал Одам ва баъд Одаму Ҳавво шуданд. (Ниг Қисми V, "Ҳикояи Одам ва Ҳавво".) Издивоҷ қадимтарин муассисаи ҷаҳон аст. Ин қадар сола аст, ки одамон мегӯянд, ки ин табиӣ аст, аммо ин онро дуруст ва дуруст намекунад. Худи ғулом худро ғулом кардааст. Аммо ин хеле пештар рӯй дода буд ва фаромӯш карда шудааст. Оятҳо иқтибос оварда шудаанд, то исбот кунанд, ки ин дуруст ва дуруст аст. Ва он дар китобҳои қонун навишта шудааст ва дар ҳамаи судҳои қонунҳои замин асос ёфтааст.

Бисёриҳо эътироф мекунанд, ки ин ғуломдорӣ нодуруст аст. Инҳо ҷазои нави бекоркунӣ мебошанд, ки ин амалияро маҳкум мекунанд ва кӯшиш мекунанд, ки ғуломи худбовариро бекор кунанд. Аммо шумораи зиёди онҳо эҳтимолан ин фикрро масхара мекунанд ва далелҳои собитшудаи собитшудаеро пешниҳод мекунанд, ки ҳеҷ гуна чунин худписандӣ вуҷуд надорад; ки инсоният аз бадани марду зан иборат аст; ғуломи ҷисмонӣ дар кишварҳои мутамаддин як далел буд; аммо ин худбоварӣ фиреб, халосии ақл аст.

Аммо, интизор меравад, ки дигарон далелҳоро дар бораи худпарастӣ мебинанд ва дар ин бора нақл мекунанд ва барои решакан кардани худ аз баданҳои ҷинсии мо, ки дар онҳо ҳама ғуломанд, кор мекунанд. Сипас тадриҷан ва дар вақти муайян далелҳо ба чашм мерасанд ва ин мавзӯъ ба манфиати тамоми инсоният баррасӣ хоҳад шуд. Агар мо худро дар ин тамаддун шинохтанро ёд нагирем, он нобуд мешавад. Ҳамин тавр, имконияти худшиносӣ дар тамоми тамаддунҳои гузашта мавқуф гузошта шуд. Ва мо, худи худамон, бояд барои ба даст овардани худшиносӣ ояндаи тамаддуни ояндаро интизор шавем.

Ҳуқуқи муаллифӣ 1979 аз тарафи The Word Foundation, Inc.