"Карма" -и равонӣ дар зодиаки равонии одам таҷриба карда мешавад ва дар ҷисм дар соҳаи психикӣ мутаносиб аст.

- Зодгоҳи.

БА

Савол

омехта

III

Кармаи равонӣ

Кармаи ПСИХИКӢ натиҷаи амали хоҳиш, ҳавас, хашм, ҳасад, нафрат, иллатҳои пинҳонӣ, ишқ аст, зеро онҳо бо фикр ва ҳиссиёт алоқаманданд. Кармаи равонии шахс аз таъсирот ва шароитҳои пеш аз таваллуд дар раванди ташаккули ҷисми ҷисмонӣ, ки ӯ дар он зиндагӣ мекунад, оғоз меёбад ва пас аз пароканда шудани бадан то он ҷое ки мавҷудияти хоҳиш тамом мешавад ва пароканда мешавад, давом мекунад. Кармаи равонӣ дар зодиакҳои равонии инсон таҷриба карда мешавад. Он дар аломати бокира (♍︎), шакл мегирад ва ба аломати каждум (♏︎), хоҳиши зодиак мутлақ аст ва аз саратон то каприҷ (♋︎-♑︎) аз зодиакҳои равонӣ ва аз шерон ба каҷравӣ (♌︎-♐︎) дар зодиак рӯҳонӣ.

Оила ва нажод, ки дар он бадан ташаккул меёбад, аз ҷониби худи он шахс муайян карда мешавад, ки қобилияти интихоб кардани нажодро дорад ва тибқи иттиҳодияҳо ва майлҳои гузашта, метавонад тасмим гирад, ки таъсир ва шароитеро, ки ба бадан дар вақти ташаккулёбии он таъсир расонида, ба он тамоюлҳое фароҳам оред, ки натиҷаи амалҳои гузашта мебошанд ва ба талаботи имрӯза мувофиқат мекунанд. Баъзе egos аз беэътиноӣ ва бепарвоӣ хеле кундзеін ва вазнин ҳастанд, то шароитҳоеро, ки дар он бадани онҳо бояд таваллуд шавад ва тамоюл ва майлҳоро ба вуҷуд оранд, аммо онҳо метавонанд дар бораи омодасозии ҷисми ҷисмонӣ тибқи модели равонӣ ва шакл аз ҷониби дигарон. Ин кор барои онҳо анҷом дода шуд ва то замоне ки онҳо тавонанд барои худ ин корро анҷом диҳанд, идома ёфт.

На ҳама гуна ҳайвонҳо дар бораи бадани худ дард ва дарди баданро эҳсос мекунанд; аммо баъзеҳо инро метавонанд аз ҷиҳати ақлӣ дарк кунанд, дар ҳоле ки дигарон бо бадан алоқа мекунанд ва ҳамаи он чизеро, ки ҷисми ҷисмонӣ дар давраи рушди давраи перинаталӣ мегузарад, эҳсос мекунанд. Хамаи ин мувофики конуни карма дар таргиби нажод. Онҳое, ки ҳушёрона азият мекашанд, ду хел мешаванд. Ҳарду намуди онҳо egos сола ва пешрафта мебошанд. Як синф дар натиҷаи бадкорӣ ва хатогиҳои ҷинсӣ ва аз сабаби ранҷу азобе, ки бо амалҳои марбут ба аномалияҳои равонии ҷинс ба дигарон расонида мешавад, азоб мекашад. Синфи дуввум аз он мекашад, ки он метавонад бевосита бо ранҷу азобҳои башарият тамос гирад ва табиати равониро бо ғояи азоб ҳассос кунад, онро ба камбудиҳо ва норасоиҳо дар таърихи башар ҳассос кунад, ҳассос кунад. , онро ба ҳамдардӣ бо бори вазнин ва дардҳое, ки аз насли башарият ба мерос мондаанд. Ин меросҳои амали равонии гузашта ва ҳозира мебошанд. Намунаҳо, гарчанде ки онҳо бошанд, онҳое, ки дар ин давра метавонанд оқилона ва огоҳона ба ҳодисаи пеш аз таваллуд тоб оварда тавонанд, касоне ҳастанд, ки пас аз таваллуд ва дар оянда камбудиҳои ҳамтоёни худро дарк мекунанд, ба заъфиҳояшон ҳамдардӣ мекунанд ва саъй мекунанд ба онҳо дар рафъи душвориҳои зиндагӣ кумак кунад.

Қудратҳо ва қувваҳои ҷаҳони ботинӣ ва беруна дар равандҳои пурасрор ва аҷиби ташаккули ҷисми рӯҳӣ ё астралӣ, ки пеш аз ташаккули ҷисмонӣ рух медиҳанд, ба кор бурда мешаванд. Пеш аз давраи рушди давраи перинаталӣ, ego қарор медиҳад, ки кадом шакл, ҷинс, тамоюлҳои эҳсосотӣ, бадӣ ва хоҳишҳои нафсонӣ хоҳанд буд ва ин қарор тавассути таъсироте, ки дар давраи то таваллуд бартарӣ доранд, иҷро карда мешавад. Тахмин меравад, ки он комилан аз модар ва муҳите, ки вай дар иҳотаи ҳаёти ояндаи кӯдак хоҳад буд, вобаста аст. Ин дуруст аст, аммо ин танҳо нисфи ҳақиқат аст. Агар он танҳо ба мерос ё ба фикрҳои зебо ва бераҳмонае, ки модар дар он давра мепиндорад, вобаста бошад, пас модар ва меросгузор созандаи хислат, ҳарорат ва гениал ва инчунин мудири бадани кӯдак хоҳанд буд. Модар танҳо асбоби хоҳишманд ё нохостест, ки мувофиқи қонуни кармаи равонӣ огоҳона ё бидуни ҳуш кор мекунад. Бисёре аз таҷрибаҳо дар тамаддунҳои гузашта ва ҳозира барои насл ба вуҷуд овардани наслҳое, ки умеди муайян ва эътиқодро иҷро мекарданд, озмуда шуда буданд. Баъзеи онҳо натавонистанд, баъзеи дигарашон муваффақ шуданд. Дар байни юнониҳо ва румиён модарон дар муҳити зебоипараст ва қавӣ дар муҳити мусоид барои тавлиди кӯдаки солим, сарватманд, қавӣ ва зебо буданд. Ин кор то ба дараҷаи меросхӯрии ҷисмонии саломатӣ ва зебоии шакл анҷом дода шуд, аммо натавонист хислатҳо ва ақлҳои некӯ ва асилро ба вуҷуд орад. Дар айни замон, занон дар атрофи он чизҳоеро иҳота карда буданд, ки ба фикри онҳо барои давлатдорони бузург, ғалабаҳои ҷаҳонӣ, модарони некӯ, ислоҳоти бузург ва мардони хуб лозиманд. Аммо тақрибан дар ҳама ҳолатҳо онҳо ҳадафи худро иҷро карда натавонистанд, зеро ҳеҷ як модар наметавонад қонунеро қабул кунад, ки мувофиқи он шахсияти дигар ба кор маҷбур карда шавад. Бештари коре, ки бояд анҷом дода шавад, ин фароҳам овардани шароит мебошад, ки дар он egoи дигар метавонад натиҷаи кор ва корашро тавассути ин шароит тибқи нақшае, ки нияти олии худро дорад, ба даст орад. Занҳои дорои хоҳишҳои сахт ё бетарафона фикр кардан нишон доданд, ки натиҷаи таъсироти аҷибро метавон тавассути таъсир ҳангоми рушди ҳомилагӣ ба даст овард. Масалан, дар бадани кӯдак нишонаҳо аз сабаби тасвири модаре ҷой дода шудаанд. Хоҳишҳои ғалат ва иштиҳо ба ҳайрат оварда шуданд, хоҳишҳои бераҳмона ба вуҷуд оварда шуданд ва тамоюлҳои хоси психикӣ дар кӯдак дар натиҷаи хоҳиши модар муайян карда шуданд. Кӯдакон моҳҳо пеш аз таваллуд ё баъд аз давраи табиӣ, тавлид шудаанд, эҳтимол аз он, ки қасдан аз ҷониби модар муқаррар шудааст ва мувофиқи вақте, ки ӯ барои таъмини кӯдак ба истеъдодҳо, майлҳо ё сифатҳои дилхоҳе, ки мехоҳад фароҳам оварад вай. Дар ҳар ду ҳолат таҷриба ноумедӣ ба вуқӯъ омадааст ва агар кӯдак зиндагӣ мекард, модар маҷбур шуд, ки нокомиро эътироф кунад. Чунин кӯдакон метавонанд дорои баъзе хислатҳои зебо бошанд, аммо азбаски кармаҳои рӯҳие, ки онҳо барои худ сохтаанд, бо хоҳиши шадиди волидон халалдор шудаанд, онҳо муваққатан аз изҳороти пурраи фаврӣ ба кармаи равонии худ халал мерасонанд; онҳо ҳаёти ноумед ва қаноатбахшро ба сар мебаранд ва ноумедӣ ба волидони онҳо мебошанд. Чунин менамояд, ки ин мудохила бо қонун мухолифат мекунад ва қонуни кармаро вайрон мекунад. Ягон ихтилоф ё шикастан нест; он ҳама иҷро кардани қонуни карма аст. Ҳам волидон ва ҳам кӯдакон пардохти маблағро, ки “кармаи” худи онҳост, мегиранд ва мегиранд. Кӯдаке, ки «карма» ба амали модар халал расонидааст, танҳо барои ҳамон амале, ки дар ҳаёти қаблӣ содир шудааст, пардохт мекунад, дар сурате ки модар ё худ аз нодонӣ ва ҳасадпарастии худ, бо вуҷуди идеализми нодон, Чунин ба назар мерасад, ки худписандӣ ва ният ба кӯдак барои дахолати ҳамешагӣ ба кармаи равонии ӯ дар ҳаёти қаблӣ ва ҳозира пардохт мекунад, ё бо сабабҳои кармӣ ҳисоби нав гузошта истодааст, ки бояд дар оянда пардохт карда шавад. Ноумед гаштани ҳам модар ва ҳам кӯдак бояд барои ҳарду дарси ибрат бошанд. Вақте ки чунин «кармаи» равонӣ ба сабаби он, ки ҳаваси ба вуҷуд овардани он омода аст, онро ба падару модароне, ки дар бораи инкишофи перинаталӣ дорои тасаввуроти муайян доранд, ҷалб мекунад. Пайвастшавӣ ба амал меояд, кармаи равонии эго аз эго ба ҷисми равонӣ ё астралӣ, ки дар он ҳомила инкишоф меёбад, ба вуҷуд меояд.

Натиҷа ва дарсҳое, ки модар ва инчунин кӯдак бояд дар ин ҳолат гиранд, ин аст, ки ҳеҷ кас ҳақ надорад ба равандҳои табиат дахолат кунад ва ё ба мудохила ва тағир додани ҷараёни табии ҳодисаҳо рушди ҳомила. Ин маънои онро надорад, ки волидон таваҷҷуҳ ва таваҷҷуҳи волидонро ба мавзӯи рушди ҳомиладор набояд ҷалб кунанд ва ин маънои онро надорад, ки модар бояд ба ҳама гуна шароит ва ҳама гуна шароит, ки дар давраи ҳомиладорӣ пайдо шуда метавонад, иҷозат дода шавад. рушди ҳомила. Хуб ва дуруст аст, ки ба модар бояд чизҳои барои саломатӣ ва тасаллии ӯ мусоид таъмин карда шаванд. Аммо вай ҳақ надорад ба бадани ояндаи инсон, ки ӯ бо ӯ қарор додааст, маҷбур кунад, ки он чизеро, ки бояд ҳифз кунад, кунад. Ҳар як инсоне, ки мехоҳад ба олам дарояд, бояд ҳақ дошта бошад, ки мувофиқи табиати худ амал кунад, то он даме, ки амалҳояш ба ифодаи чунин ифода ё монеъ нашаванд.

Мард ва зани ӯ бояд дар бадан ва ақли худ пок бошанд ва фикрҳо, шӯҳратпарастӣ ва орзуву ҳавасҳоеро дошта бошанд, ки мехоҳанд дар фарзандашон зоҳир карда шаванд. Чунин фикру хоҳишҳои волидон ва якҷоя бо мувофиқати баданашон, ба худ майли ба вуҷуд овардани шахсияти карма ӯро ба чунин манзил талаб мекунад. Ин пеш аз ҳомиладорӣ қарор дода мешавад. Аммо вақте ки модар мебинад, ки вай дар чунин ҳолат қарор дорад, байни аҷоиби волидайн ва нафси ба дунё омада, қарордод баста шудааст ва ин қарордод бояд иҷро шавад ва бо исқоти ҳамл вайрон нашавад. Шартномае, ки баста шудааст, модар наметавонад ва набояд кӯшиши тағир додани хислат ва тамоюлҳои равонии нафсро, ки бояд ба дунё омадааст, кунад. Аз ҳама корҳое, ки вай метавонад иҷро кунад, агар ӯ бар зидди мероси нави “ego” ҷилавгирӣ кунад ё таъхири ифодаи онро кунад.

Бо оғози ҳомиладорӣ модар бо ҷаҳони астралӣ ё равонӣ бештар дар тамос мешавад. Вай бояд худро дар ҳаёти покӣ нигоҳ дорад ва андешаҳои худро аз бадӣ нигоҳ дорад. Таъсирҳои аҷибе, ки эҳсос мешаванд, майлу хоҳишҳо, хоҳишҳо ва хоҳишҳо ва инчунин ғояҳои наве, ки ба ёди ӯ мерасанд, ҳамчун таъсир ва пешниҳодҳо мустақиман аз нафси шахсе мебошанд, ки вай чунин тамоилҳоро ба он интиқол медиҳад. ҷисми рӯҳии кӯдак ва оне, ки тавассути бадани бадани он бунёд ва ифода карда мешавад.

Ҳуқуқи ӯ барои тағир додани ин фикрҳо, иштиҳо ва хоҳишҳо аз он вобаста аст, ки чӣ гуна онҳо ба худ таъсир мерасонанд. Вай ҳуқуқ дорад аз ҳар гуна маслиҳат ё таассуроти эҳтиромона, ки ба арзёбии худи ӯ поин меравад ё ба ҳеҷ ваҷҳ ба вазъи саломатии ӯ ё ояндаи ӯ даст мекашад, рад кунад. Аммо вай ҳақ надорад бигӯяд, ки хусусиятҳои кӯдак чӣ гуна бояд бошад, тарзи зиндагиаш чӣ гуна бошад ё мавқеи дар ҳаёт дошта бошад ва онро пур кунад. Инчунин ӯ ҳақ надорад, ки ҷинси худро муайян кунад. Ҷинс пеш аз ҳомиладор муайян карда шудааст ва ҳама кӯшиши тағир додани он хилофи қонун аст. Ин давраи зиндагии зан як давраи қатъии равонӣ аст ва дар вақти омӯзиши эҳсосот ва фикрҳои вай бисёр чизҳоро омӯхтан мумкин аст, зеро бо ин роҳ вай метавонад на танҳо равандҳои табиатро дар худ пайгирӣ кунад, балки онҳоро дар амал татбиқ намояд олами беруна. Дар ин давра мумкин аст, ки вай бо Худо роҳ гирад. Вақте ки ин кор карда мешавад, вай рисолати худро иҷро мекунад.

Рушди пеш аз таваллуд табиати равонии модари ояндаро мекушояд ва ӯро ба ҳама таъсироти равонӣ ҳассос месозад. Ҷузъҳо ва қувваҳои элементарӣ, ноаён, астралӣ ӯро ҷалб мекунанд ва иҳота мекунанд ва онҳо кӯшиш мекунанд, ки ба ӯ таъсир расонанд, то ба ҷаҳони наве, ки дар дохили вай офарида мешаванд, таъсир расонанд. Мувофиқи табиати худ ва кармаи равонии ҳаёти оянда, вай аз он ҳузурҳо ва мавҷудот, ки ҳарчанд ноаён, эҳсос мешаванд ва дар бадани инсон ифода мекунанд, дар иҳота, таъсир ва мутаассир хоҳад шуд. Мувофиқи табиати модар ва кармаи равонии нафс, ки дар ҳолати муҷассама шуданаш қарор дорад, ногаҳонии ногаҳонӣ ва майзадагӣ, истерияи ваҳшӣ ва хаёлоти бемориро ба вуҷуд овардан мумкин аст, иштиҳои ҳайвоноти қаноатбахш, амалҳои ғайримуқаррарӣ ва шӯришангез иҷозат дода мешавад; хуруҷи хашм ва ҳаваси таркандае, ки боиси куштор ва ҷиноят мешаванд, иҷозат дода мешавад; пароксизмҳои ғазаби девонавор, шодии девонаворӣ, хандаоваронаи шадид, ғамгинии шадид, лаҳзаҳои изтироби эмотсионалӣ, афсурдагӣ ва ноумедӣ метавонанд модарро номунтазам ё бо басомади даврӣ фаро гиранд. Аз тарафи дигар, ин давра метавонад як қаноатмандии бузурге бошад, ки дар он ӯ ҳамдардӣ нисбат ба ҳама, як давраи шодмонии рӯҳӣ, шиноварӣ ва зиндагӣ ё хушбахтӣ, саъю кӯшиш, ақидаи баланд ва равшанӣ дошта бошад ва ӯ метавонад дониш пайдо кунад. чизҳое, ки одатан маълум нестанд. Хамаи ин аз руи конуни кармаи равонии бадане, ки тайёр карда мешавад, аст ва дар айни замон он ба модар мувофик аст ва кармаи вай мебошад.

Ҷасадҳо ва табиӣ ҳамчун подош ва ҷазои худ муайян карда шудаанд ва мувофиқи амалҳои худ, инчунин барои ҳамаи онҳое, ки ҷасади одамонро ба куштор, таҷовуз, дурӯғгӯӣ ва дуздӣ, майл ба девона, фанатизм, эпилепсия, майлҳо доранд ҳамчун шахсони ҳалим, ҳамҷинсбоз ва ҳамҷинсбоз, ки риёкорона, озурдахотир ва монастир бошанд ки онхоро мерос гирифтаанд.

Гарчанде ки модар ҳуқуқ надорад, ки ба амали озоди кармаи равонии бадане, ки ӯро пешгирӣ мекунад, монеъ шавад ё халал расонад, вай ҳуқуқ дорад ва онро бояд аз тамоми таъсироти бади он, ки тавассути он метавонад ба амал ояд, муҳофизат кунад. вай. Ин ба ҳеҷ ваҷҳ ба гирифтани биёбонҳои он халал намерасонад, балки муҳофизати дафтари ӯро пешниҳод мекунад; ва аз ин рӯ, ҳисси ӯро ба даст меорад, агар ӯ инро мехоҳад, чуноне ки мард метавонад аз муошират бо шахси дигаре, ки идеалҳои баландро дастгирӣ мекунад, манфиат гирад, гарчанде ки дигарон ба амали озоди ӯ халал намерасонанд.

Марҳилаҳои ғайримуқаррарӣ, эҳсосӣ ва равонӣ, ки модари пешбинишуда дар давраи таваллуд ба вуҷуд омадааст, аз пешниҳодҳое иборат аст, ки мустақиман модарро аз ҷониби эҳёи ҳассос ба модар тасаввур мекунанд, агар модар солим, ақл ва ахлоқи солим бошад; аммо агар вай мобайн ё заиф, ахлоқи номатлуб ва ҷисми беақл бошад, пас вай метавонад аз ҳама гуна олами олами астралӣ, ки мехоҳад ӯро бадном кунад ва назорат кунад ва эҳсосоти эҳсосотии ӯро вогузорад; ва агар бадани ӯ ба қадри кофӣ қавӣ набошад ё хоҳишҳои ӯ хилофи онҳо набошанд ё вай ақлу хиради кофӣ надорад, то ба пешниҳодҳои онҳо муқобилат кунад ва агар вай намедонад, ки чӣ гуна пешрафти онҳоро пешгирӣ кунад, пас махлуқоти ибтидоӣ дар ҷустуҷӯи ҳиссиёт метавонад ӯро назорат кунад ё ба инкишофи ҳомила халал расонад. Ин ҳам ба кармаи равонии ҳам модар ва ҳам кӯдак дахл дорад.

Шартномае, ки байни падару модар ва egoи ҷудошуда баста шудааст, барои бадани бадан додани ҳасад яке аз муҳимтарин рӯйдодҳои ҳаёт буда, бисёр масъулиятҳои вазнинро ба дӯш мегирад ва набояд ба сабукӣ ворид карда шавад. Аммо вақте ки ин ҷараён оғоз меёбад, бояд ба кор диққати бештар дода шавад ва ҳам падар ва ҳам модар бояд худро дар ҳолати саломатии ҷисмонӣ, хоҳиш ва ҳолати рӯҳии назоратшаванда, ки фарзанди онҳо мехоҳанд дар он нигоҳ дошта шаванд, нигоҳ доранд.

Дар ниҳоят, ҷисм бо хоҳишҳо ва майлҳои худ ба дунё меояд, ки ҳамаи онҳо аз миёнаравии падару модар аз ҳомила ба ҳомила интиқол дода шудаанд. Ин тавассути зодиаксияи равонии модар дар зодиаки равонии кӯдак сурат мегирад.

Ҷасади астралӣ ё рӯҳӣ ба пуррагӣ бо ҳамон қонунҳое танзим намешавад, ки ҷаҳони ҷисмониро идора кунад. Он ба қонуни дигар - қонуни материяи астралӣ, ки аз материяи физикӣ фарқ мекунад, итоат мекунад. Бисёре аз тасаввурот дар бораи андозагирии чоруми материя дар бадани астралӣ татбиқ мешаванд. Зарраҳои моддаҳои ҷисмонӣ ва шакли онҳо бидуни вайрон кардани омеза тағир дода намешаванд. Ҳамин тавр, ҷадвал наметавонад ба андозаи вазни коғаз дар болои он кашида шавад ва ё пур кардани ҳуҷрае, ки дар он ҷойгир аст, наметавонад пойҳо аз болои боло бидуни вайрон кардани шакли ҷадвал маҷбур карда шаванд. Аммо материяи равонӣ ё астралӣ метавонад ҳама гуна шаклро бардорад ва ба шакли аввалааш баргардад. Ҷасади астралӣ ё рӯҳии бадан сохта мешавад, ки натиҷаи хоҳишҳо, эҳсосот, майлу хоҳишҳо ва майлҳои ҳаёти гузашта аст. Ин ҷисми астралӣ ё равонӣ метавонад то ҳадде кам ё андозаи калон бошад. Вақте ки он пайвандгари пайванд кардани микробҳои падару модар аст, он тавре ки мо онро даъват мекардем, шартнома мебандад, аммо он густариш меёбад, зеро тарроҳӣ аз ҷониби меъморони ҳаёт иҷро карда мешавад ва ва вақте ки ҳаёт ба бор медарояд ва тарроҳии онро пур мекунад. . Тарроҳӣ ё шакл одам аст, мо онро шакли инсон меномем. Ин шакли инсонӣ бо фикри ҳар як нафари инфиродӣ дар ҳаёти пешина канда намешавад. Фикрҳои хоҳиши ҳар яки онҳо синфҳои гуногун мебошанд. Баъзеҳо бераҳм ҳастанд, ба монанди шер ва паланг; дигарон ҳалим ё нарм, ба монанди марғзор ё субҳ. Чунин ба назар мерасад, ки шаклҳои ашхоси алоҳида бояд аз ҳам фарқ кунанд. Аммо ҳамаи ҷасадҳои оддии инсонӣ як хеланд, гарчанде ки онҳо мисли рашк маккор ҳастанд, дигарашон мисли кабӯтар бегуноҳ, дигаре ба монанди паланг ва чун хирс чун хирс. Шакл бо хоҳиши коллективӣ ва тафаккури инсонӣ, давраи мушаххаси рушди он муайян карда мешавад. То ки нафси инсонӣ барои ба дунё омадан бояд аз рӯи шакли одамӣ, ки дар Universal Mind мавҷуд аст, таваллуд шавад, ки Universal Mind маблағи умумии ақл ва фикрҳои инсонӣ мебошад. Бо вуҷуди он ки инсон ҷисми шаклдор дорад, олам ва олам низ шакли бадани худро доранд. Ҷисми шакли ҷаҳонӣ нури астралӣ мебошад, ки дар он ҳамаи шаклҳои дар рӯи замин мавҷудбуда ҳамчун тасвирҳо нигоҳ дошта мешаванд ва инчунин ҳама шаклҳое, ки тавассути фикрҳои одам ба вуҷуд меоянд ва дар зоҳир хоҳанд шуд. ҷаҳони ҷисмонӣ вақте ки ба камолот мерасанд ва шароит омодаанд. Тамоми шаклҳои ибтидоӣ, қувваҳо ва ҳавасҳо, хашмҳо ва ҳавасҳои бад, ки дар нури астралӣ ё ҷисми шакли ҷаҳонӣ ҳастанд, ба хоҳишҳои инсон гузошта мешаванд. Ин кармаи равонии дунёст. Одам дар он шарик аст; зеро дар ҳоле ки вай кармаи рӯҳии худро дорад, ки дар шахсияти худ ифода ёфтааст ва дар ҷисми худ дар натиҷаи хоҳишҳои худ нигоҳ дошта шудааст, аммо вай дар кармаи умумии равонии дунё шарик аст, зеро вай ҳамчун як ҷузъи инсоният саҳм гузоштааст бо хоҳиши шахсии худ ба кармаи равонии дунё. Инсон як нусхаи хурди ҷаҳон аст, чунон ки ҷаҳон танҳо як нусхаи васеъшудаи инсон аст.

Вақте, ки ҷисми рӯҳӣ бо ҷисми ҷисмонии худ дар зодиаки равонӣ ба дунё омадааст, он ҳама кармаҳои равониро дар бар мегирад, ки бояд дар тӯли ҳаёти он таҷриба ва ҳал карда шавад. Ин «карма» -и рӯҳӣ ҳамчун микробҳо дар бадани шакл баргузор мешавад, зеро тухмҳо дар дохили замин ва ҳаво мавҷуданд ва вақте ки мавсим ва шароитҳо омодаанд, сабзиш ва зоҳир мешаванд. Шароит ва мавсими рушди кармаи рӯҳӣ аз ҳисоби афзоиши табиӣ, камолот ва пиршавии бадан дар якҷоягӣ бо рӯҳияи нафс дар бадан оварда мешаванд. Карма, ки дар ҳаёти калонсолон таҷриба карда мешавад, ҳанӯз ҳам бегона аст, дар вақте ки ҷисм кӯдак аст. Ҳангоме ки ҷисм функсияҳои табиии худро инкишоф медиҳад ва иҷро мекунад, шароитҳо фароҳам оварда мешаванд, ки тавассути онҳо тухмиҳои кӯҳна решакан ва калон мешаванд. Рушд ақиб ё суръат мегирад, идома ё тағир меёбад, ба тарзи муносибат, ки ego бо карма сарукор дорад.

Солҳои аввали ҳаёт, тақрибан то соли ҳафтум, ба зудӣ фаромӯш мешаванд ва аз хотираи аксарияти одамон берун мешаванд. Ин солҳо барои мутобиқ кардани бадани ҷисмонӣ ба тарҳрезии ҷисми рӯҳӣ ё шакли он сарф мешаванд. Гарчанде фаромӯш шуда бошад ҳам, онҳо дар ҳаёти шахсии шахсият муҳимтаринанд, зеро ин солҳои аввали тарбия ва тарбия ба шахсият тамоюл ва роҳнамоии онро медиҳад, ки ба тамоми зиндагии шахсият таъсир мерасонанд ва ба ақл муносибат мекунанд. Чӣ тавре ки дарахт боғпарвар аст, тарбият ва бурида мешавад ва чун гилини мулоим аз ҷониби кулолгар ба шакли муқарраршуда бунёд карда мешавад, бинобар ин хоҳишҳо, иштиҳо ва нишонаҳои рӯҳии бадани шакл то ҳадде камтар шиддат мегиранд, ташвиқ карда мешаванд, аз ҷониби падару модар ва парасторон маҳрум ва ё иваз карда шудааст. Дарахт ба инкишофи бесифати табиӣ майл мекунад ва доимо навдаҳои партовҳоро, ки якҷоя бо афзоиши паразитӣ аз дарахт аз ҷониби боғбон бароварда мешавад, ҷудо мекунад. Ҳамин тавр, кӯдак қобилияти ҳалимӣ, бетартибӣ ва тамоюлҳои бераҳмонаро дорост, ки аз ҷониби волидайн ё парастори оқил парҳез карда мешавад ва дастур дода мешавад, ва инчунин ҷавонро аз таъсироти заҳролуд муҳофизат мекунад, чун боғбон дарахти беқувватро ҳифз мекунад. Омӯзиш ва нигоҳубин ё сӯиистифода, ки дар айёми ибтидоии зиндагӣ таҷриба аст, ин худ каронаи шахсии ego аст ва мероси мустақими биёбонҳои он аст, аммо ноадолатӣ метавонад аз нуқтаи назари маҳдуд ба назар расад. Муҳити атроф бо таъсири равонии онҳо, табиати бераҳмона ё самими рӯҳияи шахсоне, ки ба онҳо ба фарзанд супорида шудааст ва тарзи муносибат, хоҳишҳо ва ниёзҳои он танҳо баръакс аз майлу рафтори равонии гузашта аст. Гарчанде ки хоҳиш хоҳиши шабеҳ дорад ва масалан, дар бораи он, ки волидайн мехоҳанд волидони ба ҳам монандро ҷуста бошанд, бо вуҷуди омезиши намудҳои гуногуни карма, ego аксар вақт бо онҳое, ки хоҳишҳои шахсии худ фарқ мекунанд, алоқаманд аст. Хусусият ё фардият қавитар аст, ҳамон гуна тамоюлҳои бади рӯҳиро бо назардошти шахсияти ӯ дар айёми ибтидоӣ, беҳтар ва зудтар бартараф мекунад; аммо азбаски аломатҳои қавии нисбатан кам вуҷуд доранд, омодагии рӯҳии барвақтӣ ба тамоми ҳаёт ва хоҳишҳои шахсият роҳнамоӣ мекунад. Ин чиз ба касоне маълум аст, ки бо паҳлӯи ғайби табиати инсонӣ ошно ҳастанд. Таъсири таълими барвақтиро хуб медонем, яке аз бузургтарин ташкилотҳои динии ҷаҳон гуфт: биёед фарзанди худро дар ҳафт соли аввали ҳаёти худ омӯзем ва ӯ ба мо тааллуқ хоҳад дошт. Шумо метавонед бо ҳар он чизе, ки мехоҳед, бикунед, аммо ӯ он чизеро, ки мо дар давоми ҳафт сол ба ӯ омӯхта будем, иҷро кунад.

Волидайн ё парасторе, ки ақли онҳо бемасъулиятона аст, ва ба дурахшон маъқул аст ва ба иштиҳо таассурот медиҳад ва эҳсосотро он чизеро, ки бояд мавриди ҷустуҷӯ қарор гирад, ба кӯдаки калоншаванда майлҳои монандро ба воя мерасонад, ки иштиҳояш баррасӣ ва ба даст меоранд ки майлҳои онҳо писандида хоҳанд шуд ва хоҳиши онҳо ба ҷои боздорӣ ва ҳидояти дуруст дода мешавад, ба рушди бемайлони хушки афзоиш хоҳад ёфт. Ин кармаи касоне мебошад, ки дар гузашта барои нигоҳ доштани хоҳишҳо ва ҳавасҳояшон парвое надоштанд. Кӯдаке, ки ба ғуссаву дашном ва ғусса иҷозат дода мешавад ва волидайн, беэҳтироми дигарон ба кӯдак имкон медиҳанд, ки чизи лозимаро гирад ва ба онҳо дода шавад, яке аз он бадбахтонест, ки дар рӯи зиндагӣ зиндагӣ мекунанд; онҳо варварони ҷомеа мебошанд, ки шумораи онҳо новобаста аз шумораи зиёди онҳо, вақте ки инсон аз ҳолати кӯдакии худ ба воя мерасад, кам хоҳад буд ва намунаҳои ваҳшӣ ва пусташудаи намудҳои рушднашудаи инсон ҳисобида мешаванд. Онҳо як кармаи даҳшатборанд, зеро онҳо бояд пеш аз он ки дониши худро аз нодонӣ бедор кунанд, то худро ислоҳ кунанд, то аъзои мутамаддин ва бетаъсири ҷомеаи мутамаддин шаванд. Гузариш ба ин ҳолат ғаму андӯҳи зиёдеро ба бор меорад, дар ҳоле ки он ҳолати рӯҳии сахт ва оташи спазмикиро ба вуҷуд меорад.

Муолиҷае, ки кӯдак ҳангоми рӯҳбаландӣ ё маҳдуд кардани хусусияти равонии он мегирад, ин бозгаштест, ки он табобате, ки дар гузашта ба дигарон дода буд ё ин табии табиие, ки ба хоҳишҳои он мувофиқат мекунад. Аксари душвориҳое, ки дучор мешаванд ва монеаҳои пешрафти он ба назар мерасанд, одатан беҳтарин пешрафти кӯдак мебошанд. Масалан, кӯдаки феълии бадеӣ, ки истеъдодҳои бузургро нишон медиҳад, аммо бо сабаби номусоид, ба монанди норозигии падару модар, рӯҳафтода мешавад ва ба инкишофи онҳо монеъ мешавад, ба ҷои мусибат, фоидае ба даст овардан лозим аст, агар тамоюлҳои муайяни равонӣ вуҷуд дошта бошанд, ба монанди хоҳиши стимуляторҳои алкоголикӣ ё нашъамандӣ, зеро ҳарорати рассомӣ, агар ба худ инъикос карда шавад, метавонад табиати равониро ба таъсири маводи мухаддир ва машрубот бештар осебпазир кунад. майзадагиро ҳавасманд кунед ва боиси вайроншавӣ гардад ва ҷисми рӯҳиро бо роҳи кушодани он ба ҳар макони олами астралӣ вайрон кунед. Дар ин ҳолат роҳ надодан ба рушди бадеӣ танҳо ин рушдро ба таъхир меандозад ва ба кӯдак имкон медиҳад, ки ба девҳои мастӣ муқобилат намояд. Ҳамзамон, падару модароне, ки ё бо норасоии маблағ ё бидуни ягон сабабҳои норозӣ ба майли равонии кӯдак мухолифат мекунанд, аксар вақт чунин муқобилиятро ба напардохтани баҳои кӯҳна пешниҳод мекунанд ё ин ки аз он истифода накардааст. имкониятҳое, ки қаблан доштанд ва ба онҳо арзиши имкони таълим додан.

Ҳама чизҳое, ки ба кӯдак таъсир мерасонанд, вақте муқобилат карда наметавонанд ва ё монеъ шуда наметавонанд, ба таъсир ҳам ба сифати ҷазоҳои табиати равонии худ ё ҳам барои таъсири табиати равонии дигар. Пас, онҳое, ки онро ба ҳавас, хашм, ҳавас, бадхоҳӣ, иштиҳо, ҳавас ва хоҳишҳои нафсонии замон ташвиқ мекунанд ё ташвиқ мекунанд, ки ба макру ҳилла, ба чизҳое, ки ба он тааллуқ надоранд, инкишоф ёбанд ва кӣ мехоҳад онро ба танбалӣ, мастӣ ва бадгумонӣ, ки ба мавқеи он дар ҳаёт ношиносанд, ташвиқ кунед, онҳо шароитро ҳамчун мероси табиии хоҳишҳо ва амалҳои гузаштаи худ, ки бо он бояд дар айни замон бояд кор кунанд, то бароянд ва назорат кунанд онҳо.

Пеш аз он ки инсон дар таърихи гузаштаи башарият ҷисми ҷисмониро ба даст орад, вай дар ҷаҳони равонӣ ё астралӣ дар бадани астралӣ зиндагӣ мекард, ҳамон тавре ки ӯ ҳоло дар ҷаҳони равонӣ пеш аз гирифтани ҷисми ҷисмонӣ дар замони ҳозира зиндагӣ мекунад, аммо шакли ӯ он замон аз он чизе, ки ҳозир аст, каме фарқ мекунад. Пас аз он ки инсон бадани ҷисмонии худро гирифт ва худро ҳамчун мавҷудоти ҷисмонӣ фикр кард, вай хотираи ҳолати гузаштаро аз даст дод, ҳатто дар ҳаёти ҳозира, ҳолати пеш аз таваллуди худро аз даст медиҳад. Инсон бояд ҷисми ҷисмонӣ дошта бошад, то ба ҷаҳони ҷисмонӣ ворид шавад ва бадани рӯҳӣ ё астралии худро аз қувваҳое, ки дар ҷаҳони ҷисмонӣ мутамарказ шудаанд ва аз афташ ошуфтааст, муҳофизат кунад. Одам ҳамчун як мавҷудоти равонӣ ё астралӣ ба ҷаҳони равонӣ мурд, то дар ҷаҳони ҷисмонӣ таваллуд шавад. Вақте ки ӯ ҳоло дар ҷаҳони ҷисмонӣ ба ҳаёт меояд ва аз он огоҳ мешавад, ӯ бояд замоне аз ҷаҳонҳои дигари дар дохили ҷисмонӣ ва атрофи он огоҳӣ пайдо кунад. Барои он ки ин корро бо бехатарӣ иҷро кунад, ӯ бояд ба ин ҷаҳонҳои дигар зинда шавад, бидуни ҳеҷ гуна пайваст ё ҷудо аз ҷисми ҷисмонӣ. Ҷисми равонии инсон бо ҷисм ва тавассути ҷисм афзоиш меёбад ва инкишоф меёбад. Ба вай микробхои тамоми хавас ва хавасхои замони гузашта, хамчунин шакли идеалие дорад, ки онро инкишоф додан мумкин аст ва аз чихати иктидор ва шукУш аз тасаввуроти олитарини одами оддй болотар аст. Аммо ин шакли идеалӣ танҳо инкишофнаёфта ва потенсиал аст, зеро шакли лотос нотамом аст, гарчанде ки он дар тухми лотос ҷойгир аст. Ҳама тухмҳо ё микробҳое, ки дар ҷисми равонии инсон мавҷуданд, бояд ба афзоиш оварда шаванд ва мувофиқи шоистагии онҳо кор карда шаванд, пеш аз он ки эгои олии шахс имкон диҳад, ки шакли идеалӣ сабзад.

Ин микробҳои рӯҳӣ, ки кармаи равонии гузаштаанд, дар ҳаёти ҷисмонӣ реша ва шохаҳои худро таҳия мекунанд. Агар ба онҳо ба самти нодуруст афзоиш додани онҳо иҷозат дода шавад, онгоҳ ҳаёт ба ҷангали растаниҳои ваҳшӣ мубаддал мешавад, ки дар он ҳавасҳо ба мисли ҳайвоноти ҷангалӣ пурра ва бепул бозӣ мекунанд. Танҳо дар он вақте ки растаниҳои ваҳшӣ аз байн бурда мешаванд ва қувваи онҳо ба каналҳои рост мубаддал мешавад, танҳо вақте ки оташи хашм, ғазаб, ғазаб, беҳурматӣ, ҳасад ва нафрат ба ирода тобеъ мешавад, рушди воқеии инсон оғоз меёбад. Ҳамаи ин бояд тавассути ҷисми ҷисмонӣ сурат гирад, на дар олами рӯҳӣ ё астралӣ, гарчанде ки ин ҷаҳон мустақиман тавассути хиёбонҳои физикӣ амал мекунад. Ҷисмҳои ҷисмонӣ ва равонии инсон бояд якҷоя кор кунанд ва на алоҳида, агар рушди солим ва солим ба назар гирифта шавад. Ҳангоме ки тамоми тамоюлҳои равонӣ тавассути идоракунии иштиҳо, ҳавасҳо ва хоҳишҳо идора карда мешаванд, мувофиқи диктатураи ақл, ҷисми ҷисмонӣ солим ва солим аст ва ҷисми рӯҳии астралӣ солим ва қавӣ аст ва қодир аст ба қувваҳои ғайримантидии ҷаҳони астралӣ.

Вақте ки ҷисми рӯҳӣ бо ҷисм ба воя ва инкишоф меёбад, ҳама гуна кӯшиши ба он диққати махсус додан ва инкишоф додан ба зарари ҷисмонӣ, ин на танҳо сӯиистифодаи ҷисмонӣ ва ахлоқӣ мебошад, балки чунин амал ҷисми рӯҳиро талаб мекунад аз ҳад зиёдтар кор кардан ва инро беэътиноӣ кардан. Пеш аз он ки одам ба таври қонунӣ ба ҷаҳони астралӣ равад, дар айни замон ғайб, ӯ бояд бадани баданро назорат ва нигоҳубин кунад ва тамрин кунад ва ақли худро комилан таҳти назорат дошта бошад. То он даме, ки ҳама кӯшиши маҷбур шудан ба ҷаҳони астралӣ ҷазо дода мешавад, ки ҷинояткорӣ ё дуздии олами ҷисмонӣ ба вуҷуд меояд. Пас аз он онҳо дар ҷаҳони моддӣ ҳабс ва ҳабс карда мешаванд ва айбдоркуниҳо ба монанди ҷазо дар мавриди шахсе, ки вуруд ба ҷаҳони астралӣ аст, дучор мешаванд. Ӯро субъектҳои он дунё ҳабс мекунанд ва бештар аз ҳар як маҳбус дар зиндон ҳастанд, зеро касе, ки дар зиндон озод аст, барои қонеъ кардани хоҳишҳои худ, имкон дорад, аммо касе, ки объекти назорати равонӣ гардад, дигар ба ихтиёри ӯ нест. интихоб оид ба он ки ӯ чӣ мекунад ё не; Ӯ ғуломи онҳое аст, ки ба ӯ назорат мекунанд.

Марҳилаи аз ҳама бадбахтии кармаи рӯҳӣ миёнаравӣ аст, гарчанде ки бисёре аз мутаассифон чунин меҳисобанд, ки онҳо худовандони махсуси худоён мебошанд. Тафовут дар дараҷа ва рушди миёнаравон бисёр аст, аммо танҳо ду навъи миёнаравон вуҷуд дорад: Яке аз он миёнаравонест, ки ба туфайли ҳаёти ҳамаҷонибаи ахлоқӣ ва ростқавл, ки бадан ва иштиҳо ва хоҳишҳояш зери назорати комил қарор дорад. ego-и истиқоматӣ, ва ҷисми рӯҳии он бо фаҳмиши равшан аз ҷиҳати илмӣ омӯхта шудааст ва egoи истиқоматӣ ҳушдор ва назорати ҷисми рӯҳии худро нигоҳ медорад, дар ҳоле ки ин мақоми рӯҳӣ таассуроте, ки egoи истиқоматӣ ба даст хоҳад овард, сабт мекунад ва гузориш медиҳад. Намуди дуввуми миёнаравҳо он касест, ки ҷасадро ба қувваҳои берунӣ ва ҷудоиҳои назоратӣ партофтааст ва дар ҳолати миёнаравӣ будан дар бораи коре, ки худ ғофил ва бехабар аст. Миёнаҳо сатҳи зиёдеро барои рушди тағйирёбанда ё акценталӣ нишон медиҳанд, аммо дар асл онҳо ин ду бахш мебошанд. Онҳое, ки дар синфи якум ҳастанд, ба дараҷае каманд, ки сафи синфи дуюм ҳамасола афзоиш меёбад. Ин як қисми кармаи равонии нажод аст.

Миёнаҳо он касоне мебошанд, ки бӯи атмосфера ё фазои равониро мефиристанд, чун як гул бӯи хушро мефиристад, ки занбӯрҳоро ҷалб мекунад. Соҳибони ҷаҳони астралӣ бӯй ё атмосфераи муҳитро меҷӯянд ва дар он зиндагӣ мекунанд, зеро ин ба онҳо имкон медиҳад, ки ба олами моддӣ бирасанд ва аз онҳо ризқу рӯзӣ гиранд.

Миёна одамест, ки дар зиндагии гузашта ё ҳозира рушди факултаҳои равонӣ ва истифодаи қудрати равониро мехост ва барои таҳрик кардани онҳо кӯшиш кардааст. Чизҳои бадтаре ҳастанд, ки метавонанд бо касе дучор шаванд.

Миёна одами камқувват аст, меваи рушди инсон, ки ба ҷои афзоиши табиӣ, бо зӯр пухта мешавад. Ҳамчун як мусобиқа, мо ҳоло бояд бисёр факултаҳои равонӣ таҳия ва дар истифода дошта бошем, дар сурате, ки мо на танҳо қобилияти истифодаи факултаҳои равонӣ дорем, аммо мо аз мавҷудияти онҳо бехабарем ва дар торикии онҳо талош меварзем. Ин барои он аст, ки мо чун мусобиқае дар ҷаҳони моддӣ қавӣ ҳастем ва зеҳни моро таълим додаем, ки танҳо дар бораи чизҳои ҷисмонӣ фикр кунанд. Дар ин сурат, ба туфайли кармаи хуби мо факултетҳои равонӣ рушд наёфтаанд, зеро мо ҳамчун як нажод бояд тӯъмаи ҳайвоноти ғайриманқул шавем ва чун нажод мо қудратҳо ва таъсироти ҳама кишварҳоро таҳти назорат қарор хоҳем дод ҷаҳони ноаён, ва мо таназзул мешудем ва оқибат нобуд мешудем. Гарчанде ки мо иштиҳои худро идора карда наметавонем ва ҳавасҳои худро идора карда наметавонем, бинобар ин хуб аст, ки мо ягон факултаи равониро инкишоф намедиҳем, чунон ки ҳар як факултет чунон бе инкишоф, бидуни назорати ақл ва бадан ба монанди роҳи чап мондааст кушода, ки ба он артиши ҳуҷумкунанда метавонад ворид шавад.

Ин миёнаравонҳо манфиати ҳам ҷаҳони ҷисмонӣ ва ҳам рӯҳиро мехоҳанд, на дар ҳардуаш. Миёнаравӣ аз сабаби майл ё табиат ё хоҳиши рушди равонӣ ба чизпарастӣ табдил ёфтааст ё ҳоло пеш рафтааст. Касе, ки тамоюлҳои равониро зоҳир мекунад, нишон медиҳад, ки ӯ аз маҳдудиятҳои ҷисмонӣ ба воя расида метавонад, вале ба ҷои ба воя расидан аз шароити ӯ, зудтар ба онҳо тобеъ мешавад, то аз онҳо дур шавад. Миёнаи муқаррарӣ он касест, ки танбал, ботамкин ва ноустувор аст, ки ақлро инкишоф диҳад ва ҳиссиётро назорат кунад ва ба Малакути Осмон на бо роҳи рост ва тангии бартараф кардани хато тавассути зиндагии дуруст ворид шавад, аммо кӣ дуздӣ кунад. бо роҳи дигар даромад ё даромад. Ҷаҳони равонӣ танҳо тавассути таълими қатъӣ ва назорати ақл ва табиати равонӣ ба таври қонунӣ ворид мешавад, дар ҳоле ки миёнарав ба воситаи роҳ додани таъсирҳои бартаридошта чунин мешавад. Мехоҳанд миёна шаванд ё факултетҳои рӯҳӣ дошта бошанд, онҳо одатан ҳуҷраҳои бепулро меҷӯянд ва бо либосҳо ва шароитҳои ношоям ва бадрафторӣ тамошобинонро меҷӯянд ё дар торикӣ дар ҳолати манфии фикрӣ нишаста, таассурот ё пайдоиши чароғҳои ранга ва спектралиро интизоранд. шакл медиҳад ё ба нуқтаи дурахшон нигоҳ карда, то манфӣ ва ҳушёр шуданро пайдо кунад, то ин ки назоратро ба даст орад ё ҳамчун яке аз доирае нишаста бошад, ки дар он ҷо ҳама иртибототи мухталиферо мехоҳанд ё онҳо тавассути истифодаи планшета ё тахтаи уайя барои ба даст овардани муошират мекӯшанд. бо офаридаҳои ҷаҳони ибтидоӣ ё онҳо қалам ё қалам доштаанд ва мехоҳанд, ки каме ҳаракат кунанд ё ҳузурашон ҳаракатҳои худро равона кунанд ё ба кристалл нигоҳ кунанд, то бинишро кӯтоҳ кунад ва онро бо расмҳои астралӣ мутамарказ кунад ё, бадтараш, бо вуҷуди ин, онҳо афюн ва маводи мухаддирро мегиранд, то асабҳои онҳоро рӯҳбаланд ва ҳаяҷон кунанд ва бо ҷаҳони равонии поён робита кунанд. Ин ё он амалия метавонад ба васваса дода шавад ва яке аз онҳо ҳатто гипноз ё маҷбур ба ҷаҳони астралӣ бо иродаи дигаре шавад; аммо ҳар чӣ маъно дорад, кармаи равонии ҳамаи онҳое, ки ба олами равонӣ таҷовуз мекунанд, якхела аст. Онҳо ғуломони бадахлоқи ин ҷаҳон мешаванд. Онҳо ҳуқуқи худро барои дохил шудан ба ин ҷаҳон ҳамчун касоне, ки ин ҷаҳонро мағлуб мекунанд, гум мекунанд ва тадриҷан соҳиби он чизҳое мебошанд, ки ҳоло доранд. Таърихи ҳамаи онҳое, ки хонаи худро ба шахсиятҳои даъватшуда ва ношинос боз кардаанд, ки пас аз он мавриди таваҷҷуҳ ва назорат қарор гирифтаанд, бояд барои онҳое, ки меандешанд ва онҳое, ки мехоҳанд факултаҳои равонӣ инкишоф диҳанд, бояд дарси ибрат шавад. Таърихи инҳо нишон медиҳад, ки миёнарав ҳамеша ба фалокати маънавӣ ва ҷисмонӣ, объекти таассуф ва нафрат табдил меёбад.

Барои як ҳазор миёнаравон аз чанголи девҳои ғайриоддӣ, ки эҳтимолан онҳоро соҳибанд, гурехта наметавонанд. Вақте ки миёнарав чунин мешавад, вай мутмаин аст, ки вай аз дигарон болотар аст, зеро оё рӯҳҳои назораткунандаи вай инро нагуфтаанд? Бо миёнарав дар бораи амалҳояш муҷодала кардан қариб ки бефоида аст. Фикрҳои ӯ тағир дода намешаванд, зеро вай фикр мекунад, ки маслиҳатро аз манбаи болотар аз шахси пешниҳодкунанда мегирад. Ин эътимоди аз ҳад зиёд хатар ба миёнарав аст ва ӯ ба он тобеъ мешавад. Таъсире, ки дар аввал миёнаравро идора мекунад, то андозае аз табиати он вобаста аст. Агар табиати ахлоқии миёнаравӣ қавӣ бошад, ашёҳои нонамоён дар ибтидо синфи беҳтаранд ё онҳо кӯшиши муқовимат кардан ба меъёрҳои ахлоқии муҳит; чун ҷисми рӯҳии миёнаравӣ аз ҷониби ин ашхос истифода мешавад, он қувва ва қудрати муқовиматро аз даст медиҳад. Оҳанги ахлоқӣ, ки дар бадани рӯҳӣ муассир карда мешавад, тадриҷан паст карда мешавад ва ниҳоят хомӯш карда мешавад, то он даме ки ба таъсири назоратӣ ҳеҷ гуна муқовимат пешниҳод карда нашавад. Таъсири назораткунанда барои ҳама гуна дарозии вақт баъзан якхела аст. Ҳангоме ки мошини равонии миёнаравӣ ба кор дароварда мешавад, коршоям ва пора-пора мешавад, корхонаҳое, ки онро истифода кардаанд, онро барои ҷасадҳои дигари аз ҷониби аспирантҳои нав ба миёнаравӣ додашуда партофтаанд. Ҳамин тавр, ҳатто агар ибтидо миёнарав аз ҷониби субъекте назорат карда шавад, ки он аз нисфишаҳрии ғайримунтазами оддии муқаррарӣ болотар ба назар расад, субъект дар болотар аз он, вақте ки равонӣ ба поён мерасад, ӯро партофт. Сипас махлуқоти кам ё тамоман дар навбати худ миёнаравро пур мекунанд. Ҳамин тавр, мо мебинем, ки манзараи пушаймоншудаи одамро, ки аз ҷониби ҳайвонҳо камтар аз он ба ҳама самтҳо савор мешаванд, дида метавонем, масалан як ё якчанд маймун як бузро кашида, печонида ва хамида ва бузро дар ҳама самт меронад. Миёна ва назорат ҳам эҳсоси эҳсосотро мехоҳанд ва ҳам онро ба даст меоранд.

Хатари ба нажодпарастии мо ҳамчун карма имконпазир аст, дар он аст, ки мисли бисёре аз нажодҳои қадимӣ ибодати аҷдодон, яъне ибодати ҷасадҳои шахсони фавтида шуда метавонад. Чунин ибодат ба мусобиқа хеле дардовар хоҳад буд. На танҳо он метавонад пешрафти тамаддунро боздорад, балки чунин ибодат нури ҷаҳони рӯҳонӣ, нури рӯҳияи олии шахсии худро бозмедорад. Ин ҳолат, новобаста аз он, ки ба назар ғайриимкон аст, метавонад тавассути паҳн шудани амалҳои равонии беинсофона ва афзоиш ёфтани коре, ки муошират бо мурдагон ё азизони фавтида ном дорад, ба амал ояд. Хушбахтона, аксарияти кулл зидди амалҳои даҳшатнок ва пурғавғо мебошанд, ки дар ҷойҳои материзатсия мушоҳида мешаванд.

(Давом дорад)