Қаромати рӯҳӣ бо истифодаи дониш ва қобилияти ҷисмонӣ, равонӣ, ақл ва рӯҳи маънавӣ муайян карда мешавад.

- Зодгоҳи.

БА

Савол

омехта

IX

Кармаи рӯҳонӣ

ИНТИХОБОТ ҷинсӣ бо афзоиши мақоми ҷисмонӣ ошкор мегардад; Ҳамин тавр идеяи қудрат Қувваи аввал дар қобилияти муҳофизат ва ғамхорӣ ба бадан тасреҳ карда мешавад, пас шароитҳое, ки ҷинсро ба таври зарурӣ ё дилхоҳ пешниҳод мекунанд.

Вақте ки ҷинс ҳис мекунад, ки ақли солим қувват мебахшад, қувваи эҷодӣ барои таъмин намудани чизҳои зарурӣ, тасаллӣ, лаззатҳо ва орзуҳое, ки ҷинс ба ақли худ такя мекунад. Барои он ки ин объектҳо ба даст оварда шаванд, мард бояд миёнаравиро ба даст орад, ки онҳо метавонанд харидорӣ шаванд. Чунин тарзи мубодила бо ҳар як халқ мувофиқат мекунад.

Дар байни марҳилаҳои ибтидоӣ ин чизҳо арзише ба даст овардаанд, ки талаботҳои умумиро фароҳам овардаанд. Аъзоёни сибир ё ҷомеа талош меварзиданд, ки чизҳое, ки дигарон доранд, ба даст оранд. Аз ин рӯ, ғалладонагиҳо ва ҳайвонот эҳё шуданд ва соҳиби бузургтарин ба онҳо таъсир мерасонанд. Ин таъсир ҳамчун қудрати худ эътироф карда шуд ва рамзи мушаххаси он дорои моликияти он буд, ки бо он мақсадҳо ва объектҳо тавре, Бо афзоиши молу мулки инфиродӣ ва афзоиши аҳолӣ, пул ба миёнаравӣ табдил ёфт; пул дар шаклҳои садақа, зеварҳо, ё қисмҳои металлӣ, арзиш ва арзишҳои муайяне, ки барои стандартҳои мубодила истифода мешаванд, мувофиқат карданд.

Азбаски инсон дид, ки пул ба андозаи қудрати ҷаҳонӣ аст, ӯ мехоҳад, ки ба воситаи пул тавассути қудрати ӯ ҷустуҷӯ кунад ва бо ӯ дигар молҳои физикӣ таъмин намояд. Аз ин рӯ, ӯ дар бораи меҳнати физикии ҷисмонӣ пул меандешад, ё бо нақш ва ҳаракат дар самтҳои гуногун ба даст овардани пул ва ҳамин тавр қувват мегирад. Ҳамин тариқ, бо мақоми мустаҳками ҷинсӣ ва миқдори зиёди пул, ӯ қодир аст, ки тавонад тавонад тавонад қудратро истифода барад ва қудратро истифода барад ва аз хушнудӣ баҳраманд гардонад ва орзуҳоеро, ки ҷинсаш ӯро дар тиҷорат, сиёҳ, сиёсӣ , ҳаёти динӣ, ақлонӣ дар ҷаҳон.

Ин ду, ҷинсӣ ва пул, рамзҳои ҷисмонии воқеаҳои рӯҳонӣ мебошанд. Ҷинс ва пул дар ҷаҳони ҷисмӣ рамзҳо мебошанд, аз пайдоиши маънавии онҳо ҳастанд ва бояд бо кармаи рӯҳонии одам машғул шаванд. Money ин рамзи қудрати ҷаҳони ҷисмонӣ аст, ки бо ҷинсият бо шароит ва шароит фароҳам меорад. Пули ҷинс дар ҳар як ҷисми ҷинсӣ аст, ки қувваи ҷинсӣ мебошад ва ин ба ҷинс қавӣ ва зебо медиҳад. Он аз истифодаи ин пул дар бадан, ки кармаҳои рӯҳии инсонро сар медиҳад.

Дар ҷаҳон, пул аз ҷониби ду стандарт, яке аз тилло ва дигар нуқра мебошад. Дар бадан низ, тилло ва нуқра вуҷуд дорад ва ҳамчун миёнаравии мубодилаи моддаҳо ба ҳисоб мераванд. Дар ҷаҳон, ҳар як кишвар ҳам тилло ва нуқраро мепазад, вале дар зери стандарти тилло ё стандарти нуқра қарор дорад. Дар ҷисми инсон, ҳар як ҷинс, тилло ва нуқра; ҷисми инсон зери стандарти тиллоӣ, ҷисми зан дар зери стандарти нуқра қарор дорад. Тағйироти стандартӣ тағйироти шакл ва тартиботи ҳукумат дар ҳама давлатҳои ҷаҳон ва ҳамин тавр дар бадани инсон меистад. Ғайр аз тилло ва нуқра дигар металлҳои арзонтар дар кишварҳои ҷаҳон истифода мешаванд; ва он чизҳое, ки ба чунин металлҳои ба монанди мис, роҳ, тиллоӣ ва оҳан ва пайвастагиҳои онҳо мувофиқанд, инчунин дар бадани инсон истифода мешаванд. Вале арзишҳои стандартӣ, ки дар ҷисми ҷинсӣ тилло ва нуқра мебошанд.

Ҳама медонанд, ки тилло ва нуқра, ки дар ҷаҳон истифода мешаванд, қадр ва қадр мекунанд, вале каме одамон медонанд, ки тилло ва нуқра дар инсоният чӣ гуна аст. Аз онҳое, ки медонанд, камтар арзиш доранд, ки тилло ва нуқра, ва ин чандинҳо, камтар аз медонанд ва метавонанд қодиранд, ки тилло ва нуқраро дар одамони дигар истифода баранд.

Тилло дар инсон принсипи асосист. Принсипи асоснок[1][1] Принсипи асоснок, ки дар ин ҷо ба истилоҳ, ноаён, ғайримоддӣ ва ба ҳиссиёти ҷисмонӣ нонамоён аст. Ин аст, ки боришот ҳангоми алоқаи ҷинсӣ аз он бармеояд. дар зан нуқра аст. Системае, ки ба воситаи он принсипи ибтидоӣ дар мард ё зан гардиш мекунад ва тангаи худро мувофиқи стандарти ҳукумати мушаххаси худ мӯҳр мезанад, мувофиқи шакли ҳукумат аст, ки ҷисми ҷисмонӣ бар он таъсис ёфтааст.

Лимф ва хун, инчунин системаҳои асабҳои рентгенӣ ва марказии дорои ҳар як нуқра ва тилло, ва ҳар як хусусияти тилло ва нуқра аст. Якҷоя бо онҳо омилҳое, ки аз тарафи системаи беназоратӣ омехта мешаванд, ки ба нуқтаи назари ҷинсӣ ё тиллоӣ баробаранд. Ҳангоми захираҳои табиии бадан ва қобилияти он барои тиллоии тилло ва нуқрагин аз он вобаста аст, ки ӯ қудрати дорад.

Ҳар як ҷисми инсонии ҷинсӣ худ дар ҳокимият аст. Ҳар як инсон инсонест, ки дорои илҳом ва илҳоми илоҳӣ ва қудрати моддӣ мебошад. Ҷисми инсон метавонад мувофиқи нақшаи маънавӣ ё моддии худ ё мувофиқи ҳар дуи он амалӣ карда шавад. Аз як тараф ҳам як ҷинсӣ дорои дониш дар бораи донишҳои ҷисмонӣ мебошад; аксарияти мақомот мутобиқи қонунҳои физикӣ ва нақшаҳо идора карда мешаванд ва аз ин рӯ, маблағе, ки дар ҳар як организм баста шудааст, барои истифодаи ғайриқонунии ҷинсии он, балки аз рӯи қонуни рӯҳӣ мутобиқат намекунад. Ин маънои онро дорад, ки тилло ё нуқраи ҷинс, ки принсипи миёнаравии он аст, барои тарғиби намуди заҳматкашӣ ё ҷаззоб дар лаззати ҷинсӣ истифода мешавад, ва тилло ва нуқрае, ки аз ҷониби ҳукумат муайян карда мешавад, зуд истифода бурда мешавад чунон ки онро фаро мегирад. Ғайр аз ин, дар мақомоти ҳукумат талаботҳои зиёде ба назар мерасанд; хазинадории он бо тиҷорат бо дигар ҷубронҳо холӣ карда шуда, аксар вақт ба қарзҳо аз ҳад зиёд ва кӯшишҳо барои фурӯши бештари танга дар тиҷорат бо дигарон нисбат ба майнаи қодир ба таъмин кардан аст. Ҳангоме, ки хароҷоти имрӯзаи ҳукумати маҳаллӣ нопадид шуда наметавонад, шӯъбаҳои ҳукуматии он маҷбур мешаванд; сипас пажӯҳиш, норасоии умумӣ ва душвориҳои пайравӣ ва ҷисм фишурда мешавад ва бемор мешавад. Мақомот муфлис эълон карда шуд ва марде, ки аз ҷониби судяи фавтида ба суде ноаёни даъват карда мешавад. Ҳамаи ин мувофиқи кармаҳои рӯҳии ҷаҳони ҷисмонӣ мебошад.

Ҷисми рӯҳӣ дорои пайдоиши рӯҳонӣ мебошад. Гарчанде аксарияти амал дар зоҳир намудани ҷисмонӣ ва партовҳо буд, масъулият ба манбаи рӯҳонӣ вуҷуд дорад ва инсон бояд аз он ҳам гармии рӯҳӣ ранҷад. Принсипҳои ҷудогона қувваи барҷастаи он мебошад. Агар яке аз он барои ифодаи ҷисмонӣ ё зуҳури он истифода шавад, ӯ оқибатҳои муайяне дорад, ки оқибатҳои он ба беморӣ ва марг дар ҳавопаймои ҷисмонӣ ва талафоти дониши рӯҳонӣ ва талафи эҳсосоти имконпазирии ғайримуқаррарӣ мебошанд.

Яке, ки қудрати рӯҳонӣ, қонуни рӯҳонӣ ва сабабҳои дохилии табақаҳои табиат ва инсонро меомӯзад ва медонад, бояд амал, хоҳиш ва фикрро мувофиқи қонуни рӯҳонӣ танзим кунад. Сипас, ӯ мефаҳмад, ки тамоми ҷаҳониён пайдоиши худро доранд ва дар дунёи рӯҳонӣ қарор доранд, ки ҷисмҳои ҷисмонӣ, рӯҳӣ ва равонии инсон дар якчанд зодгҳо ва ҷаҳони онҳо субъектҳо мебошанд ва бояд ба марди рӯҳонӣ ҳурмат кунанд ҷаҳони маънавӣ ё зодгоҳи. Ӯ медонад, ки принсипи бегона қувваи рӯҳии ҷисми ҷисмонӣ ва қудрати рӯҳонӣ танҳо барои ҷисми физикӣ истифода намешавад, бе он ки инсон дар ҷаҳони ҷисмонӣ муфид бошад ва дар дунёи дигар талаф шавад. Ӯ мефаҳмад, ки вақте ки ӯ сарчашмаи қудрати ҷаҳонро дар тамоми ҷаҳон арзёбӣ мекунад ва барои объекте, ки ӯ арзиш дорад, кор мекунад, ӯ чизҳои дар ҷисмҳои ҷисмонӣ, равонӣ, равонӣ ва маънавӣ меомӯзад. Яке, ки ба табиати худ барои манбаъи тавоноӣ назар мекунад, маълум мешавад, ки сарчашмаи ҳама қудрати ҷаҳони ҷисмонӣ принсипи мантиқӣ аст. Вай мефаҳмад, ки дар кадом канали ӯ принсипи шарикӣ рӯй медиҳад, дар ин канал ва тавассути канали ӯ бо баргаштан ва натиҷаҳои амалиаш машғул хоҳад шуд ва мувофиқи қонуни дуруст ё нодурусти қудрати ӯ ба ӯ баргардонида мешавад таъсироти хуб ё баде, ки кармаҳои рӯҳонии худро дар ҷаҳон истифода мебарад, ки ӯ қувваи худро истифода мебурд.

Ҳарчанд одам будан рӯҳонӣ аст, ӯ дар ҷаҳони ҷисмӣ зиндагӣ мекунад ва ӯ ба қонунҳои физикӣ тобеъ аст, чунки сафаркунанда ба қонунҳои кишвари хориҷие, ки вай ташриф меорад, мебошад.

Агар марде, ки дар мамлакати хориҷа сафар мекунад, на танҳо пулеро, ки ӯ дорад, балки хароҷоти худро партофта, дар қаламрави худ кишвари кӯҳна ва коғазро сарф мекунад, ӯ худро дар кишвари хориҷӣ нигоҳ дошта наметавонад, вале натавонистааст ба кишвари худ бармегардад. Пас аз он, ки аз хонааш дар хонае, ки дар хориҷи кишвар ба сар мебарад, беэътибор дониста мешавад. Аммо агар ба ҷои иваз кардани пул сарфаҳм наравад, вай беҳбудиро истифода мебарад, на танҳо кишваре, ки ӯ сафараш мекунад, бо байрақи худ такмил медиҳад, вале ӯ дар навбати худ аз сафари худ беҳтар шуда, дар пойтахти худ аз таҷрибаи худ дониш.

Вақте, ки принсипҳои ҷудогонае, ки пас аз гузашти тӯлонӣ аз саросари олам аз саросари олам гузаштааст, сарҳади ҳукмрониро гузашт ва таваллуд ёфтааст ва дар дунёи ҷисмонӣ истиқомат мекунад, он дар як ҷуфти ҷинсӣ қарор мегирад ва бояд худашро идора кунад мувофиқи стандартҳои мард ё зан. То он даме, ки стандарти ӯ ба ӯ маълум шавад, вай ҳаёти худро дар асоси одоби табиии ҷисмониаш зинда нигоҳ медорад, аммо вақте ки стандартҳои ҷинсии ӯ ба ӯ маълум мешавад, аз ҳамон вақт ё ӯ кармаҳои рӯҳонии худро дар ҷаҳони ҷисмӣ сар мекунад.

Касоне, ки ба мамлакати хориҷа мераванд, аз чор синф иборатанд: баъзеҳо бо объекти хонаашонро мегузаранд ва дар он ҷо боқӣ мемонанд; баъзеҳо чун тоҷирон мераванд; баъзе аз онҳое, ки дар сафари шиносоӣ ва дастурдиҳӣ машғуланд, ва баъзеҳо аз вазифаи махсус аз кишвари худ фиристода мешаванд. Ҳамаи инсонҳое, ки ба ин ҷаҳони ҷисмонӣ омадаанд, яке аз чор синфҳои зеҳнӣ мебошанд ва онҳо мувофиқи қонуни синф ва навъи худ амал мекунанд, ҳар гуна кармаҳои рӯҳонӣ аз ҳар яки онҳо хоҳанд буд. Аввалан, асосан аз ҷониби кармаҳои физикӣ, яъне дуюм, аз ҷониби карма психикӣ, сеюмаш аз ҷониби карма психология, ва чорум, асосан кармаҳои рӯҳонӣ.

Зиндагӣ, ки ба ҷисми ҷинсӣ бо роҳи муайян кардани зиндагии рӯзгораш дар он ҷо асосан якест, ки дар давраҳои қаблӣ эволютсия ба вуҷуд наомадааст ва ҳоло дар эволютсия бо мақсади омӯхтани тарзи ҷаҳонӣ аст. Чунин ақл омӯхтааст, ки ба воситаи ҷисми ҷисмонии ҷисмонӣ аз тамоми дунё баҳраманд шавад. Ҳамаи фикрҳо ва орзуҳояш дар ҷаҳон ҷойгиранд ва барои қобилият ва стандарти ҷинсии худ харидорӣ намуда, харидорӣ намуданд. Он ба шарикӣ меравад ва манфиатҳои худро бо мақоми стандарти муқобил ба ҳам мепайвандад, ки ин ба беҳбудии он чӣ меорад. Истифодаи қонунии тилло ва нуқраи принсипи банақшагирӣ мувофиқи қонунҳои ҷинсӣ ва мавсими муқаррарӣ, ки табиатан муқаррар карда мешавад, ки агар ба итмом расад, ҷисмҳои ҳам ҷинсиро дар давоми мӯҳлати ҳаёти худ, ки онҳоро таъин кардааст, нигоҳ медорад табиат. Донистани қонунҳои мавсими ҷинсӣ аз ҷониби одамони бисёрсола аз сабаби он ки давомнокии давомнокиашон то ба итмом расонидани онҳо аз даст рафтааст, гум шудааст. Аз ин рӯ дардҳои вазнин, бемориҳо ва бемориҳо, камбизоатӣ ва зӯроварии марзи мо; Аз ин рӯ, ба ном калимаи бад. Ин натиҷаи тиҷорати ҷинсии номуносиб аз давраи мавсум аст ва ҳамаи муқовиматҳое, ки ҳаёти ҷисмониро ба даст меоранд, бояд ҳолати умумии инсониятро, ки дар синни қабл аз он инсоният овардаанд, қабул кунад.

Дар он ҷо қонуни вақт ва мавқеи ҷинсӣ дар байни ҳайвонот нишон дода шудааст. Вақте ки инсоният мувофиқи қонунияти табиат зиндагӣ мекард, ҷинсҳо танҳо дар давраи мавқеъи ҷинсӣ муттаҳид шуданд ва натиҷаи чунин нусхабардорӣ ба ҷаҳони ҷисми наве, ки барои рӯҳияи ҷаззобовар оварда мешуд, буд. Сипас, инсоният вазифаҳои худро медонист ва онҳоро ба таври табиӣ анҷом дод. Аммо вақте ки онҳо функсияҳои ҷинсии худро гум карданд, одамон диданд, ки ҳамон функсияҳо метавонанд аз мавсим иҷро шаванд ва аксар вақт барои лаззат ва танҳо натиҷаи таваллуди ҷисми дигар. Чуноне, ки ақлҳо инро инъикос мекарданд ва бо назардошти хушнудӣ аз вазифа, дертар кӯшиш мекарданд, ки ӯҳдадориҳои шайтонро кӯшиш кунанд ва дар лаззат бурданд, инсоният дигар дар канори қонуншиканӣ ҳамроҳ намешуданд, вале ба он маъное, ки фикр мекарданд, масъулият. Аммо одам наметавонад муддати дарозро дар бораи қонуни худ истифода барад. Савдои ғайриқонунии ӯ идома ёфт, ки нобудшавии ниҳоии мусобиқа ва дар натиҷаи ба даст овардани донишҳои ӯ ба онҳое, ки ба ӯ муваффақ шудаанд. Вақте, ки табиист, ки инсон бо сиррӣ ба вай боварӣ надорад, вай ӯро аз донишаш маҳрум месозад ва ӯро ба нодонӣ кам мекунад. Азбаски мусобиқа давом ёфтааст, мисолҳое, ки нодурустии рӯҳонии ҳаёти ҷисмонӣ ба амал меоянд, давом додан ва давом додани давомот, вале бе донистани қонуни ҳаёти ҷисмонӣ. То имрӯз бисёре аз мисолҳое, ки баъд аз он, кӯдакон мехоҳанд, вале аз онҳо маҳруманд ва ё наметавонанд инҳоянд. Дигарон намехоҳанд, ки агар онҳо пешгирӣ карда тавонанд, вале онҳо намедонанд, ки чӣ гуна ва чӣ тавр кӯдакон ба сарфи кӯшиши пешгирӣ пешгирӣ мекунанд. Каромии рӯҳии мусобиқа ин аст, ки онҳо ҳамеша ва дар тамоми мавсим, бо хоҳиши тиҷорати ҷинсӣ, бе огоҳии қонун, ки амалашонро назорат мекунанд ва назорат мекунанд, аз даст медиҳанд.

Касоне, ки дар гузашта қонунҳои ҷинсӣ барои зиндагӣ дар ҷисми физикӣ ба даст овардаанд, ибодати ҷинсӣ, ки рӯҳияи ин ҷаҳон буд, ибодат мекарданд ва дар натиҷа, онҳо саломатӣ ва пул мегирифтанд ва дар олами ҷаҳонӣ ҳамчун мусобиқа. Ин барои онҳо қонунӣ буд ва ҳуқуқи онҳо, чуноне ки онҳо ҷаҳони ҷисмониро ҳамчун хонаи худ қабул карданд. Аз ин рӯ, молҳо бо қудрати тилло ва нуқра ба даст оварданд. Онҳо медонистанд, ки бо пул онҳо пул мегиранд, то ки тилло ё нуқра як тилло ё нуқра дошта бошад. Онҳо медонистанд, ки онҳо пулҳои ҷинсии худро партофта наметавонанд ва қудрати он, ки пулҳои ҷинсии онҳо ба онҳо дода мешавад, агар онҳо наҷот ёбанд. Ҳамин тавр, онҳо тилло ва нуқраи ҷинси худро ҷамъ кардаанд, ки ин онҳоро мустаҳкамтар карда, ба онҳо қудрат бахшид. Бисёре аз онҳое, ки ин ҷашни қадим то ҳол ба вуқӯъ пайвастаанд, ҳарчанд ҳамаи онҳо муваффақияти муваффақияти худро намедонанд; Онҳо нархи ва зевари зани худро, мисли пештара, қадр намекунанд.

Одам аз синфи дуюм яке аз онҳоест, ки фаҳмид, ки дунёи ҷисмонӣ аз ҷисми дигар вуҷуд дорад ва ба ҷои он, дар олами рӯҳонӣ вуҷуд дорад. Ӯ тамоми хоҳишҳои худро дареғ намедорад ва дар ҷаҳони ҷисмонӣ умед мебандад, вале ӯ кӯшиш мекунад, ки тавассути тамоми ҷисми ҷисмонӣ ҷанҷол кунад. Ӯ кӯшиш мекунад, ки дар ҷаҳони равонӣ ақидаеро, ки дар ҷисм истифода мешавад, такрор кунад. Ӯ ҷаҳони ҷисмониро медонист ва фикр мекард, ки дунёи ҷисмонӣ ҳамааш буд, вале ҳисси дониши дунёи ӯ дигаргун шудани ҷисми ӯ боқӣ мемонад ва иваз кардани чизҳои ҷисмонии ҷисми рӯҳиашро сар мекунад. Ӯ марди хоҳишҳои қавӣ ва носаҳеҳ аст, ба осонӣ ба ҳасад ва ғазаб рафт; вале ҳарчанд ба ин ҳиссиёт ҳассос бошад, онҳо инро намедонанд.

Агар таҷрибаи ӯ ба ӯ фаҳмонад, ки чизи аз ҳад зиёди физикӣ вуҷуд дорад, вале ба ӯ иҷозат намедиҳад, ки ӯро дар қаламрави наваш дидан ва дидан кунад, ки ӯ дар ҷаҳоне, ва ҷаҳони ягонаи он, ки медонист, ҳамон тавре, ки ӯ дар бораи он фикр мекунад, ки ҷаҳони психикӣ ҷаҳони воқеии ниҳоӣ аст, ва шояд чизеро, ки ҳатто ҳатто рӯҳи равонӣ вуҷуд дорад ё бояд бошад Ба ягон чизи дар чизи наве, ки дар дунёи нави ӯ мебинанд, ҳеҷ гоҳ ибодат накунед, ӯ онҳоро идора намекунад. Агар ӯ боварӣ дошта бошад, ки ӯ ҳоло дар рӯҳи психикӣ аст, ҳамон тавре, ки дунёи ҷисмонӣ медонад, воқеан воқеан маълум аст, пас ӯ аз ҷониби худ аз даст дод, зеро ӯ кафолати ҷисми худро аз даст медиҳад ва ба таври нофаҳмӣ ба сабаби сабабҳояш дар психикӣ, сарфи назар аз таҷрибаҳои нави худ.

Кармани рӯҳонии ин синфи дуюм аз сайёҳон вобаста ба он чӣ қадар ва чӣ тавр онҳо ба тилло ё нуқраи ҷинси худро иваз мекунанд, ба ивази кори худ дар ҷаҳони равонӣ. Барои баъзе мардон, маълум аст, ки барои дар ҷаҳон психикӣ зиндагӣ кардан функсияҳои ҷинсӣ ба ҷаҳони равонӣ интиқол дода мешавад. Дигарон аз он бехабаранд. Гарчанде, ки бояд умуман маълум бошад, вале аксарияти онҳое, ки дар ҷойҳои нишаст қарор мегиранд ва ё таҷрибаҳои психикиро намедонанд, ки барои чунин таҷриба фароҳам оварда шудаанд, чизи худи онҳо дар ивази таҷрибаи талабшаванда талаб карда мешавад. Ин чизи магнизмии ҷинсии онҳо мебошад. Иваз кардани ибодати як як худои худ барои он ки бисёре аз худоёни парокандашударо меорад. Аз даст додани тилло ё нуқраи ҷинсии ҷинсӣ ба таври ногаҳонӣ ва ё ба таври дигар ба заифӣ ва талафоти ахлоқӣ оварда расонд, ки ба шаклҳои зиёди барзиёд ва ба идора кардани назорат аз ҷониби ҳар як ибодатҳо, ки ибодати он аст, оварда мерасонад.

Қиёфаи рӯҳонии касе, ки дар ҷаҳони равонӣ амал мекунад, бад аст, агар ӯ, одам, огоҳона ё бениҳоят, ношинохта ё бегуноҳ, аз ҳама ё тамоми қувваи ҷинсии ҷисми худ ба ҷаҳони равоншиносӣ бирасад. Агар ин тавр бошад, пас агар ин корро анҷом дода бошад, бо ягон падида ё таҷрибаҳо бо ҷаҳони равонӣ машғул аст. Марде, ки бо ибодати худ меҷангад ва муттаҳид мешавад. Бо гузашти ногузир аз ҷониби таҷрибаи психикӣ мард метавонад ниҳоят тамоми ваколатҳои худро бо рӯҳҳои элементҳои табиат мутобиқ кунад. Дар ин ҳолат ӯ шахсияти худро гум мекунад. Кармани рӯҳонӣ дар сурати як нафаре, ки дониши равоншиносиро эътироф мекунад ё медонад, вале аз ҳама гуна тиҷорат бо ҷашни ҷаҳони равонӣ худдорӣ мекунад, то он даме, ки дар бораи табиати рӯҳӣ дар худи худаш назорат мекунад. ҳисси ватандӯстӣ ва ғамхорӣ Вақте ки яке аз воситаҳои алоқаи психикӣ ва таҷрибаомӯзиро рад кард ва тамоми кӯшишҳоро барои назорат кардани табиати равонии худ истифода бурд, натиҷаи қарор ва талоши ӯ ба дастовардҳои нави факултетҳои нав ва қудрати равон хоҳад расид. Натиҷаҳои ин пайравӣ аз он сабаб, ки вақте ки дар ҳавопаймо ба толори психикӣ тилло ё нуқраи ҷинсии ӯ партофта шудааст, ӯ қувваи рӯҳии худро, ки ӯ дошт ва беқувват аст, медиҳад. Аммо касе, ки тилло ё нуқраи зани худро барои дастёбӣ ба қудрати тилло ё нуқра истифода мебарад ё онро истифода мебарад, харҷи ҳавас ва хоҳишҳои худро назорат мекунад ва дар натиҷаи сармоягузориаш бештари қувва мегирад.

Мардуми сеюм аз он синфи ооо, ки бисёр дониши ҷисмониро медонист ва дар ҷомеаи ҷаҳонӣ таҷриба андӯхтаанд, сайёҳоне ҳастанд, ки интихобкунандагонро интихоб мекунанд ва муайян мекунанд, ки онҳо пинҳонии рӯҳонӣ хоҳанд буд бефоида ва нобудшавии табиат, ё ки онҳо ба сарватманд ва пурқувватанд ва ҳамроҳи онҳое, ки барои ҷовидонии шахсӣ кор мекунанд, дӯст медоранд.

Ҷаҳони рӯҳонии ҷаҳони равонӣ онҳоеанд, ки баъд аз он ки дар рӯҳи психикӣ зиндагӣ мекарданд ва дар пажӯҳиш кор мекарданд, акнун интихоби рӯҳонӣ ва беохирро рад мекунанд. Бинобар ин, онҳо дар фикру андеша зиндагӣ мекунанд ва диққати онҳоро ба корҳои табиати зеҳнӣ равона мекунанд, сипас ба ҷустуҷӯи хушнудӣ ва қудрати ҳассосе, ки аз даст додаанд, партофта мешаванд. Онҳо ба тамошобинон, иштиҳо ва ҳавобаландон тамаркуз мекунанд ва баъд аз хароҷот ва сарфаҳмидани захираҳои ҷинсии онҳо, дар охири ҷарроҳӣ ҳамчун сагҳо тамом мешаванд.

Кадом омил бояд ба коми хуби ин синфи сеюм ҳисоб карда шавад, пас, пас аз истифодаи дарозии ҷисми онҳо ва ҷисми онҳо дар ҷаҳони ҷисмонӣ ва пас аз ҳисси эҳсосот ва дилсӯзӣ ва кӯшиш кардан ба онҳо ба беҳтарин истифода ва пас аз он инкишофи факултаҳои равонии онҳо, ҳоло онҳо метавонанд қобилияти худро ба дониши олии маънавии олӣ интихоб кунанд. Одатан, онҳо қарор медиҳанд, ки худро бо он чизҳое, ки аз ҷодугарии зеҳнӣ, намоиш ва зебогӣ бармеоянд, муайян мекунанд. Онҳо меомӯзанд, ки сабабҳои эҳсосоти худро ба назар гирифта, кӯшиш мекунанд, ки онҳоро идора кунад ва воситаҳои дурустро барои қатъ кардани партов истифода баранд ва вазифаҳои ҷинсиро назорат кунанд. Он гоҳ онҳо мебинанд, ки онҳо дар ҷаҳон ҷисм ҳастанд ва аз кишвари дигар, ки ба ҷисми беруна омадаанд, омадаанд. Онҳо ҳама чизеро, ки онҳо дар ҷисми худ медонанд ва аз рӯи меъёрҳои баландтар аз физикӣ ва равонӣ назорат мекунанд, пас шартҳои ҷисмонӣ ва равонӣ ба назар мерасанд, зеро онҳо пеш аз пайдо нашуданд. Азбаски сафарҳо аз кишварҳои гуногун мегузаранд, онҳо ба ҳама чизҳое, ки онҳо мебинанд, доварӣ мекунанд, онҳоро танқид мекунанд, маҳкум мекунанд, маҳкум мекунанд ё маҳкум мекунанд.

Ҳангоми баррасии онҳо ба арзишҳои ҷисмонӣ, шаклҳо ва расму оинҳо, ки дар он онҳо дода шудаанд, асосан баҳогузорӣ мешаванд. Аммо тарҷеҳ аз ҷаҳони равонӣ, ки худро чунин мешуморад, чунин як стандарти дигари арзишро нисбат ба онҳое, ки худро сокинони доимии ҷаҳони ҷисмонӣ ва равонӣ меноманд, доранд. Вай омӯзиши донишҷӯён барои муайян кардани арзиши чизҳои кишваре, ки дар он ӯ ҳаст, ва муносибати онҳо ба кишваре, ки аз он ӯ меояд, аҳамият медиҳад ва арзиш дорад.

Масъалаи қудрати ӯ; ӯ ақл дорад ва ӯ қудрати фикр ва фикрро аз фикрҳо ва фикрҳои боло аз баракатҳои эҳсосоти психотерӣ, ҷинсӣ, молу мулкҳои ҷисмонӣ, гарчанде ки ӯ ҳанӯз муваққатан гумроҳ шудааст ва бинобар ин, як вақт. Ӯ медонад, ки ҳарчанд пул қувватест, ки дунёи ҷисмониро интиқол медиҳад ва ҳарчанд қувват ва қобилияти ҷинсии мустақим ва назорат кардани он, ки пул ва ҷисми физикӣ фикр мекунад, ки қуввате, ки ҳар дуи онҳоро меронад. Пас, фикр мекунам, сафарҳо ва сафарҳои худро аз ҳаёт то ҳаёт ба сӯи худ идома медиҳанд. Мақсади ӯ - бесамар ва ҷаҳони маънавии дониш.

Кармани хуб ё бадеии навъи сеюми инсон аз интихоби худ, вобаста ба он, ки оё мехоҳед, ки ба ҳаёти ҷовидонӣ ё баръакс ба шароитҳои ибтидоӣ ва истифодаи бадгӯии қудрати худ фикр кунад. Ин нияти ӯро бо фикр ва интихоби худ муайян мекунад. Агар нияти ӯ ҳаётро осонтар гардонад, ӯ лаззати онро интихоб мекунад, дар ҳоле, ки қудрати ӯ қонеъ хоҳад буд, аммо вақте ки ӯ ба дард ва фаромӯшӣ хотима хоҳад дод. Ӯ дар ҷаҳони фикрӣ ҳеҷ қудрате нахоҳад дошт. Ӯ ба дунёи эмотсионалӣ бармегардад, қувваи қавӣ ва қувваи ҷинсии ӯро аз даст медиҳад ва беқурбшаванда, бе пул ё захираҳо дар ҷаҳони ҷисмонӣ мемонад. Агар нияти ӯ дониши ҳақиқиро бидиҳад, ӯ фикр мекунад, ки ҳаёту фикру ақлу ҳуши ӯро интихоб мекунад, вай факултаҳои навро ба даст меорад ва ҳисси фикрронии ӯ чунон ки ӯ фикр ва корро давом медиҳад, то даме, ки фикр ва кори ӯ ӯро ба ҳаёт роҳнамоӣ мекунад ки дар он воқеан ба ҳаёти воқеан намефаҳмам. Ин аст, ки ҳама чиз ба воситаи истифодаи он, ки ба қувваи рӯҳии ҷинсии вай таъсир мекунад, муайян карда мешавад.

Дар дунёи равонӣ дунёе аст, ки мардон бояд интихоб кунанд. Он ҷо онҳо бояд қарор қабул кунанд, ки оё онҳо бо ва ё пеш аз он, ки ба онҳо мансубанд ё онҳое, ки кор мекунанд, мераванд. Онҳо танҳо дар як мафҳуми дунявӣ танҳо як муддат мемонанд. Онҳо бояд интихоб кунанд, дигар бозгаштан нахостанд. Мисли ҳамаи онҳое, ки таваллуд мешаванд, онҳо дар вазъияти кӯдакон ё ҷавонон зиндагӣ карда наметавонанд. Табиист, ки онҳо ба одамиятҳое, ки онҳо бояд мард бошанд ва масъулиятҳо ва вазифаҳои мардонро иҷро кунанд. Аз он сабаб, ки ин корро накунед, онҳо ба онҳо беэътиноӣ мекунанд. Дунёи зеҳнӣ ҷаҳони интихобиест, ки дар он мард қудрати қобилияти интихоб карданро дорад. Интихоби ӯ бо хоҳиши худ дар интихоби худ ва мақсади интихоби худ муайян карда мешавад.

Намуди чорум аст, ки бо мақсади ноил шудан ба ҳадаф ва вазифаи ҷаҳонӣ дар ҷаҳон аст. Ӯ қарор кард, ки мақсад ва ҳадафаш ҳамчун ғараз ва дониши ӯст. Ӯ наметавонад, агар ӯ мебуд, як марди ҷаҳони поёниро аз сар гузаронд. Интихоби ӯ чун таваллуд аст. Ӯ ба давлати пештара таваллуд карда наметавонад. Ӯ бояд дар донишҳои дунявӣ зиндагӣ кунад ва ба дониши пурраи марди дониш машғул шавад. Аммо на ҳамаи мардоне, ки дар синфи чоруми қудрати рӯҳонӣ ба марди донишмандии рӯҳонӣ пурра машғуланд. Онҳое, ки ба даст оварданд, на ҳама дар олами ҷисм зиндагӣ мекунанд ва онҳое, ки дар ҷаҳони ҷисмӣ зиндагӣ мекунанд, дар байни мардони оддӣ пароканда намешаванд. Онҳо дар чунин қисмҳои дунё зиндагӣ мекунанд, зеро онҳо медонанд, ки барои беҳтар кардани кори худ дар иҷрои вазифаҳои худ кори хубтар аст. Дигарҳои муқаддастарин, ки синфи чорум мебошанд, дараҷаҳои гуногуни дастёбӣ мебошанд. Онҳо метавонанд дар шароитҳое, ки аз тарафи психологи психикӣ ва физикӣ кор мекунанд, кор карда тавонанд. Онҳо метавонанд дар ягон ҳолати ҳаёт пайдо шаванд. Онњо метавонанд дар як љињати љисмонї кам ё бисёр моликият дошта бошанд; онҳо метавонанд қавӣ ё зебо, заиф ва заиф дар табиати ҷинсӣ ва эмотсионалӣ бошад, ва онҳо метавонанд дар тавоноии ақлонӣ, некӣ ё бадрафторӣ дар ҳайрат бошанд ё бузург бошанд; ҳамаи ин бо интихоби худ ва фикр ва кор ва амали онҳо дар дохили ва тавассути воситаи ҷисми онҳо муайян карда мешавад.

Намуди чорум ба таври равшан фаҳмидани он аст, ки ӯ бояд дар назорати вазифаҳои ҷинсӣ бодиққат бошад ё ӯ медонад, ки ӯ бояд ҳар як восита ва кӯшишҳоро барои назорат кардани ҳавасҳо, майлҳо ва хоҳишҳои худ истифода барад ё аниқ арзёбӣ мекунад ва қувваи фикрӣ, ё ки ӯ якбора медонад, ки ӯ бояд қудрати фикриро инкишоф диҳад, тамоми қувваи эҳсосоти ӯро истифода барад ва ҳама гуна ҷинсро дар биноӣ, характери дониш ва дастёбӣ кардани ҷовидонӣ қатъ намояд.

Пеш аз он ки ин масъаларо баррасӣ кунем, одамони ин ҷаҳон фикр намекунанд, ки чӣ гуна ва чӣ сабабҳо ҷинс ва қуввае, ки тавассути он тавассути он мегузаранд, метавонанд бо кармаҳои рӯҳонӣ кор кунанд. Онҳо мегӯянд, ки ҷаҳони рӯҳӣ аз физикӣ барои пайвастани дуюм дур аст ва он ҷаҳони маънавӣ аст, ки дар он ҷо Худо ё яҳудӣ ҳастанд, дар ҳоле, ки ҷинс ва вазифаҳои он мавзӯъест, ки ӯ бояд ором бошад ва бо он танҳо аз он нигарон аст, ки чунин мавзӯи нозук бояд пинҳонӣ нигоҳ дошта шавад ва ба огоҳии ҷамъиятӣ ворид нашавад. Он махсусан аз сабаби чунин шӯрбаҳои дурӯғ, ки беморӣ, ҷисм ва марг дар байни ҷинсҳои мардон аст. Одатан сертификатсия ба марди сертификатсия ба амали ҷинсии ӯ маъқул мешавад, ки ӯ дар бораи арзиш, пайдоиш ва қудрати ҷинсӣ саъй мекунад. Бештар аз он, ки ба ахлоқ машғул шавад, бузургтар хоҳад кӯшид, ки ӯ талоқро аз зани худ ва вазифаҳои худ талоқ диҳад.

Яке, ки оромона дар ин бора пурсид, мефаҳмем, ки ҷинс ва қудрати он ба наздиктарин ба ҳамаи он ишора мекунад, ки Навиштаҳои ҷаҳон чун Худо ва ё худоҳоеро, ки дар ҷаҳони рӯҳонӣ амал мекунанд, ном ё номи дигар номида мешавад. Бисёре аз аналогҳо ва мукотибаҳоест, ки дар байни Худо дар ҷисмҳои рӯҳонӣ ва ҷинсӣ дар ҷисми ҷисм вуҷуд доранд.

Худо мегӯяд, ки офаридаи ҷаҳон, наҷотдиҳандаи он ва несткунандаи он мебошад. Қувваи, ки тавассути ҷинс фаъолият мекунад, нерӯи зеҳнӣ аст, ки ҷисм ва дунёи навро ба вуҷуд меорад, ки онро дар саломатӣ нигоҳ медорад ва боиси ҳалокати он мегардад.

Худо мегӯяд, ки на танҳо одамон, балки ҳама чизро дар ҷаҳон офаридааст. Қувваи, ки тавассути ҷино амал мекунад, на танҳо мавҷудияти тамоми ҳайвоноти ваҳшӣ, балки ҳамон принсип дар тамоми ҳаёти ҷисмонӣ ва дар тамоми варақаҳои салтанати сабзавот, дунёи маъданӣ ва дар тамоми унсурҳои номаълум ба назар мерасад. Ҳар як унсури бо мақсади ба даст овардани шаклҳо, ҷисмҳо ва ҷаҳониҳо бо дигарон ҳамроҳ мешавад.

Худо мегӯяд, ки қонуни бузурги он аст, ки тамоми махлуқоти офаридаҳои Ӯ бояд зиндагӣ кунанд ва барои кӯшиш кардани он, ки онҳо бояд азоб кашанд ва мурда бошанд. Қувваи, ки тавассути ҷино амал мекунад, табиати баданро, ки бояд ба вуҷуд омадааст, тавсиф мекунад, он шаклҳое, ки он бояд риоя ва қонунҳоеро, ки мӯҳтавои он бояд зиндагӣ карда шавад, таъсирбахш бошад.

Худо мегӯяд, ки Худо ҳасад аст, ки онҳоеро дӯст медоранд, ки онҳоро дӯст медоранд, ё онҳоеро, ки аз онҳо беэътиноӣ мекунанд, бадгӯӣ мекунанд ва ба вай инкор мекунанд. Қувваи ҷинсӣ онҳоеро, ки онҳоро ҷалол медиҳанд ва онро нигоҳ медоранд ва онҳоро бо тамоми манфиатҳое, ки Худо ба онҳо мегӯяд, ба онҳое, ки ӯро дӯст медоранд ва дӯст медоранд, ба онҳо даст медиҳад. ё қувваи ҷинсӣ онҳоеро, ки партофтаанд, нурро меҷӯянд, бадгӯӣ мекунанд, бадгӯӣ мекунанд ё бадгӯӣ мекунанд.

Он даҳ ҳукмронии Библияи ғарбӣ ба гуфтаҳои Худо ба Мусо дода шудааст, ки ба қувваи ҷинсӣ дахл дорад. Дар ҳар як Навиштае, ки аз Худо гап мезанад, Худо мумкин аст, ки барои алоқаи ҷинсӣ бо қувваи ҷинсӣ амал кунад.

Бисёре аз қудрати қудрати байни қудрати зеҳнӣ бо қудрати табиат нишон дода шудаанд ва бо суханони Худо, ки дар динҳо намояндагӣ мекунанд, диданд. Баъзе аз онҳое, ки рӯҳан баркамол ҳастанд, ба ҳайрат меоянд ва ба ҳисси андӯҳ ва ба ҳайрат меоянд, ки пас аз ҳама, Худо метавонад ба онҳое ки ба ҷинси худ монанд буданд, монанд бошад. Дигарон аз табиати каме ҳассос ва онҳое, ки сеҳру ҷоду доранд, хурсандӣ ва таълимоти ақлонии худро барои омӯхтани баъзе мухтасарҳо ва дар бораи фикру ақидае, ки дин дар бораи идеяҳои ҷинсӣ бунёд мекунад, истиқомат мекунад. Бисёр динҳо динҳои ҷинсӣ мебошанд. Аммо ин ақида аст, ки ҳикмате, ки дин танҳо ягона ибодати ҷинсӣ аст, ва ҳамаи динҳо дар пайдоиши фискӣ ва физикӣ ҳастанд.

Ходимони Фаллика каманд, таназзул ва вайрон мекунанд. Онҳо нафратангезанд ё фиребгароне ҳастанд, ки дар бораи табиати ҷинсӣ ва ақлҳои инсонӣ бозӣ мекунанд. Онҳо дар фолклори пурғараз ва бетартиб ва дардҳо дар ҷаҳони афрод, ки ба чунин муомила халал мерасонанд, паҳн мешаванд. Ҳамаи фаллизмҳо ва ҳам дар ибодати ҷинсӣ дар ҳама гуна шаклҳои бутпарастӣ потенсиализм ва таблиғгари як Худо дар одам ва одамизод ҳастанд.

Эҳёи Худо дар ҷисми моддӣ нест, ҳарчанд ҳама чизҳо дар ҷисми Худо ҳастанд. Яке аз Худо ва Худо дар одамӣ ҷинсӣ нестанд, ҳарчанд дар он мавҷуд аст ва ба марди ҷисмонӣ қувват мебахшад, ки ба воситаи ҷинси худ ӯ метавонад аз ҷаҳон омӯхта ва аз он берун шавад.

Касе, ки аз чор навъи мардон иборат аст ва бо дониш дар ҷаҳони рӯҳонӣ амал мекунад, бояд аз истифодаи ҷинсӣ ва қудрати худ истифода кунад. Он гоҳ ӯ дарк хоҳад кард, ки ӯ дар дохили худ ва дар олами рӯҳонӣ, равонӣ ва ҷисмонӣ ва ҷаҳони онҳо аз олами боло ва олӣ зиндагӣ мекунад.

Поён

Ин мақолаи Карма дар ояндаи наздик дар шакли китоб чоп карда мешавад. Онро мехонам, ки хонандагони мо ба зудӣ ба муҳаррири танқидкунӣ ва баромадан ба масъалаи нашршуда фиристода, инчунин саволҳоро, ки мехоҳанд дар бораи Кармед мехоҳанд, фиристанд.

Нишондиҳандаи муҳаррири дар боло навишташудаи Karma, ки дар 1909 навишта шудааст, дохил карда шудааст. Ин акнун ғайриимкон аст.

[1] Принсипи асоснок, ки дар ин ҷо ном дорад, ноаён, ғайримоддӣ ва ба ҳиссиёти ҷисмонӣ нонамоён аст. Ин аст, ки боришот ҳангоми алоқаи ҷинсӣ аз он бармеояд.