МАН ва Зан ва кӯдак

Харолд В.

ҚИСМИ II

Кўдак: "Зан, ман аз куҷо омадаам?" Ва: ЧИЗЕ СОЗИШНОМА МЕКУНАД?

Истеҳсоли мошинҳо ва олотҳо барои мошинсозӣ ибтидои тамаддунро нишон медиҳад. Пойгоҳ, фишанг, чана ва чархи давраҳои ибтидоӣ, на камтар аз асбобҳо ва механизмҳои ба таври мураккаб ва ба таври дақиқ танзимшуда, ки барои тамаддунсозӣ чӣ будани онро кӯмак кардаанд, тавассути тафаккур ва андешаҳои инсон ба вуҷуд омадаанд.

Комёбиҳои одам бо мошинҳо хеле бузург буданд ва вай дар ихтироъи мошинҳои нав чунон муваффақ буд, ки баъзан тахмин мезанад, ки қариб ҳама чиз мошин аст. Мошина дар тафаккури инсон чунон бартарӣ дорад, ки ин давра ба мисли асри мошин муқаррар шудааст.

Як равоншиноси муосир пурсидааст: "Оё шумо мегӯед, ки шумо одамро мошин мешиносед ва чизе ҷуз мошин нест?"

Вай ҷавоб дод: «Оре, мо инро дар назар дорем».

“Он гоҳ истилоҳе, ки барои омӯзиши шумо бештар мувофиқ аст, механология хоҳад буд. Психологияи истилоҳи шумо иштибоҳист. Шумо бидуни равонӣ рӯҳияи равонӣ дошта наметавонед. ”

Вақте аз ӯ дар бораи таърифи психология пурсиданд, ӯ ҷавоб дод: «Психология омӯзиши рафтори инсон аст. 'Ҷо!' Не, мо калимаи ҷонро истифода намекунем. Агар рӯҳ ҷисми бадан набошад, мо дар бораи рӯҳ чизе намедонем. Дар тӯли зиёда аз ду ҳазор сол файласуфон дар бораи ҷон сӯҳбат кардаанд ва дар тӯли тамоми ин солҳо онҳо исбот накарданд, ки чунин чизе ба мисли "ҷон" вуҷуд дорад; онҳо ҳатто ба мо нагуфтаанд, ки рӯҳ чист. Мо психологҳои муосир наметавонем чизеро, ки дар бораи он чизе медонем, омӯзем. Мо тасмим гирифтем, ки дар бораи чизҳои надониста сӯҳбатро бас кунем ва дар бораи чизе, ки мо медонем, омӯзем, яъне инсон ҳамчун як ҷисми ҷисмонӣ, ки тавассути ҳиссиёт таассурот мегирад ва ба таассуроти гирифташуда посух медиҳад. "

Ин дуруст аст! Одамон дар бораи рӯҳ сухан мегуфтанд, ва наметавонанд бигӯянд, ки ҷон чист ё чӣ кор мекунад. Ба калимаи ҷон ягон маънои аниқе дода нашудааст. Ҷон ба ягон амал ё сифат ё ашё тавсиф намешавад. Калимаи "Дарвоқеъ" дар ин ҷо истифода мешавад, вақте ки "ҷон" одатан барои нишон додани робита бо "Худо" истифода мешуд. Аммо истилоҳи "нафас-шакли" ба ҷои ҷон ҳамчун тавсифи баъзе аз вазифаҳои алоҳидаи мушаххас сохта шудааст. , дар давоми ҳаёт ва дар аввали марг пас аз марг.

Одам роботро ҳамчун далел овард, ки одам машина аст ва як мошин сохта мешавад, ки корҳоеро, ки инсон иҷро мекунад, иҷро кунад. Аммо робот мошини одам нест ва ё мошини инсон робот нест. Мошини инсон як мошини зинда аст ва вай ба таассуроти тавассути ҳиссиёташ гирифташуда посух медиҳад, аммо посух медиҳад, зеро дар дохили он як чизи бошуурона мавҷуд аст, ки мошинро эҳсос мекунад ва мекунад ва идора мекунад. Чизе, ки бошуурона аст иҷрокунанда аст. Ҳангоме ки Ёдгор дар бадан аз мошина бурида мешавад ё онро тарк мекунад, мошин ҷавоб дода наметавонад, зеро он ҷисми беҷонанд ва наметавонад барои худ ягон коре кунад.

Робот як мошин аст, аммо он мошини зинда нест; вай дорои эҳсосот нест, бошуур нест ва дар дохили он чизе барои бошуурона идора кардани он мавҷуд нест. Чӣ робот мекунад, ки онро тавассути тафаккур ва амали Doer дар бадани зинда иҷро мекунад. Одам мехоҳад нафаси ҳаётро ба роботи худ нафас гирад, чунон ки Пигмалион кӯшиш кард, ки ба ҳайкали устухони фил Галатея зиндагӣ кунад. Аммо вай наметавонад ин корро кунад ва наметавонад дуо гӯяд, чун Пигмалион ба Афродита барои зинда кардани объекти услуби худ кард, зеро бовар дорад, ки ӯ танҳо мошин аст, чизе нест, ки мошина дар он ҷо дуо кунад.

Аммо, ҷисми ҳар як мард ва зан воқеан як мошинест, ки аз қисмҳои зиёд иборат аст, ки дар як воҳиди зинда фаъолият мекунанд. Хулоса, ин қисмҳо дар чаҳор система, системаи тавлид, нафаскашӣ, хунгардӣ ва ҳозима мегиранд; ва системаҳо аз узвҳо, узвҳои ҳуҷайраҳо, ҳуҷайраҳои молекулаҳо, молекулаҳои атомҳо ва атомҳои зарраҳои хурд, ба монанди электронҳо, протонҳо ва позитронҳо иборатанд. Ва ҳар яке аз ин зарраҳои бепоёни хурд як воҳид, як тағирнашаванда ва тақсимнашаванда мебошанд.

Аммо он чизе, ки тамоми таркибҳоро ташкил мекунад ва бадани ҷисми марду зан дохил мешавад? Ин дар ҳақиқат яке аз асрори бузурги ҳаёти инсон аст.

Ин воҳиди "нафас - нафас" аст. Истилоҳ функсияҳо ва идеяи мушаххасеро дар бар мегирад ва ифода мекунад, ки истилоҳҳои дигари дар айни замон вожа барои интиқол додани онҳо, ба монанди "тафаккури бошуур" ва "ҷон". шакл ҳамоҳангсоз ва роҳбари кулли бадани инсон аст ва инсон ягона офаридаест, ки шакли нафас дорад; ягон ҳайвон шакли нафас надорад, аммо намуна ё навъи ҳар як шакли нафас чандин маротиба ба шоҳигарии ҳайвонот ва набототи табиат такмил дода мешавад. Ҳама салтанатҳои табиат ба намудҳои марду зан вобастаанд; ҳамин тариқ, ҳама шаклҳои ҳаёт дар миқёси доимо коҳишёбанда ва тағирёбандаҳои намудҳои марду зан мебошанд.

Барои он ки консепсия дар вақти иттифоқи мард ва зан ба вуқӯъ ояд, шакли нафас мавҷуд аст. Сипас, тавассути нафасҳояшон, шакли нафас ба дохили он дохил мешавад ва пайваст мешавад ва баъдтар ё баъдтар пайвандакҳо, сперматозои бадани мард ва тухмдони бадани зан. Пайвастани ҳуҷайраҳои мард ва зан тавассути шакли нафаскашӣ ибтидои он чизе хоҳад шуд, ки дар ниҳоят ҷасади мард ё зан мешавад.

Сперма аз бадани мард тамоми бадани мард ва тамоюлҳои меросии он мебошанд, ки ба модели минималии бадани мард кам карда мешаванд. Тухми тухм модели хурдтарини бадани зан буда, таассуроти ҳама анъанаҳои онро дар бар мегирад.

Ҳамин ки бо шакли нафас пайвастагии сперматозон ва тухмдонро фаро мегирад, ҳар ду тарафи эҳтимолии он ба сифати паҳлӯи фаъол ва паҳлӯ табдил меёбанд. Ҷониби фаъол нафас аст; тарафи ғайрифаъол шакли бадани сохташаванда мебошад.

Ҳар як шакли нафас ба худогоҳи огоҳии инфиродӣ марбут аст ё ба он вобаста аст, ки дар натиҷа дубора ба вуҷуд омадани шакли нафасро аз ҳолати муваққатии инерсия барои дубора ба ҳамон як иҷрокунанда дар тӯли давраи ҳаёт дар замин даъват мекунад.

Ҷанбаи фаъоли шакли нафас ҳамчун нафас, шарораи ҳаётро оғоз мекунад, ки он ду ҳуҷайраи волидони ояндаро муттаҳид мекунад ва паҳлӯи пассив ҳамчун шакл, шакл ё намуна ё тарҳест, ки тибқи он ду ҳуҷайраи муттаҳид ба сохтани онҳо шурӯъ мекунанд . Онҳо барои фармоиш додани як мошини махсус барои Дарбон, ки дар он зиндагӣ мекунанд, зиндагӣ мекунанд ва онро идора мекунанд. Аммо, нафаси шакли нафас ҳангоми ҳомиладорӣ ба худи ҳомила дохил намешавад, аммо дар ин давра он дар модар дар атмосфера ё аура ҳузур дорад ва тавассути нафасаш нафасро ба вуҷуд меорад ва дар шакли он чӣ Дорандае, ки зиндагӣ кардан дар бадани нав тақдири ҷисмонии худро кардааст. Аммо ҳангоми таваллуди бадан, нафаси шакли нафас ба нафаскашии аввалини худ ба бадан ворид мешавад ва дар айни замон як падидаи ғайриоддӣ рух медиҳад, ки он дар қисмате ки қисматро тақсим мекунад рентгени чапи (античамба) дил баста мешавад ва ҳамин тариқ гардиши бадани тифлро тағйир дода, онро ҳамчун нафаси инфиродии ин бадан муқаррар мекунад.

Ҳангоми ҳаёт нафас ва шакли шакли нафас ё "ҷонҳои зинда" ҳаёт ва афзоиши баданро ба амал меоранд, ки пас аз он ки воҳиди шакли нафас аз бадан таркиб меёбад, пас аз он коҳиш ва марг ба амал меояд. Он гоҳ бори дигар, шакли нафас ба ҳолати инерсия дохил мешавад, ки дар байни ҳаёти нав ба итмомрасида ва зиндагии навбатии минбаъдаи рӯи замин дар он ҷо дохил мешавад.

Ҳангоми ворид шудан ба бадан, нафас ба бадан ворид мешавад ва атрофро иҳота мекунад ва шумораи ҷудонопазири воҳидҳои материяро, ки бадан аз он таркиб ёфтааст, фаро мегирад.

Дар асл, нафас чаҳор маротиба аст, аммо барои мақсадҳои ин китоб набояд дар инҷо бештар аз нафси ҷисмонӣ, ки ягона нафас аст, ки инсон онро истифода мебарад, зикр кардан лозим аст. Донистани ҳама механикаи нафас барои он, ки мӯъҷизаҳои бадан ва ҷаҳон бо нафас кор кунанд, шарт нест. Аммо, барои фаҳмидани ҳиссиёт ва хоҳиш, Иҷрокунанда дар бадан, қисми рӯҳии Триюн худ фаҳмидан лозим аст, то ки бо ҷисм бештар аз коре, ки иҷро карда мешавад, амал намоем.

Эҳсос дар бадан чизест, ки ҳис мекунад ва медонад of худ, аммо на as ин худ худи воситаест ва воситаест, ки тавассути он кори зиндагии як кас ба роҳ монда мешавад. Эҳсос мустақиман тавассути роҳи нафас бо бадан тавассути системаи ихтиёрии асаб ва табиати берунӣ тавассути системаи асаби ихтиёрӣ вобаста аст. Ҳамин тариқ, таассурот аз табиат ва посухҳо аз ҳисси бадан ба даст омадаанд.

Хоіиш дар бадан їисми фаъоли эісос аст, ва эісос - ин тарафи пасси хоіиш дар бадан аст. Хоҳиш қудрати бошуурона аст, қудрати ягонае, ки тавассути он дигаргуниҳо ба амал меоянд. Он чизе ки дар бораи эҳсосот вобаста ба шакли нафас гуфта мешавад, ҳамчунин метавонад дар бораи хоҳиш гуфта шавад. Эҳсос бе хоҳиш амал карда наметавонад, ва хоҳиш бидуни эҳсос амал карда наметавонад. Эҳсос дар асабҳо ва системаи асаб аст ва хоҳиш дар хун ва системаи гардиши хун аст.

Ҳиссиёт ва хоҳиш ҷудонашавандаанд, аммо дар зану мард яке аз дигараш бартарӣ дорад. Дар мард хоҳиш аз эҳсос бартар аст, дар зан эҳсос аз хоҳиш бартарӣ дорад.

Чаро чунин аст, ки мардҳо ва занҳо гоҳ-гоҳе бо ҳам вомехӯранд ва ё ҳеҷ гоҳ бо ҳам розӣ нестанд ва онҳо баъзан метавонанд, баъзан, бе ҳам зиндагӣ кунанд ва муддати дароз қаноатманд шаванд? Яке аз сабабҳо дар он аст, ки ҷисми мард ва зан чунон сохта шудаанд ва сохта шудаанд, ки ҳар як бадан худ аз худ нопурра нест ва аз тарафи дигар аз ҳавасҳои ҷинсӣ вобаста аст. Ҷалби ҷинсӣ дар ҳуҷайраҳо ва узвҳо ва ҳиссиёти бадани мард ва бадани зан сабабҳои фаврӣ дорад ва сабабгори дурдасти он дар Дастгоҳ дар бадани амалкунандаи бадан аст. Сабаби дигар ин аст, ки тарафи хоҳиш дар бадани мард ба бадани мардона мутобиқ аст ва тарафи эҳсоси онро фурузон мекунад ё бартарӣ медиҳад; ва, ки паҳлӯи ҳиссиёти Дурӣ дар бадани зан ба бадани зан мувофиқ аст ва тарафи хоҳиши худро фурў мебарад ё бартарӣ медиҳад. Сипас хоҳиш дар бадани мард, ки наметавонад аз ҷониби эҳсосоти худ қаноатмандӣ гирад, иттифоқ меорад, ки бо бадани зан изҳори эҳсосот кунад. Ҳамин тариқ, эҳсоси Оғо дар бадани зан, ки наметавонад аз ҷониби хоҳиши фишурдашуда қаноатмандӣ гирад, аз муттаҳидшавӣ бо бадани мард изҳори хоҳиш мекунад.

Ҳуҷайраҳои ҷинсӣ ва узвҳо ва ҳиссиёт хоҳиши Doerро дар бадани мард маҷбур мекунанд, ки ҷисми занро, ва ҳуҷайраҳо ва узвҳои ҷинсӣ ва ҳиссиёт эҳсосоти занро маҷбур кунанд, ки ҷисми мардро бихоҳанд. Мард ва зан маҷбур мешаванд, ки бадани худ дар бораи ҳамдигар фикр кунанд. Хоҳиш дар мард худро аз бадане, ки фаъолият мекунад, фарқ намекунад ва эҳсосот дар зан худро аз бадане, ки фаъолият мекунад, фарқ намекунад. Ҳар як бадан ба таври электронӣ ва магнитӣ чунон сохта ва алоқаманд аст, ки он бадани дигарро ҷалб мекунад ва ин ҷалбкунанда дар бадан водор мекунад, ки дар бораи чизи дигар фикр кунад ва аз ҷисми дигар қаноатмандӣ ҷӯяд. Мақомот ва ҳуҷайраҳо ва ҳиссиёти ҳар як бадан бо ҷалби ҷинсӣ онро ба бадани дигар мебаранд.

Вақте ки Бунёд ва шакли нафас аз бадан хориҷ мешаванд, онҳо ба ҳолати аввали пас аз марг мегузаранд; бадан пас мурд. Он оҳиста пароканда мешавад ва таркиби он ба унсурҳои табиат бармегардад. Пас аз доварӣ аз Доҳӣ, шакли нафас ба ҳолати муваққатии инерсия медарояд, то замоне, ки Дорӣ бори дигар дар рӯи замин дубора ба вуҷуд ояд.

Ҳангоме ки Уст ва шакли нафас аз бадан хориҷ мешавад, бадан мурда аст, ҷасад аст. Дар бадан амалкунанда баданро идора мекунад, аммо онро назорат намекунад. Дар асл, ҷисм иҷрокунандаро иҷро мекунад, зеро ин ки худро аз бадан фарқ намекунад, ҳуҷайраҳо ва узвҳо ва ҳиссиёти баданро барои иҷрои он чизе, ки талаб мекунанд, ташвиқ мекунад. Ҳисси бадан объектҳои табиатро пешниҳод мекунад ва эҳсос ва хоҳиши ҳавас ба ашёро водор мекунад. Пас Doer кори зеҳнии баданро роҳнамоӣ мекунад, то функсияҳои баданро барои ба даст овардани объектҳо ё натиҷаҳои дилхоҳ равона кунад.

Баъзан Ҳарду дар бадани мард ва зан медонанд, ки байни худ ва бадани ӯ фарқият вуҷуд дорад; он ба таври доимӣ медонад, ки ин ҳиссиёти бадан нест, ки онро ба ҷунбиш, абр ва парранда табдил медиҳад. Ин номи бадани он нест. Сипас мард ё зан дар ҳайрат, андеша кардан ва андеша кардан бозистод: Ки ё ин ки чизи номувофиқ, пурасрор, аммо ҳамеша "ман" аст, ки дар фикру ҳиссиёт ва суханронӣ ҳузур дорад, ки ба назар чунин менамояд, ки дар вақтҳои гуногун хеле фарқ мекунад, ва кӣ ҳоло фикр мекунад! "Ман" кӯдак будам! “Ман” ба мактаб рафтам. Дар рафъи ҷавонии «Ман» ман инро кардам! Ва он! Ва он! "Ман" падар ва модар доштанд! Акнун "ман" фарзанддор аст! "Ман" ин корро! Ва он! Дар оянда имконпазир аст, ки "ман" аз он чизе ки ман ҳастам фарқ мекунад, ва "ман" бо итминони комил гуфта наметавонад, ки "ман" чӣ мешавад! "Ман" бисёр чизҳо ва мавҷудоти гуногун буданд, ба ҷуз он чи ки "ҳоло ман ҳастам", ин маънои онро дорад, ки дар оянда "ман" аз он чизе ки "ман" ҳастам фарқ мекунад, мисли он ки "ман" ҳастам ҳоло аз ҳар як мавҷудияти бисёре, ки "ман" дар гузашта буданд, фарқ мекунад. Табиист, ки “Ман” бояд интизор шавад, ки бо вақт, вазъ ва ҷой иваз мешавад! Аммо далели раднопазир ин аст, ки бо тағирот ҳама бо "ва" ман акнун ҳастам ва "ман" ҳастам, худи ҳамон як "ман" аст!

Қариб, Дарҳо ба воқеияти худ бедор шуданд as худи. Он тақрибан худро фарқ карда буд. Аммо боз, эҳсосот онро пӯшида ва ба хоб мубаддал мекунанд. Ва ин орзуи худро ҳамчун бадан ва манфиатҳои бадан идома медиҳад.

Иҷрокунандае, ки бо ҳисси бадан сарукор дорад, меронад ва меронад; кардан, ба даст овардан, доштан ё будан - аз зарурати маълум ё барои комёбӣ. Ҳамин тавр орзуи бебаҳои худ идома меёбад ва эҳтимолан тасодуфан аз хоб бедор шавад, пас аз зиндагӣ ва тамаддун пас аз тамаддун; бехабарӣ аз худ аз субҳи тамаддун боло меравад ва бо суръати тамаддун дар асоси ҳиссиётҳо меафзояд. Надидае, ки дар он волидайн тарбият кардаанд, ин нодонӣ дар тарбияи фарзандон аст. Надонистани аввалин сабаби ихтилофот ва ҷанҷолҳо ва мушкилиҳои ҷаҳон аст.

Нодирии Худро аз худи Нури ҳақиқӣ халос кардан мумкин аст - нуре, ки на худи намоён аст, балки ҳама чизро тавре нишон медиҳад. Нурро тавассути таълим додани кӯдаки хурдсол пайдо кардан мумкин аст ва тавассути он нури ҳақиқӣ ба ҷаҳон ворид мешавад ва дар ниҳоят ҷаҳонро равшан хоҳад кард. Таълими кӯдак набояд дар мактабҳои омӯзиш оғоз карда шавад; таҳсили вай бояд аз ҷониби модар ё парасторе, ки ба он масъул аст, оғоз карда шавад.

Чизе бошуурона аз амалҳо, ашёҳо ва рӯйдодҳои бешумор огоҳ аст; аммо аз ҳамаи он чизе, ки ӯ медонад, як далел ва танҳо як далел вуҷуд дорад, ки он бешубҳа шубҳа ва шубҳа медонад. Ин далели пурасрор ва оддӣ ин аст: - Ман бошам! Ҳеҷ миқдори баҳс ё тафаккур наметавонад як далели бебозгашт ва худомӯзро ҳамчун ҳақиқат рад кунад. Ҳама чизҳои дигар метавонанд мавриди шубҳа қарор дода шаванд. Аммо чизи огоҳона дар бадан медонад худ ба худ огоҳ будан. Аз нуқтаи назари он, ки он огоҳӣ мебошад, чизҳои огоҳона метавонанд дар роҳи дониши воқеӣ ва худогоҳӣ як қадам гузоранд. Ва он қадамро тавассути андеша кардан мегирад. Бо дониши худ огоҳ буданро дарк намуда, чизи огоҳона дарҳол эҳсос мекунад, ки он огоҳ аст.

Як воҳиди табиат аз сатҳи шуури худ болотар рафта наметавонад as вазифаҳои он. Агар воҳиди табиат метавонист бошуур бошад of ҳама, ҳеҷ гуна вобастагӣ ба "қонун" -и табиат гузошта намешавад.

Огоҳ будан ва огоҳ будан аз он, ки инсон огоҳ аст то он дараҷае, ки ҳар як инсон метавонад дар роҳи худшиносӣ сайр кунад. Ин мумкин аст, ки чизи огоҳона дар инсон қадами дуюмро дар роҳи худшиносии худ гузорад, аммо эҳтимол надорад, ки чунин шавад.

Қадами дуввум дар роҳи худшиносии он метавонад тавассути пурсидан ва посух додан ба савол гузошта шавад: Ин чист, ки огоҳ аст ва медонад, ки огоҳӣ аст? Савол тавассути андеша кардан дода мешавад ва ба он танҳо посух додан ба савол ҷавоб додан мумкин аст - ва ғайр аз савол. Барои посух додан ба савол чизи огоҳона бояд худро аз бадан ҷудо кунад; яъне аз бадан ҷудо карда шавад; ва инро бо андеша кардан имконпазир аст. Он гоҳ вай худро ҳамчун ҷониби эҳсоси иҷрокунанда мебинад ва хоҳанд донист чӣ он аст, зеро бадан ва ҳиссиёт бояд хомӯш карда мешуданд, ҷудо карда мешуданд ва дар айни замон ба канор гузошта мешуданд. Пас табиат наметавонад чизи огоҳии худро аз худ пинҳон кунад ва ба он ошуфта кунад ва ё ба он бовар накунад, ки он бадан ё ҳиссиёти бадан аст. Сипас чизи огоҳона метавонад бори дигар баданро бардорад ва ҳиссиётро истифода барад, аммо ӯ дигар ба гумони худ бадани бадан ва эҳсосот намешавад. Он гоҳ он метавонад тамоми қадамҳои дигари худро дар роҳи худшиносӣ пайдо кунад. Роҳ рост ва содда аст, аммо он ба монеаҳои душворе монеъ мешавад барои шахсе, ки иродаи бетараф надорад. Бо вуҷуди ин, донише, ки метавонад дониш ва маҳдудияти худро барои андеша кардан истифода барад, маҳдудият надорад.

Тарбияи тарбияи мард ва зан сабаби он аст, ки қариб ки, агар ин тамоман имконнопазир бошад ҳам, барои ягон чизи огоҳона дар бадан пайдо кардани худ аз бадан пайдо мешавад ва аз ин рӯ донистан чӣ аст. Сабаб дар он аст, ки чизе тафаккур бидуни истифодаи тафаккури бадан дар тафаккури худ фикр карда наметавонад, зеро ақли бадан инро намегузорад.

Дар ин ҷо якчанд калимаҳо дар бораи "ақл" лозиманд. Инсон на танҳо як ақл, балки се ақл, яъне се роҳи тафаккур дорад: ҷисм-ақл, барои фикр кардан бо бадан ва ашёи эҳсосот. танҳо; эҳсоси зеҳнӣ барои эҳсоси Doer; ва хоҳиши зеҳнӣ барои фикр кардан ва дар бораи хоҳиши иҷрокунанда.

Ҳар вақте ки чизи огоҳона кӯшиш мекунад, ки худро бо эҳсосоти ақлӣ ё зеҳни худ фикр кунад, зеҳни ҷисмонӣ ба таассуроти фикрии объектҳои ашёе, ки дар тӯли зиндагии ин бадан ҳис мекарданд, ворид мешавад.

Ақли бадан наметавонад ба фаҳмиш чизе дар бораи худ ва Худи Сегонаи худ хабар диҳад. Чизе, ки бошуурона вазифаҳои тафаккури баданро боздошта наметавонад, зеро тафаккури бадан аз хоҳиш ё хоҳишҳои он қавитар аст. Ақли бадан қавитар аст ва нисбат ба ду ақли дигар бартарӣ ва бартарӣ дорад, зеро он дар давраи кӯдакӣ таҳия шуда, бартарӣ дода шуд, вақте ки волидон ба таври огоҳона чизе гуфтанд, ки ин бадан аст. Аз он вақт инч, ки ақли бадан доимо ва муқаррарӣ аст ва он тамоми тафаккурро ҳукмфармост.

Роҳе ҳаст, ки барои шуури як чизи огоҳона имконпазир ва ҳатто имконпазир аст as худи ӯ, чун гуногун ва аз бадан фарқ мекунад. Барои боздоштани зеҳни бадан аз идора кардани ягон чизи огоҳона ва аз ин рӯ, ба дониши худ монеа шудан, онро волидони кӯдакони хурдсол бояд дастгирӣ кунанд. Ин кӯмак бояд вақте оғоз шавад, ки ягон чизи огоҳона дар кӯдак пайдо шуда, аз модар чунин саволҳоро ба вуҷуд орад, ки ин кӣ аст ва аз куҷо пайдо шудааст. Агар ягон чизи огоҳона ҷавобҳои мувофиқро нагирад, он ба саволҳо идома намедиҳад ва баъдтар аз ҷониби волидон гипноз мешавад ва худро ба эътиқод овардан ба он ки бадан бо ном аст гипноз мекунад. Таълими он дар худшиносӣ бояд зудтар оғоз гардад, зеро дар бораи худ саволҳо пайдо мешаванд ва ба он бояд кӯмак расонида шавад, то он даме ки тавонад таҳсилоти худро дар худшиносӣ идома надиҳад.

Волидон дар айёми тифлии худ аз аҳкоми дини худ дастур гирифтанд. Ба онҳо гуфта мешуд, ки Худои Қодир, ки осмон ва заминро офарид, ҳамчунин барои ҳар як инсон «ҷон» -и махсусе офаридааст, ки вай дар ҳар кӯдаки барои зану мард таваллудёфта ҷойгир аст. Танҳо он чизеро, ки фаҳмида нашудааст, фаҳмида нашудааст, то фаҳмад. Тасдиқ карда мешавад, ки ҷисми ҷисми бадан ё дигар ҷисми бадан аст, зеро таълим дода шудааст, ки ин ҷисми олӣ баъд аз марги ҷисми ҷисмонӣ мавҷудияти худро идома медиҳад. Ба волидон инчунин дастур дода шудааст, ки пас аз марг ҷон ба подошаш сазовор шавад ё барои корҳои дар рӯи замин будааш ҷазо гирад. Волидайне, ки имон доранд, танҳо боварӣ доранд. Онҳо зуҳуроти маъмулии таваллуд ва маргро намефаҳманд. Аз ин рӯ, пас аз муддате онҳо дигар намефаҳманд. Онҳо танҳо бовар карда метавонанд. Онҳо ба онҳо маслиҳат медиҳанд, ки барои фаҳмидани асрори ҳаёт ва марг кӯшиш накунед; Ин сирро танҳо дар Худои Қодири Мутлақ нигаҳ медорад ва ба одамон маълум нест. Пас, вақте ки кӯдак ба марҳилае мерасад, ки он аз модараш пурсидааст, ки ин чӣ аст ва аз куҷо омадааст, модар бо гузашти рӯзҳо ба худ дурӯғҳои кӯҳна ва кӯҳнаи худро додааст. Аммо дар ин рӯз ва наслҳои муосир баъзе кӯдакон саркашӣ нахоҳанд шуд; дар саволе мемонанд. Ҳамин тавр, модари муосир ба кӯдаки муосираш чунин фиребҳои навро мегӯяд, зеро гумон мекунад, ки фарзандаш онро мефаҳмад. Ин аст як сӯҳбат, ки бо услуби муосир сурат гирифт.

Модар, - гуфт Марям хурдакак, - ҳар дафъа ман мепурсам, ки ман аз куҷо омадаам ва ё чӣ гуна манро пайдо кардаӣ, шумо маро хомӯш кардед ё ба ман ҳикояеро нақл кунед ё ба ман бигӯед, ки чунин саволҳоро бас кунед. Акнун, модар, шумо бояд бидонед! Шумо медонед! Ва ман мехоҳам, ки ту ба ман гӯӣ, ки ман ҳастам. Ман аз куҷо омадаам ва маро чӣ гуна ба даст овардӣ? ”

Модар ҷавоб дод: «Хуб, Марям. Агар бидонед, ман ба шумо мегӯям. Ва ман умедворам, ки ин шуморо қонеъ хоҳад кард. Вақте ки шумо духтари хурдакак будед, ман шуморо дар мағоза харид кардам. Аз он вақт инҷониб шумо калон шудаед; ва агар шумо духтари зебо набошед ва рафтори худро ёд надиҳед, ман шуморо ба ҳамон мағоза бармегардонам ва ба духтари дигари худ иваз мекунам. "

Яке табассум мекунад, ки чӣ тавр модари Марям Марямро ба даст овард. Аммо Марям, ба монанди аксари кӯдаконе, ки чунин ҳикояҳоро нақл мекунанд, ғамгин ва ғамгин шуд. Чунин лаҳзаҳоро набояд фаромӯш кард. Он модар як имкони хубро барои кӯмак ба чизи шуури кӯдакаш аз даст дод as худ. Миллионҳо модарон аз ин имкониятҳо истифода намебаранд. Ба ҷои ин, онҳо нисбати фарзандони худ дурӯғгӯянд. Ва аз волидонашон фарзандон дурӯғро ёд мегиранд; онҳо ба боварӣ надоштан ба волидонашон ёд мегиранд.

Модар намехоҳад, ки ӯ дурӯғгӯй бошад. Вай намехоҳад ба фарзандаш таълим диҳад, ки ӯ дурӯғгӯй бошад. Он чизе ки вай мегӯяд, одатан он чизе аст, ки ӯ модари худ ё модарони дигарро ба ёд овардааст, ва вақте ки онҳо ба ҳамдигар ишора мекунанд, табассум мекунанд, ки чӣ гуна фарзандонашро аз асли пайдоиши худ мепурсанд.

Ҳеҷ гоҳ лаҳзае намегузарад, ки дар ин ҷо ягон ҷои дилхоҳ, изтиробангез ва баъзан як чизи бошууронаи ҳассос, аз қисматҳои дигари худ ва танҳоӣ дурӣ ҷӯяд ва чун дар хоб тавассути бадани кӯдак, ки дар он худаш пайдо мешавад, бипурсад. : Ман кистам? Ман аз куҷо пайдо шудам? Ман чӣ гуна ба ин ҷо омадам? Дархост дар ин дунёи орзу бо умеди заҳролуд ёфтани посух, ки барои бедор шудан ба воқеияти худ кумак мекунад. Ҷавобҳо ба саволҳои худ умеди худро ночиз пинҳон мекунанд. Сипас фаромӯшхотирӣ ва вақт, ки ҳамеша ҷароҳатҳои дар ин лаҳзаҳои даҳшатовар гирифтаро шифо мебахшанд. Ва чизи огоҳона худ ба худ орзу мекунад, ки дар умраш зиндагӣ кунад ва дарк намекунад, ки вай орзу мекунад.

Таҳсили мардону занони оянда бояд аз кӯдак оғоз шавад, вақте ки чунин саволҳоро медиҳад. Аз ҷониби парасторони ҷисми худ, вақте ки вай дар бораи худ савол доданро сар мекунад, дар бораи чизҳои огоҳона бардурӯғ ва фиреб истифода мешавад.

Аз зарурат кӯдак вазифадор аст, ки ба мақоми тағйирёбандаи худ, одатҳои зиндагӣ ва одатҳо ва андешаҳои дигарон мутобиқ шавад. Оҳиста-оҳиста боварӣ дода мешавад, ки он бадани он аст. Аз лаҳзаи мавҷудияти худ дар ҷаҳон, то он даме ки вай худро ҷисми мард ё зан муаррифӣ мекунад ва бо номи ин бадан, чизе дар бораи он мард ё зане, ки дар омӯзиш қарор гирифтааст ва ҳаст. ба эътиқод ва амалияи дурӯғу фиреб одат кардааст ва аз ин рӯ риёкорӣ ба даст оварда мешавад. Дурӯғ, фиребгарӣ ва риёкорӣ дар ҳама ҷо маҳкум карда ва маҳкум карда мешаванд, аммо барои ҷойгоҳ ва мавқеъ дар ҷаҳон онҳо ҳунарҳои пинҳонӣ ҳастанд, ки аз ҷониби шахсони доно шинохта мешаванд.

Мард ё зани олам, ки баъзе аз ростқавлӣ ва ростқавлии чизҳои бошууронаи баданро дар ҳама зарбаҳо, санҷишҳо, фиребгарӣ ва фиребгарӣ, ки аз ҷониби душманон ва дӯстон сохта шудаанд, нигоҳ доштааст, мард ё зан аст . Маълум аст, ки зиндагӣ кардан дар ҷаҳон тақрибан ғайриимкон аст ва риёкорӣ, фиреб ва дурӯғро татбиқ намекунад. Вобаста аз тақдир ва давр, он метавонад як ёдгории зиндаеро дар таърихи инсон гузорад ё ба чизи нонамоён ва нофаҳмо гузарад.

Он чизе, ки таҳсилоти шабеҳ ба таҳсил мухолиф аст. Таҳсилот ё бояд усули таҳия, ташаккул ва такмил ва инкишофи хислат, факултаҳо, сифатҳо, қобилиятҳо ва имкониятҳои дигари кӯдак дар пинҳон дошта бошад. Таҳсилот ҳамчун мафҳуми дастурҳо, қоидаҳо ва талаботҳои муқарраршудае, ки кӯдак дар он ба таълим гирифта мешавад, ба кор бурда мешавад. Ба ҷои тартиб додани он чизе, ки дар кӯдак аст, дастур тамоюли ба ғорат ва ғарқ кардани кӯдакро дорад, ки онро ба ҷои стихиявӣ ва аслӣ тақлид ва сунъӣ кунанд. Бо мақсади дастрас кардани худшиносӣ ба мард, ба ҷои он ки ӯро дар таълими маърифат маҳдуд кунад, таҳсили ӯ бояд аз кӯдакӣ оғоз шавад.

Фарқи байни кӯдак ва кӯдак бояд аниқ бошад. Давраи кӯдакӣ аз таваллуд сар мешавад ва то он даме ки ба саволҳо ҷавоб ва ҷавоб медиҳад. Давраи кӯдакӣ вақте оғоз меёбад, ки дар бораи худ саволҳо медиҳад ва он то охири наврасӣ идома меёбад. Кӯдак таълим дода мешавад; кӯдак бояд маълумотнок бошад ва таълим пеш аз таълим бошад.

Тарбияи кӯдак аз роҳнамоӣ дар истифодаи чор ҳисси он иборат аст: дидан, шунидан, лаззат бурдан, бӯй кардан; ба ёд овардан он чизеро ки мебинад, мешунавад, бичашад ва бӯй мекунад; ва, ба таври талаффуз кардан ва такрор кардани калимаҳое, ки мешунаванд. Эҳсосот маънои панҷум нест; он яке аз ду ҷанбаи Doer аст.

На ҳама модарон медонанд, ки дар аввал кӯдакони онҳо дуруст намебинанд ё намешунаванд. Аммо пас аз муддате, агар модар чизеро дар назди тифл банд кунад ё ҳаракат кунад, вай пайхас хоҳад кард, ки агар чашмҳо айнак бошанд ё ба ашё пайравӣ накунанд, кӯдак онҳоро намебинад; ки агар чашм боб ё ларза кунад, кӯдак объектро ҳис мекунад, аммо ба ашё диққат дода наметавонад; ки кӯдак ба масофаи дарк нарасад, агар вай ба ашёи дур бирасад. Вақте ки модар бо тифл гап мезанад, вай аз чашми айнак ва чеҳраи холӣ, ки онро намебинад ва ё бо табассуми чеҳра ва чашмони тифл, ки ба ӯ нигоҳ мекунанд, меомӯзад. Ҳамин тавр, он низ бо мазза ва бӯйҳо. Лаззатҳо ногувор ва гуворо мебошанд ва бӯйҳо танҳо нороҳаткунанда ё тасаллибахшанд, то даме ки кӯдак ба маъқулӣ ва маъқулии худ омӯхта нашавад. Модар ба модар ишора мекунад ва бодиққат мегӯяд: «Гурба! Саг! Писар! ”Ва кӯдак бояд ин ё дигар калимаҳо ё ҷумлаҳоро такрор кунад.

Вақти он вуҷуд дорад, ки кӯдак ба чизе нигоҳ накунад ё ба чизе ишора накунад, ё калимаҳоро такрор кунад ва ё бо калтак бозӣ кунад. Он метавонад хомӯш бошад, ё ба назар тааҷҷубовар бошад, ё ба назар мерасад, ки дар ревизор ҳастанд. Ин охири давраи кӯдакӣ ва оғози давраи кӯдакӣ аст. Тағйирот аз он вобаста аст, ки ба бадан ба чизе наздик шудани ё ворид шудани чизе дохил мешавад. Кӯдак метавонад ором бошад ё метавонад дар давоми як рӯз ё рӯзҳои зиёд бегона амал кунад. Дар тӯли ин вақт, чизи огоҳона ҳис мекунад, ки чизи аҷибе онро иҳота мекунад ва абр мегирад ва онро ҳамчун хоб дар ҷое, ки наметавонад дар куҷо буданашро фаромӯш кунад, ба иштибоҳ меорад. Ҳисаш гум мешавад. Пас аз он ки дар мубориза бо худ натавонист худро пайдо кунад, мепурсад, ки шояд модараш мепурсад: Ман кистам? Ман чӣ гунаам? Ман аз куҷо пайдо шудам? Ман чӣ гуна ба ин ҷо омадам?

Ҳоло вақти оғози таълими он кӯдак аст. Ҷавобҳои гирифташуда, эҳтимолан, фаромӯш карда мешаванд. Аммо он чизе, ки ба кӯдак дар ин замон гуфта мешавад, ба хислати ӯ таъсир хоҳад кард ва ба ояндаи ӯ таъсир хоҳад кард. Ростӣ ва фиреб барои хислати тарбияи кӯдак дар айни замон, мисли маводи мухаддир ва заҳролуд барои калонсолон низ зараровар аст. Ростқавлӣ ва ростқавлӣ хосанд. Ин сифатҳо бояд таҳия ва рушд карда шаванд, онҳо ба даст оварда наметавонанд. Онҳоро набояд дастгир, халос ё фишор овардан мумкин нест. Чизе бошууронае, ки дар он кӯдак истиқомати муваққатӣ дорад, бояд қисми ҷудонашавандаи Доири соҳибақл, оператори бадан бошад, ки таваллуд нашудааст ва наметавонад пас аз марги бадани ӯ бимирад. Вазифаи иҷрокунанда аз худ ва дар худи бадан шинохтан ва баркарор кардани робитаи он бо тафаккури дуруст ва сегонаи ҳамаҷонибаи худ аст, ки он ҷузъи ҷудонашаванда аст. Агар ҳисси бошууронаи Doer дар кӯдак ҳуш гирад as худ дар бадан ва of Худи Сегонаи худ, Дарбон метавонад бо мурури замон ҷисми нокомилашро ба як ҷасади беохир, ба мисли бадане, ки қаблан вуҷуд дошт, иваз кунад. Вақте ки дар охир Устод ҷисми одами нокомилро ба бадани комил ва бефанои дигар табдил медиҳад, он ба худ мувофиқат хоҳад кард ва он ҳамчун агенти бошуур дар рӯи олами худои шинохтаи худ дар Сегона таъсис дода мешавад. Вақте ки ин кор карда мешавад, дар байни Тартиби ҷовидонии пешрафти олами ҳамешагӣ ва ин ҷаҳони тағирёбанда ва таваллуд ва марг пул гузошта мешавад.

Ҳангоме ки чизи огоҳона аз ҷониби эҳсосоти бадан мағлуб мешавад ва ақли бадани ӯ барои ҳукмрон кардани ҳисси ақл ва хоҳиши худ омодагӣ мегирад, ақл ва эҳсосоти бадан чизеро дарк мекунанд, ки фаромӯшхотирии худро гум мекунанд, дар ҳоле ки орзуҳои орзу ҳаёти эҳсосот то вафот кардани бадан. Ҳамин тариқ, чизи огоҳона дар ҳар як мард ва ҳар як зан, баъд аз зиндагӣ, бидуни дарки воқеияти доимии худ дар ҳолати муваққатии вақте, ки он ба вуқӯъ меояд, меояд. Он метавонад бо вуҷуди он ки теъдоди зиёди одамонро орзу мекунад ва ҷасадҳои зиёдро аз кор барорад, аммо тақдири ногузири Doer ин аст, ки вай бояд дар ягон ҳаёти худ кори ҳақиқии асрҳои худро оғоз кунад: бунёди одами мурда , ҷисми комили ҷисмонӣ, ки ҳангоми ба итмом расонидани он, тамоми асрҳо ҷовидона хоҳад буд. Ва он ҷилде, ки «маъбади дуввум» аст, аз он сохта хоҳад шуд, аз бадане, ки онро мерос гирифтааст ва гум кардааст, бузургтар хоҳад буд.

Хуб, агар ҷавобҳои модар ба фарзандаш зарар расонанд, пас чӣ гуфта метавонад, ки ба фарзандаш кӯмак мекунад?

Вақте ки Юҳанно ё Марям ба модар саволҳои маъмулӣ дар бораи пайдоиш ва шахсият, аз куҷо пайдо шуд ва онро чӣ тавр пайдо кард, пас модар бояд кӯдакро ба ӯ ҷалб кунад ва ба ӯ таваҷҷӯҳи пурра диҳад, вай бояд ба таври возеҳ сухан гӯяд ва бо меҳрубонии худ ӯро дӯст медорад ва онро бо калимаҳои "азиз" ё "азиз" даъват карда мегӯяд: "Акнун вақте ки шумо дар бораи худ бипурсед, вақти он расидааст, ки мо дар бораи шумо ва дар бораи бадани худ сӯҳбат кунем. Ман ба шумо мегӯям, ки ман чӣ кор карда метавонам, ва шумо ба ман хоҳед гуфт, ки чӣ кор карда метавонед; ва шояд шумо метавонед ба ман бештар дар бораи худ ба ман бигӯед, нисбат ба ман дар бораи шумо. Шумо аллакай бояд, азиз, бидонед, ки бадани шумо нест шумо, вагарна ман аз ту пурсидан намехостам. Ҳоло ман ба шумо дар бораи ҷисми худ чизе мегӯям.

“Ба шумо лозим буд, ки бадани худро дошта бошед, то ба ин дунё омада, бо падар ва ман вохӯред ва дар бораи дунё ва одамони ҷаҳон шинос шавед. Шумо худ барои худ ҷасади калон карда наметавонистед, бинобар ин ману падарам барои шумо ҷасадашро ба даст меовардем. Падарам ба ман як қисми ночизи бадани худро дод ва ман онро бо баданам дар бадани худ гирифтам ва онҳо ба як бадан табдил ёфтанд. Он ҷасади хурдеро бояд чунон ба воя расонданд, ки ман онро дар дохили бадани худ нигоҳ медоштам, то ба дилам наздик. Ман муддати дарозро интизор шудам, то он даме ки он ба қавӣ омада ба берун баромад. Пас аз як рӯз, вақте ки ин қувват дошт, духтур омада, онро барои ман гирифта, ба оғӯш кашид. Оҳ! ин як кӯдаки азиз буд. Он дида наметавонист ё шунид; рафтан хеле хурд буд ва барои шумо ба он ворид шудан ҳам хурд буд. Барои парвариши он бояд ба онҳо нигоҳубин ва хӯрок медод. Ман ба шумо ғамхорӣ кардам ва онро таълим додам, то бифаҳмем ва шунавам ва гуфтам, то ки шумо барои дидан ва шунидани он омода бошед, вақте ки омодед. Ман кӯдакро Ҷон (ё Марям) ном гузоштам. Ман ба кӯдак гуфтанро ёд додам; аммо он нест шумо. Ман муддати дароз интизори омадани ту будам, то ту аз ман дар бораи он кӯдаке, ки барои ту калон кардам, пурсидам ва ту дар бораи худат ба ман нақл кунӣ. Ва акнун ту дар бадан ҳастӣ ва ту ҳам дар он бадан бо падар ва ман зиндагӣ мекунӣ. Дар ҳоле, ки баданатон афзоиш меёбад, мо ба шумо кӯмак мекунем, ки ҳама дар бораи бадани худ ва дунёро, ки мехоҳед омӯхтан мехоҳед, бидонед. Аммо аввал, азизам, ба ман гӯед: кай шумо дар бадане ҳастед, ки ҳоло дар он ҳастед? "

Ин аввалин саволи модар ба чизи бошуурона дар фарзандаш аст. Он метавонад оғози тарбияи воқеии он кӯдак бошад.

Пеш аз он ки модар ин саволро диҳад, шояд дар бораи бадани кӯдак чизи огоҳона дар бораи кӯдак пурсида шавад. Агар ин тавр бошад, вай метавонад фавран ба саволҳо ҷавоб диҳад ва ҳамон тавре ки дар бораи он, ки чӣ гуна тифл таваллуд шуд, ба монанди вай нақл кунад. Аммо вақте ки вай савол ва дигар саволҳои ба вай додашударо медиҳад, вай бояд далелҳои зеринро хуб дарк кунад ва дар хотир нигоҳ дорад:

Тавре ки модари фарзандаш вай сухан намегӯяд дар ин ҷо кӯдаки хурдсол, маҳсулоти бадани ӯ. Вай суол медиҳад ё ба чизи бовафо дар бадан сухан мегӯяд.

Чизе бошуурона дар фарзанди худ аз синну сол калонтар аст; он вақтро дар бадан намефаҳмад, гарчанде ки вай вақт ва ҳиссиёти баданро, ки дар он мавҷуд аст, маҳдуд мекунад.

Чизе бошуурона физикӣ нест; он кӯдак нест, кӯдак, одам нест, гарчанде ки он баданро ба бадани инсон мерасонад.

Вақте ки ягон чизи огоҳона ба бадан меояд, аввал он дар бораи худаш ғамхорӣ мекунад, на бадан. Одатан, вақте ки онҳо дарк мекунанд, ки касоне, ки дар бораи худ мепурсанд, намедонанд ё ба ӯ гуфтанӣ нестанд, ки чунин нест, чунин саволҳоро бас мекунад ва он гоҳ волид метавонад гумон кунад, ки фаромӯш кардааст; аммо ин ҳоло ҳам вуҷуд надорад!

Вақте ки сухан дар бораи худ меравад, чизи огоҳона бояд худи худаш баррасӣ карда шавад.

Он бояд ҳамчун Салом, Яке Дӯст, Дӯст ё ягон ибора ё истилоҳи дигаре, ки онро аз бадан фарқ кунад, муроҷиат кунад; ё он метавонад пурсида шавад ва он метавонад бигӯяд, ки он чӣ ном дорад, даъват шавад.

Чизе бошуурона соҳибақл аст, он ба монанди шахсе, ки бо вай сухан мегӯяд, интеллектуалӣ мебошад, аммо он аз ҷониби мақоми рушднашуда, аз ҷиҳати ношинос будани забон ва калимаҳое, ки худро ифода мекунанд, маҳдуд аст.

Он худфикрии сегонаеро, ки ба он тааллуқ дорад, намедонад, гарчанде ки ин як қисми се қисми ҷудонашавандаи он Триюн мебошад. Ҳангоми гап задан бо чизи доғ дар бораи худ ин чизҳо бояд ба назар гирифта шаванд.

Вақте ки чизе дарк мешавад, ки кӯдак дар он аст ва дар ҳоле ки ӯ ҳанӯз мепурсад, ки ин чӣ аст ва аз куҷо пайдо шудааст, вай бо тафаккури худ роҳро боз мекунад ва барои шинохти худаш ва дар марҳилаи андешаи худ қарор мегирад Донистан, ё ин ки аз тариқи тафаккури худ худро бо эҳсосоти худ муайян карда, бо ин қисматҳои сегонаи худ худ аз марҳила берун хоҳад рафт ва ҳамин тавр худро дар бадан мечаспонад.

Чизе бошуурона наметавонад дар ҳолати номуайян қарор дошта бошад. Бо тафаккури худ, вай худро ё иҷрокунандаи он, ки ин қисм аст ё бо ҳиссиёти бадан ва ҳамчун бадан муайян мекунад. Вақте ки ягон чизи огоҳона бори аввал ба бадан ворид мешавад, вай худаш қарор қабул намекунад, ки чӣ фикр кунад. Фикри қариб ҳар як чизи огоҳона аз ҷониби модар ё парасторони ҷисми ба он дохилшуда муайян карда мешавад.

Агар ягон чизи огоҳона дар тафаккури худ бо эҳсосоти-зеҳнӣ ва хоҳиши худхоҳона кӯмак накунад, то худро ҳамчун худ эҳсос кунад ё ҳадди аққал дар бораи худ фикр карданро идома диҳад. не бадане, ки дар он аст, оқибат бо зеҳни бадан ва бо чаҳор ҳисси бадан баста мешавад; он тавре ки ҳоло ҳис мекунад, қатъ мегардад ва худро ҳамчун бадан муайян мекунад.

Он гоҳ чизе, ки бошуурона дар бораи худ ғофил шавад, ба мисли ҳама чизҳои дигари огоҳонаи бадани мард ва зан дар ҷаҳон - онҳо намедонанд, ки онҳо кӣ ҳастанд, аз куҷо омадаанд ва ё чӣ гуна онҳо ин ҷо ҳастанд. ; ва онҳо намедонанд, ки пас аз мурдани ҷасади онҳо чӣ кор хоҳанд кард.

Яке аз далелҳои муҳим барои баррасии чизи огоҳона дар он аст, ки се ақл, се роҳи тафаккур доранд, ки онро истифода кардан мумкин аст: ё худ худро дар бадани худ ҳамчун бадан ва эҳсосоти нодуруст нигоҳ доштан; ва ё бо роҳи дидан ва донистани чизҳое, ки онҳо мавҷуданд ва озод бо онҳо кор кардан ва озод кардани онҳо он чизеро, ки медонад, иҷро кардан лозим аст.

Фасли бадани чизе, ки бошуурона истифода бурда наметавонад, барои он ки дар бораи худ чизе бигӯяд; аммо он метавонад бо истифодаи ҳиссиёт барои пайдо кардани василаи эҳтиёҷоти иштиҳо, ҳиссиёт ва хоҳишҳои ҷисмонӣ истифода шавад; ё он метавонад тавассути чизи огоҳона омӯхта шавад ва он метавонад ҳисҳоро барои ҷустуҷӯи тамоми оламҳо ва қувваҳо ва ҷаҳони табиат омӯзад ва бо онҳо он чизе, ки чизи огоҳона мехоҳад, анҷом диҳад.

Ақл-ҳиссиётро метавонад аз ҷониби зеҳни бадан идора карда шавад, то ки ҳама эҳсосоти ҳиссиётро ҳис кунад ва онҳоро назорат кунанд; ё он метавонад тавассути ягон чизи огоҳона барои назорат ва тобеъ шудан ва мустақил набудан ба тарбият гирифта шавад ва эҳсосотро аз эҳсосот ва бадан ҷудо карда, худаш озод бошад.

Хоҳиши фикрӣ метавонад тавассути ақли бадан барои дарёфти роҳҳо ва воситаҳои изҳор кардани ҳиссиёт ва хоҳишҳои табиат роҳ ёбад; ё он тавассути ирода барои ёфтан ва озод кардани чизе бошуурона аз назорати табиати худ омӯхта мешавад.

Мумкин аст чизе дар шуури одам дар бадани мард ё зане вуҷуд дошта бошад, ки эҳсосоти ақлӣ ва хоҳиши зеҳнро барои назорат кардани зеҳни ҷисмонӣ тарбия кунад, то ин ки тафаккури бадан барои ёфтани худ ба шуури мардум монеа шуда наметавонад. Гарчанде ки дар таърих ягон далеле вуҷуд надорад, ки ин кор ба анҷом расидааст ва маълумот оид ба чӣ гуна анҷом додани он то ҳол дастрас нест.

Аз ин рӯ, агар чизи огоҳона дар кӯдак набояд аз ҷониби эҳсосот ва парасторони он дар хоби бедоркунанда гузошта шавад ва худро фаромӯш кунад ва худро дар бадан гум кунад, он бояд худро дар бадан ҳифз кунад, ва дар ёфтани он, ки он аз куҷо ва аз куҷо пайдо шудааст, кӯмак карда мешавад, дар ҳоле ки ҳанӯз возеҳ аст, ки ин бадан ва ҳиссиёт нест.

На ҳама чизҳои огоҳона пас аз он ки ба бадани худ одат карда бошад, худро дар хотир нигоҳ доштан намехоҳанд; бисёриҳо мехоҳанд бозии кудакони мусиқиро бозӣ кунанд, ки онҳо мардон ва занон бозӣ мекунанд; он гоҳ чизе огоҳона ба он оварда мерасонад, ки ҳиссиётҳо ӯро хоб кунанд ва худро фаромӯш кунанд ва худро дар тақсим кардани фаромӯшӣ ҳамчун мард ё зан орзу кунанд; он вақт он вақт ба ёд оварда наметавонад, ки вақте ки худро дарк кард, на ҳамчун ҷисми кӯдак, ки дар он пайдо шудааст; он гоҳ вай дастурҳои ҳиссиётро мегиранд ва аз ҷониби эҳсосот дастурҳои гирифташударо ба ёд меоранд ва аз ҷузъҳои худи бадан кам ё ҳеҷ иттилое надоранд.

Дар бисёр ҳолатҳо, як чизи огоҳона дар кӯдак якравии қатъиро аз он бармеангезад, ки гӯянд, ки ин бадани Ҷон ё Марям аст ва он ба модар ва падар тааллуқ дорад. Аммо бе кӯмак он наметавонист дере нагузашта худро ҳифз кунад, чун ҳамеша бадан номида мешавад; ҳамин тавр, дар ниҳояти кор ҳиссиёти бадани ривоҷёбандааш онро пӯшонд ва маҷбур шуд, ки худро фаромӯш кунад ва номи шахси баданро ба худ гирифт.

Аз ин рӯ, чизи огоҳона дар бадани мард ва зан аз иртибот бо қисматҳои дигари он тавассути халалдоршавии физиологӣ дар рушди сохтории бадани ӯ баста мешавад.

Каналҳои иртиботи байни чизи огоҳона дар бадан ва қисмҳои он дар бадан пеш аз ҳама ба рушд ва робитаи байни ғадудҳои безорӣ ва системаҳои ихтиёрӣ ва ихтиёрӣ вобастаанд.

Агар ягон чизи бошуурона дар кӯдак худро ҳамчун як чизи ҷудогона ва аз бадани ҷисмонӣ фарқ кунад, рушди физиологии он ба чизи огоҳона чунон мувофиқ хоҳад буд, ки вай бо каналҳои зарурии иртибот бо қисмҳои он таъмин карда мешавад. худаш на дар бадан.

Аз ин рӯ, модар дар посух ба саволҳои фарзандаш бояд кӯшиш кунад бифаҳмад, ки агар ин чизҳои огоҳона аз ҷониби фикрронии ӯ ба саволҳо ёрӣ надиҳанд, то ба худ эътимод дошта бошанд ва ҳушёр бошанд as худи он, ки он ба эҳсоси бадани вай баста мешавад ва худро фаромӯш мекунад, ҳамон тавре ки вай пӯшида шудааст ва вақти фаромӯшнашавандаеро, ки як чизи ҳушёронаи модараш саволҳои модарашро ба шабеҳи саволҳое монанд кардааст, ки чизи огоҳона дар ӯст. кӯдак ҳоло аз вай мепурсад.

Агар ягон чизи огоҳона ҷасади бадан бошад, он ба ин шубҳа надорад ва аз ин рӯ барои пурсидани худ ё аз модари худ ҳеҷ гуна имкони дигаре вуҷуд надорад. Сабаби чизе, ки огоҳона мепурсад, ман кӣ ҳастам? аст, ки он як шахсияти доимии дорои огоҳӣ аст ва бо хоҳиши худ муайян карда мешавад. Он чунин мепурсад: Ман кистам? бо умеди он ки ба шумо хабар дода шавад, ҳамон тавре ки касе гум кардааст ва номи худро фаромӯш кардааст, мехоҳад ба ӯ ёдрас кунад ё кист кист.

Акнун пас аз он ки модар фаҳмонд, ки ҷисм чист ва чӣ гуна онро пайдо кардааст ва онро аз кӯдак ҷудо кард ва гуфт, ки онро интизор аст ва шод аст, ки чӣ омад?

Чизе, ки дарк мекунад, бояд фавран ба худ эътимод дошта бошад ва дӯстро-модаре, ки аз омадани ӯ хурсанд аст, эҳсос кунад. Хуш омадед. Ин ба он эҳсоси беҳтарин мебахшад ва онро дар майнаи беҳтарин мегузорад, ки он вақт метавонист дар он бошад. Ин бояд тавре ба вуқӯъ ояд, ки ба шахсе монанд аст, ки дар мамлакати бегона дидан мекунад ва дар байни дӯстон аст. Ва он гоҳ модар мепурсад: "Кай худатро дар бадани худ ёфтӣ?"

Ин савол бояд ба чизи бошуурона таъсири муҳим расонад ва қудрати худро ба амал даъват кунад. Як савол дода мешавад? Савол талаб мекунад, ки вай худро тавре ба хотир оварад, ки пеш аз ба бадан даромадан ва ҳангоми бадан ворид шуданро ба ёд овардан лозим аст. Чизе бошуурона хотира дорад, аммо хотираи он худ аз худ аст, эҳсос ё хоҳиш; он хотираи ягон объекти ҳиссиёт нест. Дар хотир доштани чизе аз худ бояд бо эҳсосоти ақлӣ ё бо хоҳиши фикрӣ фикр кунад. Савол талаб мекунад, ки вай аввал барои эҳсосоти фикрӣ ва хоҳишҳои худ истифода кунад ва ба кӯмаки ақли бадани худ муроҷиат кунад, зеро ақли бадан онро танҳо ҳангоми ворид шудан ба бадан гуфта метавонад. Сипас ақли бадан даъват карда мешавад, ки ҳодисаҳо ё ҳодисаҳоеро, ки бо ворид шудани ин чизи бошуур ба бадан марбутанд, дубора эҳё кунад. Ин ҳодисаҳо объектҳо ё ҳодисаҳое мебошанд, ки дар шакли нафас тавассути як ё якчанд эҳсосот сабт шудаанд ва онҳо шакли нафасро сабт мекунанд.

Савол: Шумо кай худро дар бадане, ки ҳозир ҳастед, пайдо кардед?, Пас метавонад як чизи огоҳонаеро ҳавасманд кунад, ки он ҳар се ақли онро идора мекунад. Агар ин тавр бошад, вай аз бадан фарқ мекунад; бо хоҳиши зеҳнӣ ва зеҳни худ талаб мекунад, ки зеҳни бадан аз хотираҳои сабтшуда вақти ворид шудан ба баданро таҷдид кунад. Фаҳмидани он имконпазир аст, ки чаро он бадани комилашро гум карда, одам гардид. Бо ин амал, он оғоз мешуд, ки ин се тафаккур дар муносибатҳои дурусти якдигар бо ҳамдигар, ки ақли баданро ба дуи дигар тобеъ кунанд, оғоз хоҳанд ёфт. Худи огоҳона ба модари Юҳанно ё Марям нақл мекунад, ки чӣ рӯй дода буд ва чӣ гуна ҳис кардани он ба рӯйдод ва дар бораи худаш ҳангоми ба он ҷо омадан; ё ин метавонад бештар ё камтар печида бошад, аммо дар сурати аслӣ ва характери шахсии худ посух хоҳад дод, агар ба ӯ модар кӯмак расонад.

Саволи навбатии модаре, ки бояд ба худ диҳад, ин аст: "Ту аз куҷо омадӣ?"

Ин саволи душворест, ки ҷавоб додан лозим аст. Ба он аз ҷиҳати эҳсосот посух додан ғайриимкон аст, зеро чизи огоҳона аз истилоҳ ба вуҷуд омадааст, ба бадани маъно, дар худи худи ҳамин ҳолат аст. Аммо чизе, ки бошуурона, агар модар бо ҳамдардӣ бошад, ҷавоб медиҳад, ки он метавонад ба он ҷавоб диҳад, зеро он дорои хотираи истидлолӣ ва хотираи худ аст; ва ҷавоби он метавонад ваҳй барои модар ва бедории худ дар ҷаҳони орзуҳои инсонии худ бошад.

Он гоҳ модар метавонад аз худ бипурсад: “Ба ман гӯед, азизам, шумо дар бадани худ барои ягон кори махсусе омадед, ё дар бораи худ ва ҷаҳон маълумот гирифтед? Ба ҳар ҳоле, ки омадед, ба ман бигӯед ва ман ба шумо кӯмак мекунам. "

Савол аз ягон чизи огоҳона мебарояд ё ба он хотиррасон мекунад, ки тиҷорат ё кори худ дар ҷаҳон чӣ гуна аст. Аммо ҷавоби он номуайян нахоҳад буд, зеро он бо калимаҳо ва ҷаҳон ба таври кофӣ ҷавоби аниқ дода наметавонад. Ҷавоби худи саволҳо худ ба худ пешниҳод мекунанд, ки онро чӣ гуна ҳал кардан лозим аст ва саволҳо ба он бояд дода шаванд.

Агар ягон чизи огоҳона ҷавобҳои қаноатбахш надиҳад, пас ҷавобҳо бояд навишта шаванд - ҳама саволҳо ва ҷавобҳо бояд сабт карда шаванд. Модар бояд дар бораи саволҳо ва посухҳо андеша кунад ва саволҳо бо вариантҳо боз ва боз пурсида шаванд, ки чизи тафаккурро дар бораи худаш нигоҳ медоранд, то ки бо худи ӯ ва қисматҳо ва қисмҳои дигар робитаи мустақим барпо кунад. бадан.

Чизе бошуурона дар бадан ба мутафаккири Худи Сегона, ки дар бадан нест, алоқаманд аст. Маҳз аз ин андешарон чизеро дарк кардан мумкин аст, ки тавассути каналҳои таъминкардааш худомӯзонида шуда, худо "таълим дода шавад" тибқи таълими воқеӣ. Ин таълимот дуруст хоҳад буд; ба ҷои он ки қабули хатогии ҳозираро қабул намуда, он чизеро, ки ҳиссиёт ва узвҳои эҳсосӣ ба назар мерасанд, нишон диҳанд, ки онҳо чӣ гунаанд. Худшиносӣ-таълимӣ ҳиссиётро ислоҳ ва ислоҳ мекунад ва тамоми таассуроти овардаашонро истифода мебарад ва ба ҳар як таассурот арзиши ҳақиқии худро медиҳад.

Натиҷаҳои чунин пурсишҳо чунинанд: Бо гуфтугӯи бовафо, модар содда ва фаҳмо, эътимоди худро ба даст меорад ва ба худ эътимод медиҳад. Бо гуфтани он, ки вай инро интизор буд ва интизор шуд, вай дар оила ва ҷой дар олам ҷой мегирад. Бо сӯҳбат дар бораи он, ки ин аз куҷо ва аз куҷо пайдо шудааст, вай дар нигоҳ доштани он кӯмак мекунад of ва as худ, ва барои кушодани тамос бо иртибот ва гирифтани маълумот аз қисматҳои дигар, ки дар бадан нестанд. Бо кӯмак ба он, ки минбаъд худро дарк карда тавонад, ки аз бадани он фарқ мекунад, вай имкон медиҳад, ки воқеан маълумот гирифта шавад, то ки ӯ ва дигарон маълумот гиранд; яъне ҳар кас метавонад донишро аз сарчашмаи донишаш берун кашад. Бо нишон додани чизи огоҳона, ки нисбат ба он, ки ҳиссиёт ба даст оварда мешавад, манбаи дигаре ва бузургтаре мавҷуд аст, ки чизи огоҳона метавонад яке аз аввалинҳо дар ташкили системаи нави таҳсилот бошад, ки ба он ҷаҳон ниёз ва зарур аст. доранд, барои пешгирии шикасти тамаддун. Ин як системаи таълимӣ мебошад, ки тавассути он имконоти мавҷуда роҳ нишон дода мешаванд ва ҷараёни кушодани каналҳо барои сарчашмаҳои худ - манбаи дониши васеъ, ки ҳар як инсон дар ҷаҳон ворис аст, оғоз меёбад. гарчанде ки вай инро намедонад. Мерос омода аст, вақте ки ворис барои гирифтани мерос омода аст; яъне вақте чизе, ки бошууронае, ки ҳоло ҳисҳои бадан баста мешаванд, ҳуқуқи мерос гирифтани донишро муқаррар мекунад. Ин ҳақи худро бо кушодани хатҳои иртибот ва иртибот бо Мутафаккир ва Донандаи Худи Сегона исбот мекунад, ки ба он, Офаридгор, чизи огоҳона мансуб аст.

Ба ҷои он ки ба ашёҳои огоҳона номҳои ашёи эҳсосотро гӯянд, саволҳои модар водор месозанд, ки дар аввал худаш фикр кунад; ва он гоҳ худ ба бадани кӯдак ва вақт ва макон мувофиқат кунад. Барои ин ӯ бояд аввал бо эҳсоси зеҳнӣ ё хоҳиши худ фикр кунад; ва он гоҳ, вақте ки ҳисси ақл ва хоҳиши зеҳнӣ ба худ эътимод дорад, бо ақли бадани худ. Ин ибтидои тарбияи ҳисси ақл ё хоҳиши зеҳнӣ ва тобеияти ақли бадан аст. Ақл-ҳиссиёт бо роҳи андеша дар бораи мавзӯъҳо, дар бораи эҳсосот, ҳис чӣ гуна аст, чӣ гуна эҳсосот дар дохили худ ва бо эҷоди тасвирҳои ақлӣ дар тасаввурот омода карда мешавад. Ақл-хоҳиш тавассути андеша дар бораи хоҳиш таълим ва такмил дода мешавад; хоҳиш чист, он чӣ гуна амал мекунад, иртибот бо ҳис чӣ гуна аст; ва, ба, ироаи тасвирҳои ақлиро аз як нуқта, дар тасаввурот, бо эҳсос. Ақли бадан тавассути андеша дар бораи объектҳо ва ашёҳои ҳиссиёт аз ҷиҳати андоза, андоза, вазн ва масофа таълим ва такмил меёбад.

Ҳар рӯз, даре, ки ҳар як чизе дар ҳазорон кӯдакони ҷаҳон медонад, чунин саволҳоро медиҳад, "Ман кистам?" Ман аз куҷо пайдо шудам? Ман чӣ гуна ба ин ҷо омадам? Инҳо ва ё ҳамин гуна саволҳо аз ҷониби Дӯстон дода мешаванд, ки аз Триюн Селесси ҷовидонии худ хориҷ карда шудаанд. Онҳо худро дар дунёи номаълум гум карданд. Ҳамин ки онҳо бо мақомоти ба таври кофӣ шиносшуда ва калимаҳо истифода бурда тавонанд, онҳо барои кӯмак маълумот дархост мекунанд. Вақте ки модарони воқеан меҳрубон ва мураббиёни воқеан салоҳиятдор ин ҳақиқатҳоро иҷро мекунанд ва дарк мекунанд, онҳо маълумоти дархостшуда ва кӯмаки лозимаро хоҳанд дод. Агар модарон ва мураббиҳо ба шуури ягон кӯдак дар эътимод ба худ кӯмак расонанд ва каналҳоро дар дохили он тоза ва тоза нигоҳ доранд, баъзе аз дарвозаҳои воридшуда манбаъҳои донишро дар айни замон номаълум мекунанд ва онҳо метавонанд. василаи кушодани ин дониш ба ҷаҳон.

Ҳуқуқи муаллифӣ 1979 аз тарафи The Word Foundation, Inc.