Аз ин қарори одамизод бармеояд, ки эҳсоси ношоистаи ногувор ё бепарвогӣ дорад ва аз ин сабаб аз ғазаби Худо метарсанд ва аз раҳму шафқат мепурсанд.

- Зодгоҳи.

БА

Савол

омехта

Муқаддима

KARMA ин калимаест, ки аз ҷониби Ҳиндустон барои ҳазорҳо сол истифода шудааст. Карма фикру ақидаеро, ки аз ҷониби дигар ва баъдтар халқҳои дигар, аз қабили кинематсионӣ, фарогирӣ, пешгӯиҳо, пешгӯӣ, таъмин, ногузир, сарват, фахр, ҷазо ва мукофотро дар бар мегирад. Карма ҳама чизро бо ин шартҳо ифода мекунад, вале маънои онро дорад, ки аз ҳама гуна ё ҳамаи онҳо. Калимаи "карма" бо тарзи васеъ ва ҳаматарафа аз тарафи баъзе аз онҳое, ки дар онҳо аввалин шуда буд, истифода мешуданд, аз он ҷумла дар байни он ҳамзамон, ки акнун худи онҳо кор мекунанд. Бидуни фаҳмиши маънии қисмҳои он ва ин қисмҳо дар якҷоягӣ ба нақша гирифта шуда буданд, калимаи "Карма" ҳеҷ гоҳ намебошад. Истифодаи он дар он солҳои охир ба инобат гирифта нашудааст, вале маънои онро дорад, ки ин маънои онро дорад.

Дар тӯли зиёда аз ду аср олимони шарқ бо мафҳуми шинохтанд, вале то он даме, ки Мадина Blavatsky ва ҷомеаи Теософия, ки онро бунёд карда буд, калима ва таълимоти Кармаро медонанд ва аз ҷониби бисёриҳо дар Ғарб шинохта шудаанд. Калимаи "карма" ва "таълим", ки онро таълим медиҳад, акнун дар аксари замимаҳои замонавӣ пайдо шудааст ва ба забони англисӣ дохил карда шудааст. Идеяи карма дар адабиёти ҷорӣ баён ва эҳсос мешавад.

Теософистҳо ба натиҷа ва таъсири Karma-ро муайян карданд; мукофот ё ҷазо ҳамчун натиҷаи фикр ва амали як шахс; қонуни ҷубронпулӣ; қонуни тавозун, баробарҳуқуқӣ ва адолат; қонуни ахлоқии ахлоқӣ, рафтор ва муносибат. Ҳамаи ин дар як калима калимаи "карма" -ро дар бар мегирад. Мафҳуми аслии калимаҳое, ки бо сохтори калимаҳо нишон дода шудаанд, ҳеҷ як таърифҳои пешрафта, ки тағйирот ва барномаҳои мушаххаси ақида ва принсипро доранд, ки дар он калимаи "карма" сохта шудааст. Пас аз он ки ин идея кашида шудааст, маънои калимаҳо равшан ва зебогии он дар маҷмӯи қисматҳое, ки каломи каломро ташкил медиҳанд, дида мешавад.

Карма аз 2 решаи Sanskrit иборат аст, ки дар якҷоягӣ бо хатти R. K, ё ka, ки ба гурӯҳҳои gutterals алоқаманд аст, ки дар аввалин таснифоти панҷгонаи номҳои Санскритит мебошад. Дар эволютсияи мактубҳо, Ka аввалин аст. Ин аввалин садоест, ки гулӯро мегузарад. Ин яке аз рамзҳои Браҳмазест, ки офарида аст ва аз ҷониби Худои Када, ки ба Кубоки Румӣ, Падари муҳаббат ва Эфодияи юнонӣ мувофиқ меояд, дар арсаи зебои худ мебошад. Дар байни принсипҳо ин усули принсипест хоҳиш.

M, ё ma, номаи ниҳоӣ дар гурӯҳи лабораторияҳо, ки панҷум дар синфҳои 5-ум мебошад. М, ё м, ҳамчун адад ва андозаи панҷ, ҳамчун решаи манас истифода бурда мешавад ва ба гриппи юнонӣ монанд аст. Ин рамзи ego мебошад ва принсипи он манас аст, ки фикр.

R ба либосҳо, ки гурӯҳи сеюм дар синфи 5-умини Санскрит мебошад, иборат аст. R дорои садои доимии RRR мебошад, ки бо забони забонро ба паҳлӯи даҳони он гузоштааст. Р = ин аст амал

Калимаи "карма" ин маънои онро дорад хоҳиш ва хотир in амал, ё, фаъолият ва ҳамкорӣ бо хоҳиши худ ва ақл. Пас, дар Karma се омил ё принсип вуҷуд дорад: хоҳиш, ақл ва амал. Шаҳрвандии дуруст аст. Калима баъзан маънои krm, ё қимати. Не, ин маънои пурраест, ки дар бораи карма маъмул аст, зеро карма як амали якҷоя (р), (хоҳ), хоҳиш ва (май) аст, дар ҳоле, ки крм ё қимати пӯшида ё karma bom, амал, принсипи асосии ҷалб. Агар пинҳонӣ пӯшида бошад, ин к аст ва метавонад садо диҳад; r метавонад садо диҳад ва агар пас аз пошхӯрии пӯшидае, ки баъд аз он меоянд, нест, садои садоӣ нест ва бинобар ин набояд фикри карма дошта бошад, зеро амалиёт пӯшида ва баста мешавад. Барои Karma бояд маънои пурраи онро дошта бошад, он бояд садоҳои озод дошта бошад.

Карма қонуни амалест, ки аз ғалладонагиҳо ба тамоми ҷаҳониён дар фазои фосила ва фарогирии худ ба вуҷуд меорад. Ин қонун дар ҳама ҷо ҷойгир аст, ва ҳеҷ ҷое, ки берун аз ҳудуди пажӯҳиши абрнок ҷойгир аст, барои чунин тасаввуроте, ки садама ё имконият дорад, ҷой дорад. Қоидаҳои қонун дар ҳама ҷо ҷойгир аст ва Karma қонунест, ки ҳамаи қонунҳо вазифадор аст. Дар муқоиса бо қонуни мутлақи Karma ҳеҷ гуна тағирот вуҷуд надорад.

Баъзе одамон боварӣ доранд, ки қонуни адолати мутлақ вуҷуд надорад, чунки сабаби воқеӣ, ки онҳо "садама" ва "имконият" номида мешаванд. Ин калимаҳо аз ҷониби онҳое, ки принсипҳои адолатро намедонанд ва нобарориҳои кориро намедонанд қонун дар робита бо ҳар гуна парвандаи махсус. Калимаҳо дар робита бо далелҳо ва рӯйдодҳои ҳаёт, ки ба муқобили қонун ё бо онҳо алоқаманд нестанд, истифода мешаванд. Ҳодисаҳо ва имконият метавонанд ҳамчун воқеаҳои алоҳида, ки пеш аз ҳама бо сабабҳои муайян намебошанд, ва оне, ки онҳо ё дар ягон ҳолат ё ягон тарзи дигар рӯй медоданд, ё ягон ҳодиса рӯй надодаанд, ба монанди метеорор, фурӯхта ё нурдиҳанда хона Ба касе, ки карма, воқеияти садама ва имкониятро мефаҳмад, агар дар маънои вайрон кардани қонун ё ягон чизи бе сабаб истифода нашавад, имконнопазир аст. Ҳама далелҳое, ки дар таҷрибаи мо омадаанд, ки ба муқоиса кардани қонунҳои оддии маъмулӣ ё сабабҳои дигар, мувофиқи қонунҳо шарҳ дода мешаванд - вақте ки силсилаҳои пайвастшавӣ ба сабаби пештара ва сабабҳои он пайдо мешаванд.

Садама як ҳодисаест дар доираи рӯйдодҳо. Садама ҳамчун як чизи алоҳида фарқ мекунад, ки онро бо дигар ҳодисаҳое, ки доираи рӯйдодҳоро ташкил медиҳанд, пайваст карда наметавонад. Шояд ӯ метавонад баъзе аз сабабҳои қаблӣ ва оқибатҳои пас аз як "садама"-ро пайгирӣ кунад, аммо чун намедонад, ки чӣ гуна ва чаро ин ҳодиса рух додааст, вай кӯшиш мекунад, ки онро тасодуф номид ё ба тасодуф мансуб кунад. Дар ҳоле ки ангезаи шахс аз заминаи дониши гузашта сар карда, ҳангоми рӯ ба рӯ шудан бо афкори дигар ё шароити зиндагӣ роҳнамоӣ медиҳад ва ӯро ба андеша водор мекунад, амал аз паи андешаи ӯ меравад ва амал натиҷа медиҳад ва натиҷаҳо ҳалқаи ҳодисаҳоро ба итмом мерасонанд. ки аз: дониш, ангеза, афкор ва амал иборат буд. Садама як бахши намоёни як ҳалқаи ба таври дигар ноаёни рӯйдодҳоест, ки бо натиҷа ё пайдоиши ҳалқаи пешинаи рӯйдодҳо мувофиқ ва шабеҳ аст, зеро ҳар як даври рӯйдодҳо худ ба худ хотима намеёбад, балки ибтидои даври дигар аст. аз рӯйдодҳо. Ҳамин тариқ, тамоми ҳаёти шахс аз занҷири тӯлонии спирали доираҳои бешумори ҳодисаҳо иборат аст. Ҳодиса - ё ҳар ҳодисае, ки дар ин маврид - танҳо яке аз натиҷаҳои амал аз силсилаи ҳодисаҳост ва мо онро тасодуф меномем, зеро он ғайричашмдошт ё бидуни нияти ҳозира рух додааст ва мо дигар далелҳоро дида наметавонем. ҳамчун сабаб пеш аз он буд. Имконият ин интихоби амал аз омилҳои гуногуни ба амал воридшаванда мебошад. Ҳама чиз аз дониш, ният, фикр, хоҳиш ва амали худи шахс аст, ки кармаи ӯст.

Масалан, ду мард дар рахти хоб ба сангҳо ҳаракат мекунанд. Бо пойафзоли санг дар болои санги осебпазире, ки яке аз онҳо ба пойафзоли худ меафтад ва ба ҷавҳари об партофта мешавад. Ҳамсари ӯ, ки ба наҷот нигариста, ҷисми дар поёнбуда ҷойгир аст, дар байни сангҳое, ки дар решаи тилло тиллоӣ нишон медиҳад. Як марги яке аз оилаҳои бадахлоқона ва оилае, ки бо ӯ дар тиҷорат алоқаманд аст, боиси ноумедӣ мегардад, аммо дар ҳамон як тирамоҳи дигар механикаи тилло, ки сарчашмаи моликияти амазониаш мебошад, мефиристад. Чунин ҳодиса чунин як садама аст, ки ғамгинӣ ва камбизоатӣ ба оилаи фавтида, ба шарикони худ дар бизнес даст надод ва ба ҳамсараш, ки молу мулки ӯро ба даст овард, ба даст овард.

Мувофиқи қонуни Карма ягон фалокат ё имконпазир бо чунин рӯйдод вуҷуд надорад. Ҳар як чорабинӣ мувофиқи қонунгузории ҷорӣ ва бо сабабҳое, ки берун аз ҳудуди дараҷаи фавқулодда дарҷ гардидаанд, вобаста аст. Аз ин рӯ, мардон қодир нестанд, ки ин сабабҳо ва таъсири рамзии таъсири онҳо ба ин ва ояндаро риоя накунанд, садақа ва имконияти натиҷаи худро нишон диҳанд.

Новобаста аз он, ки камбизоатӣ бояд ба онҳое, ки ба фавтидагон вобаста буданд, худдорӣ кунанд ва факултаҳои ва принсипҳоеро, ё дар ҳолати муқобил, онҳое, ки ба ӯҳдадориҳои худ бояд ихтилоф ва беэътиноӣ кунанд, ба ноумедӣ нуфуз кунанд ва дар натиҷа, ба тамошобинон хотима гузоранд, ки онҳо ба гузаштаи гузаштагон нигаронида шудаанд; ё имконияти сарвати аз тарафи касе, ки тиллоеро ошкор намуда, имконияти сарватро ба шароити беҳтарини худ ва дигарон беҳтар мекунад, барои аз ҳад зиёд азоб кашидан, ба беморхона рафтан ё оғоз ва дастгирӣ кардани кори таълим ва илм тафтишот барои неки мардум; ё аз тарафи дигар, ӯ ҳеҷ яке аз ин кор намекунад, балки сарвати худро, ва қувват ва таъсиреро, ки ба вай медиҳад, барои зӯроварии дигарон истифода мебарад; ё он ки ӯ бояд бадрафтор шавад, ба дигарон насиҳат кунад, ки ба таркиб, насиҳат, бадрафторӣ ва бадрафторӣ барои худ ва дигарон, ҳамаи ин мувофиқи қонуни Karma, ки ҳамаи онҳое, ки манфиатдоранд, муайян карда шаванд.

Касоне, ки имконият ва садама мегӯянд, ва дар айни замон мегӯянд, чунин чизро ҳамчун қонун меҳисобанд, худро аз ҷилавгирӣ аз дониши ҷаҳонӣ танқисӣ мекашанд ва равандҳои равонии онҳоро ба чизҳое, ки ба ҷаҳони заифи ҷисми ҷисмонӣ алоқаманд масъала. Ба назар мерасад, ки дар бораи табиат ва рафтори инсон, онҳо наметавонанд пайравӣ кунанд, ки зуҳуроти табиии табиат ва рафтори одамонро ба ҳам пайвастанд ва сабабгори он мегарданд, ки бо сабабҳои таъсирбахшӣ ва таъсири манфӣ бо сабабҳо монеа намешавад. Пайвастшавӣ аз ҷониби ҷаҳониён, ки ба назар намерасанд ва аз ин рӯ, онҳое, ки танҳо аз далелҳои ҷисмонӣ фикр мекунанд, рад карда мешаванд. Бо вуҷуди ин, ин ҷаҳонҳо вуҷуд доранд. Амали як марде, ки дар натиҷа як ё якчанд натиҷаҳои бад ё судманд меорад, шояд мушоҳида карда шавад, ва баъзе аз натиҷаҳое, ки баъд аз он пайдо мешаванд, аз тарафи нозир ва сабабҳо ва далелҳо дар ҷаҳони ҷисмонӣ пайдо мешаванд; балки он ки ӯ алоқаи ин амалро бо мақсади ношоиста, фикр ва амал дар гузашта (дур) дур мекунад, вай кӯшиш мекунад, ки барои амал ё ҳодисаи ҳисобот бо назардошти он, ки ин иқдом ё садама буд. На ин калимаҳо инъикос меёбанд; аз ҷониби ин калимаҳо метавонад сабабҳои моддӣ метавонад ҳатто дар асоси қонун ё қонуне, ки ӯ дар ҷаҳон амал мекунад, эътироф кунад ё шарҳ диҳад.

Дар сурати аз ду сайёҳ пурсед, ки мурдагон дар интихоби роҳи худ ғамхорӣ кардаанд, ки ӯ намерафт, гарчанде, ки маргаш, чунон ки қонуни Карма талаб карда мешуд, танҳо истинод мекард. Агар ҳамсари ӯ роҳи роҳро наёфт, бо умеде, ки ӯ ба кӯмаки ӯ кӯмак мекард, ӯ воситаеро, ки ӯ молу мулки ӯро харидорӣ карда наметавонист. Бо вуҷуди он, ки сарваташ дар натиҷаи корҳои гузаштааш буд, ҳатто агар аз ӯ метарсад, ки ӯро ба ёрии ҳамсари худ роҳнамоӣ накунад, ӯ танҳо фахрии худро мебахшад. Бо фароҳам овардани имконият, ки вазифаи пешниҳодшударо нагирифтааст, ӯ кармаи хуби ӯро шитофт.

Карма қонуни аҷоиб, зебо ва ҳамоҳангест, ки дар тамоми ҷаҳон бартарӣ дорад. Ҳангоми тасаввур кардан хуб аст, ва номаълум ва номуайян нест, зеро рӯйдодҳо бо давомнокии сабабҳо, фикрҳо, амалҳо ва натиҷаҳое, ки мувофиқи қонун муқаррар шудаанд. Ин зебо аст, зеро робитаҳои байни сабабҳо ва фикрҳо, фикрҳо ва амалҳо, амалҳо ва натиҷаҳо баҳо медиҳанд. Ин ҳамоҳанг аст, зеро ҳамаи қисмҳо ва омилҳои дар қонун кор кардан, ҳарчанд аксар вақт дар муқоиса бо якдигар муқоиса карда мешаванд, барои риоя кардани қонун ба мувофиқа бо якдигар ва дар асоси муносибатҳои ҳамоҳанг ва натиҷаҳо бисёре, ки наздик ва дур, қисмҳо ва омилҳои дурудароз ва ношоям мебошанд.

Кармани санадҳои якҷоя ҳамроҳи миллиардҳо одамоне, ки мурдаанд ва зиндагӣ мекунанд ва онҳое, ки мемуранд ва аз нав зинда хоҳанд шуд, қарор медиҳанд. Гарчанде, ки ба ҳар як шахс вобаста ва ба ҳам пайвастанашаванда бошад, ҳар як инсон «Оғои Карма» аст. Ҳамаи мо ҳар кадоми карма, чунки ҳар як ҳокимияти қудрати худ аст.

Миқдори умумии фикрҳо ва амалҳои ҳаёт аз ҷониби ҳақиқӣ, фардӣ, ҳаёти оянда ва оянда ва аз як системаи ҷаҳонӣ ба дигараш, то он даме, ки дараҷаи ниҳоӣ ба комилият расидан ба қонуни шахс дар бораи фикр ва амалҳои худ, қонуни карма, қаноатманд ва иҷро гардид.

Амалиёти Карма аз афкори мардон пинҳон мешавад, зеро фикрҳои онҳо ба чизҳое, ки ба шахсияти худ ва ҳисси масъулияти он алоқаманд аст, равона шудаанд. Ин фикрҳо девореро ташкил медиҳанд, ки дар он нуқтаи назари рӯҳӣ ба он пайравӣ кардан мумкин аст, ки он фикрро бо ақл ва хоҳиши он, ки аз он сар мезанад ва фаҳмидани амалҳо дар ҷаҳони ҷисмонӣ, зеро онҳо дар ҷаҳони ҷисмонӣ аз ақидаҳо таваллуд мешаванд ва хоҳиши мардон. Карма аз шахсият пинҳон шудааст, вале маълум аст, ки фарде, ки фарде, ки аз шахсияти ӯ пайдост, ва он инъикос ва соя аст.

Маълумоти муфассали корҳои Karma, то он даме, ки инсон аз ақида ва рафтори худ даст накашад, пинҳон мешавад. Вақте ки инсон инсони оқил ва бепарвоӣ, новобаста аз шукргузорӣ ё айбдоркунӣ амал кунад, пас ӯ бояд принсипро қадр кунад ва кореро, ки қонуни Карма медиҳад, риоя кунад. Ӯ пас аз он, ки ӯ девори фикрҳои дар бораи шахсияти ӯ мезанад ва қобилияти пайравии фикрҳои ӯро, аз ҷисмҳои ҷисм ва аз ҷиҳати рӯҳонӣ ба ҷисм ва бозгаштан, физикӣ; Пас, ӯ карма хоҳад кард, ки ҳамаи онҳое, ки аз он чи медонанд, мегӯянд.

Дар ҳузури қудрати инсоният ва ҳузури одамон маълум аст, гарчанде ки онҳо пурра ақида надоранд, манбаи он, ки аз он ақли бегуноҳ, майзадагӣ ё эҳсосӣ, ки адолат ҳукмронӣ мекунад, мебошад. Ин дар ҳар як инсон аст, ва аз он сабаб, инсон аз «ғазаби Худо» метарсад ва аз «раҳмдил» мепурсад.

Хашми Худо ин аст, ки амалҳои нодуруст ё нодуруст иҷро карда шудаанд, ки ба монанди Nemesis, пайравӣ, тайёр аст; ё овезон мисли шамшери Damocles омода аст; ё мисли офтоб резиши сӯзон, омодагии худро ба зудӣ пас аз он ки шароитҳои пухта расиданд ва ҳолатҳо имкон медиҳанд, омодаанд. Ин ҳисси қудрати инсоният аз ҷониби ҳамаи аъзоёни он, ҳар як аъзои он, инчунин, дар бораи Наҳемис ва рахти болоии он, ки ин ақида дорад, ва ин эҳсос инсониятро барои кӯшиш кардан ба эҳёи баъзе ношиносҳо меорад.

Раҳиме, ки аз ҷониби одамизод меистод, ин аст, ки ӯ танҳо замоне, Хомӯш кардан ғайриимкон аст, аммо қудрати амали як шахс барои як муддат гузаронида мешавад, то оне, ки марҳамат барои раҳнамои қобилияти ӯ бо қудрати худ қонеъ аст. Хушбахтона, онҳое, ки худро хеле заиф мекунанд ё аз тарси аз даст додани он даъват мекунанд, ки қонун дар як вақт иҷро карда шавад.

Ғайр аз эҳсосоти "ғазаб" ё "қасди" Худо ва хоҳиши «марҳамат», имони мӯъҷиза ё имон ба марде, ки дар ҷаҳон вуҷуд дорад - новобаста аз он ки беадолатӣ, рӯзона-дар он ҷо Ин аст, гарчанде ки бегуноҳ ва беэътиноӣ нест, қонуни адолат. Ин имони ҳақиқии адолат дар рӯҳияи инсоният аст, вале бӯҳронро тақозо мекунад, ки дар он одам аз беинсофии чашмгуруснагии дигарон ба он ҷудоӣ кашида мешавад. Эҳсоси ҳисси адолат аз сабаби дарки воқеияти бесуботӣ, ки дар дили одам қарор дорад, бо вуҷуди аз agnosticism, моддӣ ва шароитҳои номатлубе, ки ӯ рӯ ба рӯ шудааст, ба вуҷуд меояд.

Саъю кӯшиши бепарвоӣ дониши аслии он аст, ки ӯ қодир аст ва аз беадолатие, ки ба ӯ такя мекунад, зиндагӣ кунад ва ба корҳои нодурусти он амал кунад. Донистани ҳисси адолат дар дили инсон як чизест, ки ӯро аз ғазаби илоҳии ғазаб наҷот медиҳад, ва аз ғаму ғуссаи пинҳонӣ, хашмгин, қудрати пуртаҷриба, пӯшида аст. Ин ҳисси адолат як марди одамиро ба вуҷуд меорад ва ба вай фишор меорад, ки дар дигараш рӯ ба рӯ шавад, ҳатто агар ҳис кунад, ки ӯ бояд барои гуноҳи худ азоб мекашад. Ин ҳиссиёт, аз ғазаб ва ҷазои Худо, хоҳиши раҳмдилӣ ва имон ба адолати абадии чизҳо далели ҳузури қудрати инсонӣ ва эътирофи мавҷудоти он мебошад, ҳарчанд эътироф ношинос ё дурдаст.

Ҳангоме ки одам фикр мекунад ва амал мекунад ва мувофиқи ақидаи худ зиндагӣ мекунад, тағйир меёбад ё бо шароитҳое, ки ба даст меорад ва ба монанди мард аст, бинобар ин як миллат ё кулли тамаддун ба инкишоф ва фикрҳои худ, таъсири таъсирбахши оптималӣ, ки натиҷаҳои фикру мулоҳизаҳое, ки то ҳол пештар ба назар мерасанд, инчунин инсоният ҳамчун умум ва ҷаҳониҳое, ки дар он зиндагӣ ва зиндагӣ аз кӯдакӣ ба дастовардҳои олии маънавӣ ва маънавӣ, мувофиқи қонуни мазкур вуҷуд дорад. Он гоҳ, мисли як мард, ё нажод, инсоният дар маҷмӯъ, ё умуман ҳамаи аъзои инсоният, ки комилан комилан ба даст наомадааст, ки ҳадафи ин тамаддуни ҷаҳонӣ барои расидан ба марг ва марг аст. Шахсиятҳо ва ҳама чизҳоеро, ки ба шахсияти марбут ба шахсияти шахсӣ мегузаранд, ва шаклҳои ҷаҳони ноустувор мавҷуданд, аммо моҳияти ҷаҳонӣ боқӣ мемонад ва фардҳо чун инсоният мемонанд ва ҳамаи онҳо ба шароити истироҳат монанданд вақте ки пас аз кӯшиши як рӯз мегузарад, вай бадани худро ба истироҳат ва пӯшида ба он ҳолати шарир ё фоҳише, ки мардонро хоболуд мекунад, мегузорад. Бо одам пас аз хоб, бедоршавие, ки ӯро ба вазифаҳои рӯз, ба ғамхорӣ ва тайёр кардани ҷисми ӯ даъват мекунад, ки ӯ вазифаҳои рӯз, ки натиҷаи фикр ва амали ӯ дар рӯзи пеш ё рӯзҳо. Мисли инсон, коинот бо ҷаҳониён ва одамони он аз давраи хоби худ ё истироҳат огаҳӣ дорад; Аммо, баръакси марде, ки аз рӯз то рӯз зинда аст, ӯ ҷисми ҷисмонӣ ё ҷисмоние надорад, ки дар он амалҳои гузаштагонро дидааст. Он бояд ҷаҳониён ва ҷисмҳоро даъват кунад, ки ба онҳо амал кунанд.

Он чи ки пас аз марги одам зинда аст, корҳои ӯ чун тасаввури фикрҳои ӯст. Миқдори умумии фикрҳо ва идеалҳои инсонии ҷаҳонӣ қиматест, ки дар он тамоми чизҳои нонамоёнро ба амал меорад.

Ҳар як ҷаҳон ё силсилаи ҷаҳониҳо ба вуҷуд меояд, шаклҳо ва мақомот тибқи қонун, ки қонуни инсонӣ, ки дар ҷаҳон ё ҷаҳониён пеш аз зуҳури нав вуҷуд дорад, муайян карда мешавад. Ин қонуни адолати ҷовидонӣ мебошад, ки инсоният дар маҷмӯъ, инчунин ҳар як воҳиди алоҳида, бояд аз меваҳои корҳои гузашта ва аз оқибатҳои амали нодуруст азоб кашад, ки он аз рӯи фикру андешаҳо ва амалҳои гузашта қонун барои шароити кунунӣ. Ҳар як воҳиди инсонӣ кармаи инфиродиашро муайян мекунад ва ҳамчун як воҳиди якҷоя бо ҳамаи дигар қисмҳо, қонунҳоеро, ки инсониятро дар маҷмӯъ идора мекунанд, таҳия ва амалӣ месозад.

Дар охири ҳар як давраи бузурги нишондиҳандаи системаи ҷаҳонӣ ҳар як ҷузъи ҷудонашавандаи инсоният дараҷаи ниҳоят ногувортаре, ки ҳадафаш эволютсия аст, ба вуқӯъ пайваст, вале баъзе қисматҳо ба таври пурра ба даст наомадаанд ба он ором истироҳат кунед, ки ба мо чӣ гуна хоб медонед. Дар ояндаи наздики рӯзи нави низоми ҷаҳонӣ ҳар яке аз воҳидҳо дар вақти муносиб ва ҳолати худ уқубат мекашад ва таҷрибаҳо ва корҳоеро, ки дар рӯзи қаблӣ ва ё дар ҷаҳон ҷойгиранд, идома медиҳанд.

Фарқияти байни бегонагии инсон аз ҳар рӯз, аз ҳаёт то ҳаёт ё системаи ҷаҳонӣ ба ҷаҳони ҷаҳонӣ фарқияти вақт аст; вале дар принсипи амалияи қонуни карма фарқ надорад. Ҷисмҳо ва шахсиятҳои нав бояд аз ҷаҳон ба дунё бинанд, зеро ки либосҳо аз рӯз то рӯз ба вуҷуд меоянд. Фарқият дар материкаи ҷисмҳо ва либосҳост, аммо фардият ё ман ҳамон якбора мемонад. Қонун талаб мекунад, ки либосро ба рӯзе, ки дар рӯзҳои пештара фароҳам оварда шуда буд, ташкил мекард. Он шахсе, ки онро интихоб намудааст, барои он фароҳам овардааст ва шароит ва шароите, ки дар он либос бояд пӯшида бошад, муқаррар карда шудааст, ман, шахсияти ӯ, ки қонунгузори қонун ҳаст, дар асоси он амал мекунад, ки барои худаш пешбинӣ кардааст.

Мувофиқи ақидаи фикрҳо ва амалҳои шахсияти, ки дар хотираи эволютсия гузаронида мешавад, ego нақшаро ташкил медиҳад ва қонунро муайян менамояд, ки мувофиқи он шахсияти оянда бояд амал кунад. Чун фикрҳо дар бораи ҳаёт дар хотираи эволютсия сурат мегиранд, бинобар ин, фикрҳо ва амалҳои инсоният дар якҷоягӣ дар хотираи инсоният нигоҳ дошта мешаванд. Чуноне, ки воқеан эко вуҷуд дорад, ки пас аз марги шахси ҷовидонӣ мемонад, бинобар ин эволютсияи инсоният, ки баъд аз ҳаёт ё як давраи нишондиҳандаи инсоният давом дорад, вуҷуд дорад. Ин вижаи инсоният шахсияти калон аст. Ҳар як қисмҳои алоҳидаи он бояд ба он зарур бошад, ва ҳеҷ кас наметавонад аз он хориҷ карда шавад ё не, зеро эволютсияи инсоният як ва тақсимнашаванда, ҳеҷ як қисми он нест карда ё нобуд карда мешавад. Дар хотираи эволютсияи инсоният, фикрҳо ва амалҳои ҳамаи қисмҳои алоҳидаи инсонӣ нигоҳ дошта мешаванд, ва ин ба хотире, ки нақшаи системаи нави ҷаҳонӣ муайян карда мешавад. Ин карма аз инсонияти нав аст.

Ҷазо ба тамоми ҷаҳониён то он даме, ки пурра ва пурра дониш ба даст оварда мешавад. Гуноҳ ва аъмоли нодон дараҷа фарқ мекунанд. Масалан, яке аз сабабҳои гуноҳ кардан аз ҳавзаи шадиди вирус, обро ба дӯсте, ки низ нӯшидан мехоҳад, мегузарад ва ҳар дуи он метавонад дар натиҷаи чунин амали ношоиста азоб кашад; ё касе метавонад аз ҷониби сармоягузорони камбизоат хароҷоти зиёдро хароб кунад ва қасд дошта бошад; ё дигар метавонад ҷангҳо, куштор, нобуд кардани шаҳрҳоро эҷод кунад ва харобшавии тамоми кишварро паҳн кунад; Ҳазрати Алӣ (а) мефармояд: "Эй касоне, ки имон овардаед, ҳаройна, шумо некӯкоред ва Худо фасодкоронро дӯст надорад, ки имон биёваред, ки ба ақл дарнамеёбед ва аз мӯъминон бошед! Гуноҳ, ҳамчун амали ношоиста, ба ҳар як ҳолат муроҷиат мекунад, вале ҷазоҳое, ки натиҷаҳои амал ба андозаи носаҳеҳ фарқ мекунанд. Яке, ки дар бораи қонунҳои инсонӣ медонад ва медонад, ки ӯро ба дигарон зарар расонад, пас аз муддати тӯлонӣ ва дар муддати кӯтоҳ азоб мекашад, зеро донишаш ӯро ба ӯ айбдор мекунад ва гуноҳ, амали нодуруст, аз он сабаб, ки нодуруст аст.

Пас, яке аз гуноҳҳои бад, барои касе, ки медонад ва бояд бидонад, он аст, ки ба таври ихтиёрӣ аз ҳуқуқи дигари шахсии худ маҳрум карда шавад, то ки ӯро аз қонуни адолат пинҳон кунад, то ки ӯро озод кунад ташвиқ ё таваккал кардан ба ӯ барои бахшандагӣ, қудрати рӯҳонӣ, ё ғайриимкон будан, ба ҷои он ки вобаста ба қонуни адлия ва натиҷаи кори худ вобаста аст.

Гуноҳ ё амали нодуруст аст, ё даст кашидан аз кори нек; ҳарду аз қонуни одилона тарсу ҳарос пайдо мекунанд. Қиссаи гуноҳи аслӣ дурӯғ нест; ин афсонаест, ки ҳақиқатро пинҳон мекунад, аммо мегӯяд. Он ба насл ва реинкарнатсияи инсонияти ибтидоӣ дахл дорад. Гуноҳи аввала ин рад кардани яке аз се синфи Писарони Ақли Ҷаҳонӣ ё Худо аз реанкарнатсия, гирифтани салиби ҷисми худ ва ба таври қонунӣ таваллуд кардан буд, то нажодҳои дигар бо тартиби мувофиқи худ таҷассум шаванд. Ин радкунӣ хилофи қонун буд, кармаи онҳо дар давраи қаблии зуҳуроте, ки онҳо дар он иштирок карда буданд. Рад кардани онҳо аз реинкарнатсия, вақте ки навбати худ омад, имкон дод, ки шахсони сусттараққикарда ба мақомоти барои онҳо омодашуда ворид шаванд ва ин ниҳодҳои поёнӣ натавонистанд. дуруст истифода бурдан. Тавассути нодонӣ, мавҷудоти поёнӣ бо намудҳои ҳайвонот ҷуфт шуданд. Ин, истифодаи нодурусти амали насл, ба маънои ҷисмонии худ «гуноҳи аслӣ» буд. Натиљаи амалњои ѓайриќонунии насли башарияти паст ин буд, ки ба насли башар тамоюли насли ѓайриќонуниро ба бор овард, ки ба дунё гуноњ, љањолат, амали нодуруст ва марг меорад.

Вақте ки фикрҳо диданд, ки ҷисмҳои онҳо аз рӯи ҷинсҳои поёнӣ, ё шахсони аз онҳо камтар камтар ҷудошуда, азбаски онҳо баданро истифода намекарданд, онҳо медонистанд, ки ҳама гуноҳ кардаанд, нодуруст рафтор мекунанд; Вале дар сурате, ки сутунҳои поёнӣ нодурустанд, онҳо, ақлҳо, вазифаҳои худро рад мекарданд, бинобар ин, онҳо гуноҳи бузургро аз сабаби дониши нодурусташон рад карданд. Пас, ақлҳо зуд ба даст оварданд, ки ҷасадҳои ӯро рад карданд, вале маълум шуд, ки онҳо аллакай зери фишори ғайриқонунӣ қарор доштанд. Ҷазои гуноҳи аслии наслҳои ахлоқии умумиҷаҳонии ақлонӣ, ки ҷаззоб ва такроран такрор намеёбад, ин аст, ки онҳо акнун аз ҷониби онҳо ҳукмронӣ карданро рад мекунанд. Вақте ки онҳо метавонистанд ҳукмронӣ кунанд, онҳо намехоҳанд ва ҳоло онҳо идора хоҳанд кард.

Далели ин гуноҳи пешин бо ҳар як одам дар ғаму андӯҳе, ки дар он ҳаваси девонаро, ки бар зидди ӯ мегузарад, пайравӣ мекунад, ба амал меорад.

Карма қонуни нобино нест, гарчанде ки карма метавонад аз ҷониби касе, ки нодуруст амал мекунад, нобуд карда шавад. Бо вуҷуди ин, натиҷаи амали ӯ, ё karma, бефоида ва беасос идора карда мешавад. Амалиёти Карма механикӣ аст. Гарчанд аксар вақт дарк намекунанд, ки ҳар як инсон ва тамоми офаридаҳо ва зеҳнҳо дар олам тамоми вазифаҳои худро иҷро мекунанд ва ҳар як қисми мошинҳои бузург барои кор дар қонуни карма мебошанд. Ҳар як ҷои худ, ки дар қадами сарпӯш, пинҳон, ё нишондиҳанда аст. Ин аст, ки оё ӯ вафот мекунад ва ё дар бораи он кифоя аст. Бо вуҷуди ин, каме қисмате метавонад якбора бозӣ кунад, аммо, вақте ки ӯ амал мекунад, ҳамаи техникаҳои кармаро ба кор даровардани ҳамаи қисмҳои дигар оғоз мекунанд.

Бинобар ин, чунон ки яке аз он, ки ӯ бояд пур шавад, хуб аст, аз ин рӯ, ӯ корро дар қонун иҷро мекунад; пас ӯ як қисми муҳимтар мегирад. Ҳангоме ки исбот шуд, ки худро аз оқибатҳои фикри худ ва амалҳои худ озод кардааст, ӯ ба идораи кармаи миллат, нажод ё ҷаҳон мансуб аст.

Стивҳо вуҷуд доранд, ки ҳамчун намояндаи генералии қонуни карма дар амалҳои худ ба воситаи ҷаҳонӣ амал мекунанд. Ин ақидаҳо бо системаҳои гуногуни динӣ номида мешаванд: Липика, Кабири, cosmocratores ва archangels. Ҳатто дар истгоҳи баландии онҳо, ин ақидаҳо аз рӯи он ба қонун итоат мекунанд. Онҳо қисмҳои мошинҳои карма мебошанд; онҳо қисман дар идораи қонуни бузурги Карма мебошанд, чунон ки ба шӯрише, ки кӯдаки хурдсолро мезанад, ва ё ғуссаи сеҳрнок ва сеҳру ҷодугар, ки барои коре кор мекунад ё кушта мешавад. Фарқияти он аст, ки яке аз амалҳо нодуруст аст, дар ҳоле, ки дигар оқилона амал мекунад ва он танҳо аст. Ҳамаи онҳо дар амалӣ намудани қонуни Карма нигаронида шудаанд, зеро ваҳдат аз тариқи коинот вуҷуд дорад ва гармии ягона танҳо дар фаъолияти худ нигоҳдорӣ мешавад.

Мо метавонем дар бораи ин номҳо бо чунин номҳо муроҷиат кунем, вале мо ба онҳо танҳо ҷавоб дода наметавонем, вақте ки мо медонем, ки чӣ тавр онҳоро даъват кунем ва онҳо танҳо ба занг, ки мо медонем, ки чӣ гуна додан ва мувофиқи хусусияти занг . Онҳо наметавонанд неъмат ва ношоямро нишон диҳанд, ҳатто агар мо дониш ва ҳуқуқи даъват ба онҳо дошта бошем. Онҳо одамонро мешунаванд ва ба мардон даъват мекунанд, вақте ки мардон мекӯшанд, ки одилона, беғаразона ва некӯкорона рафтор кунанд. Вақте ки чунин шахсон омодаанд, агентҳои зеҳнии Karma метавонанд аз онҳое, ки фикру ақидаи худро ба онҳо мувофиқа кунанд, хидмат кунанд. Аммо вақте ки одамон бо заҳмати бузург даъват карда мешаванд, ин ба фикри илҳом, ё ягон манфиати шахсии онҳо нест ё бо андешаи мукофот нест. Онҳо даъват карда мешаванд, ки дар соҳаи васеъ ва дақиқи фаъолият кор кунанд, зеро онҳо қобилият доранд ва барои он ки онҳо бояд бо қонун кор кунанд. Дар интихоботи худ ягон эҳсос ё эҳсос вуҷуд надорад.

Дар моҳи сентябр «Калом» карма дар аризааш ба ҳаёти ҷисмонӣ ҳал карда мешавад (Ҳас.

(Давом дорад)