БА

Савол

ГУФТ

(Хулоса)

ИНСОН қудрат дорад, ки қувваи ҷозибаро паси сар кунад ва ҷисми ҷисмонии худро боло барад ва дар он парвозҳои ҳавоӣ анҷом диҳад, чунон ки дар фикри ӯ метавонад ба қитъаҳои дури замин парвоз кунад. Барои одам кашф кардан ва истифода бурдани қудрати худ бар ҷозиба ва парвоз душвор аст, зеро бадани ҷисмонии ӯ хеле вазнин аст ва агар онро нигоҳ надорад, ба поён меафтад ва касеро надидааст, ки бархезад ва ҳаракат кунад. озодона ба воситаи ҳаво бе таҳрики механикӣ.

Қонуне, ки ҷозиба ном дорад, ҳар як зарраҳои материяи ҷисмониро ҳукмронӣ мекунад, ба олами эҳсосии равонӣ ва тавассути он ворид мешавад ва ба худи ақл таъсири пурқувват мерасонад. Табиист, ки ҷозиба бояд ба ҷисмҳои физикӣ ҷалби пурасрор дошта бошад ва онҳоро ба сӯи маркази физикии вазнинии худ ба маркази замин кашад. Маркази вазнинии замин маркази вазнинии ҳар як ҷисми ҷисмониро дар атрофи он мекашад ва ҳар як ҷисми ҷисмониро маҷбур мекунад, ки дар рӯи замин ба қадри имкон ҳамвор бинишинад. Ин аст, ки об сатњи худро пайдо мекунад, чаро љисм то он даме ки вазнинтарин ќисмњои он ба замин наздиктар шавад, меафтад ва љисми љисмонии инсон ваќте ки онро баланд набардорад, ба поён меафтад. Аммо вақте ки ҷисми ҷисмонии инсон аз таъсири қувваи ҷозиба поён меафтад, вай метавонад онро дубора боло барад, агар риштаи ҳаёти он ҷисми ҷисмонӣ то афтодан канда нашуда бошад. Аз шунидани афтидани одам касе тааҷҷуб намекунад, зеро афтидан як ҳодисаи маъмулист ва ҳама далели ҷозибаро аз сар гузаронидаанд. Ҳар кас ҳайрон мешавад, ки агар ӯ ба ҳаво бархезад, зеро ӯ ин гуна таҷрибаро надоштааст ва фикр намекунад, ки қувваи ҷозибаро паси сар карда метавонад. Вақте ки бадани мард ба замин саҷда мекунад, чӣ гуна онро бардошта, бар пояш меистад ва дар он ҷо мувозинат мекунад? Барои баланд бардоштани вазни бадани ӯ, пайвандҳо, мушакҳо ва асабҳо ба бозӣ даъват карда шудаанд. Аммо чӣ қудрате буд, ки онҳоро идора мекард ва дар ҳақиқат баданро бардошт? Ин қудрат мисли кашиши ҷозиба пурасрор аст. Қувваи ҷозиба то дараҷае бартараф карда мешавад, ки қисми асосии бадан аз замин баланд мешавад. Ҳамон қудрате, ки одам ба воситаи он ҷисми худро ба пои худ мебардорад, ба ӯ имкон медиҳад, ки ҷисми худро ба ҳаво баланд кунад. Ба одам як сол ё бештар аз он лозим буд, ки чӣ тавр баданашро бардоштан, ба по истодан ва роҳ рафтанро ёд гирад. Ин корро ӯ ҳоло дар тӯли чанд сония иҷро карда метавонад, зеро ӯ боварӣ дорад ва ба бадан чӣ гуна ин корро таълим додааст. Инсон чанд вақт лозим аст, то омӯзад, ки чӣ тавр ҷисми худро ба ҳаво баланд кунад, агар ин имконпазир бошад, бо ҳамон қуввае, ки ӯ ҳоло бо он ҷисми худро бардошта, ба по меистад.

Вақте ки инсон чӣ гуна баланд кардан ва паст кардани ҷисми худро дар ҳаво омӯхтааст, ин раванд ба мисли ҳозира истода ё нишастан табиӣ ва маъмулӣ менамояд. Дар кӯдакӣ танҳо истодан як кори хатарнок буд ва дар болои фарш гузаштан кори даҳшатнок буд. Ҳоло он қадар ба назар гирифта намешавад. Ҳоло барои авиатор ба ҳавопаймои худ ворид шудан ва дар ҳаво парвоз кардан осонтар аст, назар ба он ки вай дар давраи кӯдакӣ аз ҷой хеста, роҳ мерафт.

Касе, ки гумон мекунад, ки инсон бидуни тамос ва ё кумаки бегона наметавонад дар ҳаво боло равад ва гӯяд, ки чунин ҳодиса бидуни пешгузашта ё ба амалҳои қаллобӣ хоҳад буд, аз он бахши таърих, ки ба падидаҳо машғул аст, бехабар аст. Дар адабиёти кишварҳои Шарқ дар бораи одамоне, ки аз замин бархоста, дар овезон мондаанд ё тавассути ҳаво ҳаракат кардаанд, гузоришҳои зиёде мавҷуданд. Ин ҳодисаҳо дар тӯли солҳои зиёд то имрӯз ба қайд гирифта шудаанд ва баъзан аз ҷониби ҷамъомадҳои зиёди одамон шоҳиди он буданд. Дар адабиёти асрҳои миёна ва дар замони муосир дар бораи левиатсияи муқаддасони калисо ва дигар экстатикҳо гузоришҳои зиёде мавҷуданд. Чунин падидаҳоро скептикҳо ва инчунин дар таърихи калисо сабт кардаанд. Таърихи спиритизми муосир тафсилоти зиёди чунин падидаҳоро медиҳад.

Эътироз кардан мумкин аст, ки чунин сабтҳо аз ҷониби одамони босавод, ки аз рӯи усулҳои муосири илмии тафтишот таълим гирифтаанд, сабт нашудаанд. Ин гуна эътироз аз ҷониби муфаттиши боинсофона, вақте ки ба ӯ далелҳои аз ҷониби муфаттиши босалоҳият ва боэътимоди замони муосир пешниҳодшуда пешниҳод карда мешавад, дода намешавад.

Сэр Уилям Крукс чунин ваколатдор аст. Дар «Ёддоштҳои таҳқиқи падидаҳои бо номи рӯҳонӣ», ки бори аввал дар «Маҷаллаи семоҳаи илм», январи соли 1874 ва зери зерсарлавҳаи «Левитатсияи инсонҳо» чоп шуда буданд, менависад: «Аз ҳама бештар ҳолатҳои ҳайратангези Левитатсионӣ, ки ман шоҳиди он будам, бо ҷаноби Хоум буданд. Дар се маротиба ман дидам, ки ӯро комилан аз фарши ҳуҷра баланд бардоштаанд. Як бор дар курсии осон нишаста, як бор ба курсии худ зону зада, як бор рост истода. Дар ҳар маврид ман имкони комил доштам, ки воқеаро, ки рӯй дода истодааст, тамошо кунам. «Ҳадди ақал садҳо ҳодисаи аз замин эҳё шудани ҷаноби Хоум дар ҳузури шумораи зиёди шахсони алоҳида сабт шудааст ва ман аз забони се шоҳиди ҳайратангезтарин ҳодисаи ин навъ - граф шунидам. Дунравен, лорд Линдсей ва капитан Си Вин - дақиқантарин ҳисобҳои онҳо дар бораи воқеаҳо. Рад кардани далелҳои сабтшуда дар ин мавзӯъ ин рад кардани ҳама шаҳодатҳои инсонӣ аст, зеро ҳеҷ як далел дар таърихи муқаддас ё ифротӣ бо як қатор далелҳои қавитар тасдиқ карда намешавад. Шаҳодатҳои ҷамъшуда, ки лифтҳои ҷаноби Хоумро муқаррар мекунанд, хеле зиёданд.”

Одам метавонад бо яке аз ду усул дар бадани ҷисмонии худ тавассути ҳаво парвоз кунад. Вай метавонад дар бадани ҷисмонии худ бидуни ягон такя ё замима парвоз кунад ва ё бо истифода аз як замимаи болмонанд ба баданаш парвоз кунад. Барои он ки одам бидуни кумак ва бидуни пайванд парвоз кунад, бадани ӯ бояд аз ҳаво сабуктар шавад ва ӯ бояд қувваи ҳаракатдиҳандаи парвозро ба вуҷуд оварад. Касе, ки бо канот монанд парвоз мекард, метавонад ҷисми вазнин дошта бошад, аммо барои парвоз вай бояд қувваи ҳаракатдиҳандаи парвозро ба вуҷуд оварад. Усули якум нисбат ба дуюм душвортар аст. Теъдоди ками онҳое, ки ба қайд гирифта шудаанд, ки ба воситаи ҳаво бархоста ва ҳаракат кардаанд, ин корро ихтиёран ва дар вақти муайян анҷом додаанд. Бисёре аз онҳое, ки гуфта мешавад дар ҳаво бархоста ва шино кардаанд, ин корро дар натиҷаи рӯзадорӣ, намоз, ҳолати бемории бадан ё амал ё одатҳои хоси зиндагии худ кардаанд. Одатҳо ё амалҳои хоси онҳо ё садоқати равонии онҳо ба табиати равонии дохилӣ амал карда, онро бо қувваи сабукӣ фаро мегирифт. Қувваи сабукӣ бар қувваи ҷозиба ё вазни бадан бартарӣ дошт ва ҷисми ҷисмониро ба ҳаво баланд кард. Барои касе, ки бархоста, ҳаракатҳои худро тавассути ҳаво роҳнамоӣ мекунад, аскет шудан, бемор шудан ё амалҳои хосро риоя кардан шарт нест. Аммо, агар ӯ қувваи ҷозиба ё вазни баданашро идора мекард ва қувваи ҳаракатдиҳандаи парвозро ба вуҷуд меовард, ӯ бояд тавонист мавзӯъи андешаро интихоб кунад ва бидуни таваққуф аз қаторҳои дигари андеша пайравӣ кунад; ва ӯ бояд омӯзад, ки ба ҷисми ҷисмонии худ ҳукмронӣ кунад ва онро ба андешаи худ ҷавоб диҳад.

Барои касе, ки ба худ боварӣ дорад, ки қобилияти ҷозибаро мағлуб кардан ғайриимкон аст. Барои он ки мард ёд гирад, ки чӣ тавр ба таври ихтиёрӣ таъсир расонидан ба вазни бадани худ, ӯ бояд аз доштани эътимоди оқилонае, ки ӯ метавонад оғоз кунад. Бигзор кас то лаби бинои баланд кадам занад ва ба куча нигарад, ё аз санги овезон ба каъри ча-ра бингарад. Агар ӯ қаблан чунин таҷриба надошта бошад, вай аз тарс ба ақиб медарояд ё пуштибонии худро часпида, ба эҳсоси аҷибе, ки мисли кашиш ба поён ё гӯё афтода истодааст, тоб меорад. Онҳое, ки аксар вақт чунин таҷрибаҳоро аз сар гузаронидаанд, то ҳол беихтиёрона ба муқобили дастгирии онҳо фишор меоранд, то ба қувваи аҷибе, ки ба назарашон ҳангоми нигоҳ кардан ба умқи онҳо ба поён меафтад, муқобилат кунанд. Ин қувваи ҷалбкунанда он қадар бузург буд, ки дар баъзе мавридҳо кӯшиши чанд нафарро талаб мекард, то як нафари дигарро кашанд, ки аз канори баландии бузург дур мешуданд. Бо вуҷуди ин, гурба метавонист дар канори канори он бе тарси хурдтарин тарси афтидан қадам занад.

Азбаски чунин таҷрибаҳо далели он хоҳанд буд, ки вазн ё вазни бадан тавассути қувваи кашиш ё кашанда зиёд карда мешавад, таҷрибаҳои дигар шаҳодат медиҳанд, ки вазниниро тавассути машқи қувваи сабукӣ мағлуб кардан мумкин аст. Бегохие дар торикии мох, вакте ки ситорахо равшананду дар осмон абре нест, вакте ки харорат мувофик асту хеч чиз халалдор накунад, кас бо дастони дароз ба замин тахтапушт хобида, ва ба қадри имкон бароҳат бошад. Ҷои интихобшуда бояд ҷойе бошад, ки ҳеҷ як дарахт ё объекти дигар дар рӯи замин дар доираи биниш набошад. Пас аз миёни ситорагон ба боло нигарад. Бигзор вай ба осонӣ нафас кашад ва худро ором ҳис кунад ва бо андешаи ситораҳо ва ҳаракати ӯ дар байни онҳо ё дар фазои ҳаракати онҳо заминро фаромӯш кунад. Ё бигзор вай дар байни як гурӯҳи ситораҳо ҷойеро интихоб кунад ва тасаввур кунад, ки ӯ дар он ҷо кашида мешавад ё дар фазо ба сӯи он нуқта шино мекунад. Вақте ки ӯ заминро фаромӯш мекунад ва дар бораи ҳаракати озодонааш дар фазои ситораҳо фикр мекунад, сабукӣ ва фурӯ рафтан ё набудани заминро эҳсос мекунад. Агар андешаи ӯ равшан ва устувор ва бетарс бошад, ӯ воқеан дар ҷисми худ аз замин эҳё мешавад. Аммо чун замин фуруд ояд, ҳамеша ӯро тарс фаро мегирад. Фикри тарк кардани замин ӯро ба ҳайрат меорад ва ӯ ба ақиб ғарқ мешавад ва ба замин меистад. Хуб аст, ки онҳое, ки ин ва ё ба ин монандро таҷриба кардаанд, аз замин дур набаромадаанд, зеро бе дониши иловагӣ сабукиро дар фикр муддати дароз нигоҳ доштан мумкин набуд. Вазни ҷозиба ба ақл таъсир мекард, фикрро бетағйир месохт ва ҷисми ҷисмонӣ дар рӯи замин афтода, пахш мешуд.

Аммо касе, ки дар тачриба то ба дарачае муваффак шудааст, ки замин фуромада, уро дар кайхон шино мекунад, хеч гох ба имкони парвози озоди инсон шубха намекунад.

Чаро ба бадани мард фикр кардан дар бораи вазн ё сабукӣ таъсир мерасонад? Чаро гурба ё хачир аз лаби ҷӯй роҳ меравад, дар ҳоле ки одами оддӣ бо бехатарӣ дар канори он истода, ба поён нигоҳ карда наметавонад? Гурба ва ё хачир то даме ки пойи онҳо бехатар бошад, ҳеҷ нишонаи тарс нишон намедиҳад. Онҳо аз афтидан наметарсанд, зеро афтидан худро тасаввур намекунанд ва тасаввур карда наметавонанд. Азбаски онҳо тасвири афтиданро тасаввур намекунанд ё ташаккул намедиҳад, эҳтимоли хурдтарини онҳо вуҷуд надорад. Вақте ки одам ба канори ҷарӣ менигарад, ба сари ӯ фикри афтодан пайдо мешавад; ва, агар ӯ ҳамвор наафтад, эҳтимол дорад, ки фикр ба устувории ӯ ғолиб омада, ӯро ба афтидан водор созад. Агар пояш эмин бошад, намеафтад, магар гумони афтидан. Агар фикри ӯ дар бораи афтидан ба қадри кофӣ қавӣ бошад, ӯ бешубҳа меафтад, зеро ҷисми ӯ бояд маркази вазнинии худро пайгирӣ кунад, вақте ки ин марказ тавассути фикр пешгӯӣ карда мешавад. Одам дар тахтае, ки бараш шаш сантиметр ва як пояшро аз замин бардоштааст, рох рафтан душворй надорад. Эҳтимол нест, ки ӯ чарх мезанад ва афтод. Аммо он тахтаро аз замин даҳ метр баланд кунед ва ӯ онро эҳтиёткорона поймол мекунад. Бигзор вай кӯшиш кунад, ки аз болои купруки бараҳна, ки се фут паҳнӣ дорад ва аз болои дара бо катарактаи ғуррон дар зераш мегузарад, гузарад. Агар вай дар бораи катаракта ё дара фикр накунад ва танҳо дар бораи пуле фикр кунад, ки дар он бояд қадам занад, эҳтимоли аз он купрук афтоданаш камтар аст, назар ба он ки аз тахтаи бараш шаш дюйм афтидан. Аммо шумораи ками одамон аз чунин купрук бехатар гузашта метавонанд. Он одам метавонад то дараҷае бартараф кардани тарси афтиданро ёд гирад, ки онро корнамоиҳои акробатҳо нишон медиҳанд. Блондин бо ресмоне, ки дар шаршараи Ниагара дароз карда шуда буд, рафт ва ба ягон нохушие дучор нашуд.

Ба истиснои ҳолатҳое, ки қувваи дигар ба ҷисмҳои ҷисмонӣ оварда мешавад, ҳама ҷисмҳои ҷисмонӣ аз ҷониби қувваи ҷозиба ё ҷозиба идора карда мешаванд. Ҳар як ҷисми ҷисмонӣ бо ҷозибааш дар наздикии замин нигоҳ дошта мешавад, то он даме, ки васила барои берун кардани он ва қувваи дигар барои баланд бардоштани он истифода шавад. Бе ягон алоқаи ҷисмонӣ чизҳои ҷисмониро аз замин бардоштан мумкин аст, бо “барои мизҳо” ё “миёнаҳо” бо қуввае, ки дар арвоҳ истифода мешавад, исбот карда мешавад. Ҳар як шахс метавонад бо қувваи магнитӣ як пораи пӯлодро кашад ё аз замин баланд кунад.

Одам метавонад чӣ гуна истифода бурдани қувваеро омӯзад, ки қувваи ҷозибаро мағлуб карда, ба баданаш сабукӣ бахшида, боиси ба ҳаво баланд шудани он мегардад. Барои он ки ҷисми ҷисмонии худро ба ҳаво баланд кунад, одам бояд сохтори молекулавии онро бо қувваи сабукӣ мутобиқ созад ва созад. Вай метавонад ҷисми молекулавии худро тавассути нафаскашӣ ва бо андешаи муайяни бефосила сабукӣ пур кунад. Дар шароити муайян, баланд бардоштани ҷисми ӯ аз замин метавонад тавассути суруд ё сурудани баъзе садоҳои оддӣ анҷом дода шавад. Сабаби он, ки суруд ё сурудхонии муайян ба бадани ҷисмонӣ ин қадар таъсир мерасонад, дар он аст, ки садо ба сохтори молекулавии ҳар як бадани ҷисмонӣ таъсири фаврӣ мерасонад. Ҳангоме ки андешаи сабукӣ барои боло бурдани бадан аст ва садоҳои зарурӣ ба вуҷуд меоянд, онҳо ба сохтори молекулавӣ аз дарун ва берун таъсир мерасонанд ва бо назардошти ритм ва тембри дуруст, он ба андешаи сабукӣ посух хоҳад дод. боиси дар хаво баланд шудани бадан мегардад.

Агар шахс ба таъсири мусиқии ба ӯ ва дигарон расонидашуда диққат дода бошад ва ё имкони ҳузур дар баъзе маҷлисҳои эҳёи динӣ дошта бошад, имкони баланд бардоштани ҷисми худро тавассути истифодаи оқилонаи садо дарк кардан мумкин аст. , ки дар он баъзе аз ҳозирон ба ваҷд омадаанд ва ончунон сабук болои фарш пешпо мехӯрданд, ки ҳангоми сурудхонӣ ба он базӯр даст нарасонданд. Изҳороти яке аз ҷамъомадҳои дилгармкунанда аксар вақт гуфта мешавад, ки "ман қариб аз худам дур шудам" ё "Чӣ гуна рӯҳбаландкунанда ва рӯҳбаландкунанда!" пас аз иҷрои мусиқии муайян, далели он аст, ки чӣ гуна ба сохтори молекулавӣ садо таъсир мерасонад ва ҷисми молекулавӣ ҳангоми мувофиқат ё мувофиқ ба фикр чӣ гуна посух медиҳад. Аммо пас аз он кас дар ҳолати манфӣ қарор дорад. Барои ба таври ихтиёрӣ аз замин бархостани ӯ бояд дар рӯҳияи мусбӣ бошад ва бояд ҷисми молекулавии худро бо нафаси ихтиёрии худ пур кунад ва онро ба замин, бо қувваи сабукӣ бахшад.

Барои он ки ҷисми молекулавӣ сабукӣ пур кунад, бо роҳи нафаскашӣ қувваи ҷозибаро бартараф кунад ва дар ҳаво баланд шавад, бояд чуқур ва озод нафас кашад. Вақте ки нафас ба бадан гирифта мешавад, кӯшиш бояд эҳсос кунад, ки он аз бадан мегузарад. Ин ҳиссиёт метавонад бо ҳар як нафаскашӣ ва нафаскашӣ каме дар бадан ба поён ва ба боло тавассути бадан боло равад. Эҳсосот то ҳадде аст, ки гӯё нафас аз тамоми бадан ба поён ва боло мегузарад. Аммо ҳавое, ки нафас мегирад, аз бадан он қадар намегузарад. Бедоршавӣ ё баландшавӣ ё эҳсоси нафас як эҳсоси хун аст, ки он тавассути рагҳо ва рагҳо давр мезанад. Вақте ки кас осон ва амиқ нафас мегирад ва кӯшиш мекунад, ки нафасро тавассути бадан эҳсос кунад, нафас барандаи фикр аст. Ҳангоме ки ҳаво ба утоқҳои ҳавоии шуш дохил мешавад, ин фикре, ки онро фаро гирифтааст, ҳангоми ворид шудани хун ба алвеолаҳои шуш барои оксигенатсия ба хун таъсир мекунад; ва вақте ки хуни оксигендор ба поён ё ба нӯгҳои бадан меравад, фикр бо он меравад ва эҳсоси ҷунбиш ё ҷунбиш ё нафаскаширо ба дастҳо ва боз ба боло ба дил ва шуш меорад. Вақте ки нафаскашӣ идома дорад ва андешаи нафаскашӣ тавассути бадан ва сабукӣ бефосила идома меёбад, ҷисми ҷисмонӣ ҳис мекунад, ки гӯё тамоми узвҳои он зиндаанд ва хун, ки зинда аст ва шояд нафас бошад, эҳсос мешавад. зеро он дар тамоми бадан давр мезанад. Вақте ки хун гардиш мекунад, вай ба ҳар як ҳуҷайраи бадан бо сифати сабуке, ки ба он таъсир мерасонад, амал мекунад ва онро пур мекунад. Ҳангоме ки ҳуҷайраҳо бо сифати сабукӣ пур карда мешаванд, дар байни онҳо ва сохтори шакли байниҳуҷайравӣ ё молекулавии ҷисми ҷисмонӣ ба нафаси ботинӣ, ки нафаси ботинӣ барандаи ҳақиқии андешаи сабукӣ аст, робитаи фаврӣ ба вуҷуд меояд. Ҳамин ки робитаи байни нафаси ботинӣ ва шакли молекулавии ҷисми ҷисмонӣ ба вуҷуд меояд, дар тамоми бадан тағйироти куллӣ ба амал меояд. Тағйирот ҳамчун як навъ экстаз эҳсос мешавад. Чун тафаккури бартарие, ки нафаси ботиниро роҳнамоӣ мекунад, сабукӣ аст, қувваи сабукӣ бар қувваи ҷозиба ғолиб меояд. Пас аз он ҷисми ҷисмонӣ вазни худро гум мекунад. Агар он дар рӯи замин бимонад, ки дар он ҷо истода ё такя зада бошад, он ба мисли чӯб сабук хоҳад буд. Фикр дар бораи боло рафтан амри бадани ҷисмонӣ аст, ки боло равад, вақте ки фикри боло рафтан аз ҳама болотар аст. Ҳангоми нафаскашӣ, он дар диафрагма ба ҷараёни боло ба шуш табдил меёбад. Нафаси ботинӣ, ки тавассути нафаси берунии ҷисмонӣ амал мекунад, ба бадан имкон медиҳад, ки баланд шавад. Ҳангоме ки нафас орзу мекунад, метавонад садои шамоли шадид ё оромии фазо пайдо шавад. Пас аз он қувваи сабукӣ бар ҷозиба ғолиб омад ва одам дар ҷисми ҷисмонии худ ба ҳаво мебарояд, ки қаблан эҳсос накарда буд.

Вақте ки инсон ба боло баромаданро ёд мегирад, хатари ногаҳон ба замин афтодани ӯ нахоҳад буд. Фурӯпошии ӯ ба таври тадриҷан хоҳад буд, ки ӯ мехоҳад. Вақте ки ӯ баланд шуданро ёд мегирад, вай тарси афтиданро аз даст медиҳад. Вақте ки ҷозиба бартараф карда мешавад, ҳисси вазн вуҷуд надорад. Вақте ки ҳисси вазн вуҷуд надорад, тарси афтидан вуҷуд надорад. Вақте ки қувваи сабук истифода мешавад, одам метавонад дар ҳама баландиҳое, ки барои нафаскашии ҷисмонӣ имконпазир аст, бархезад ва дар ҳаво овезон монад. Аммо вай хануз парвоз карда наметавонад. Назорати қувваи сабукӣ барои шахсе зарур аст, ки дар бадани ҷисмонии худ бидуни ягон замима ё фитнаҳои ҷисмонӣ парвоз кунад. Аммо танҳо сабукӣ ба ӯ имкон намедиҳад, ки парвоз кунад. Барои парвоз ӯ бояд қувваи дигар, қувваи ҳаракатдиҳандаи парвозро ба вуҷуд оварад.

Қувваи ҳаракатдиҳандаи парвоз ҷисмро дар як ҳамвории уфуқӣ ҳаракат мекунад. Қувваи сабукӣ ҷисмро ба самти амудӣ ба боло ҳаракат мекунад, дар ҳоле ки қувваи ҷозиба онро ба самти амудӣ ба поён мекашад.

Вақте ки қувваи сабукӣ идора карда мешавад, қувваи ҳаракатдиҳандаи парвоз тавассути фикр ба вуҷуд меояд. Вақте ки кас бо назорати қувваи сабукӣ вазнинӣ ё вазни ҷисми ҷисмонии худро паси сар карда, дар ҳаво боло рафт, табиист, ки вай қувваи ҳаракатдиҳандаи парвозро ба вуҷуд меорад, зеро ӯ дар бораи ягон ҷойе фикр мекунад, ки ба он ҷо равад. . Ҳамин ки ӯ дар бораи самт ба ягон ҷой фикр мекунад, фикр қувваи ҳаракатдиҳандаи парвозро бо ҷисми шакли молекулавии ҷисмонӣ мепайвандад ва ҷисми ҷисмонӣ бо қувваи ҳаракатдиҳандаи парвоз ба пеш ҳаракат мекунад, ба монанди қувваи электрикӣ, ки аз ҷониби як ҷараёни магнитӣ ашёро, масалан, мошини троллейбусро дар қатори роҳ ҳаракат медиҳад.

Шахсе, ки бо назорати кувваи сабук ва бо истифода аз кувваи харакатдихандаи парвоз парвоз карданро ёд гирифтааст, метавонад дар муддати кутох масофахои калонро тай кунад ва ё аз хавои дилхохаш оромона мегузарад. Суръати харакати у танхо бо кобилияти бартараф кардани соиш, ки дар натичаи аз хаво гузаштани он ба амал меояд, махдуд мешавад. Аммо соишро низ тавассути назорати атмосфераи худ ва омӯхтани мувофиқ кардани он ба атмосфераи замин бартараф кардан мумкин аст. Фикр қувваи ҳаракатдиҳандаи парвозро роҳнамоӣ мекунад ва боиси он мегардад, ки ба ҷисми шакли молекулавӣ амал кунад, ки ҷисмониро ба ҳар ҷое, ки мехоҳад биравад, интиқол медиҳад.

Парвоз бо чунин воситахое, ки дар ин чо нишон дода шудааст, хозир имконнопазир ба назар мерасад. Ҳоло барои баъзеҳо имконнопазир аст, аммо барои дигарон имконпазир аст. Ин махсусан барои онҳое, ки боварӣ доранд, ки ин имконнопазир аст, ғайриимкон аст. Эҳтимол нест, ки онҳое, ки ба ин имконпазир бовар доранд, бо усули дар ин ҷо тавсифшуда парвоз карданро ёд гиранд, зеро ҳарчанд организми равонии лозим барои кор кардан аз они онҳо бошад ҳам, онҳо метавонанд сифатҳои равонӣ, аз қабили сабру тоқат, назорати фикрро надошта бошанд. , ва шояд барои ба даст овардани ин сифатҳо майл надошта бошад. Бо вуҷуди ин, чанд нафаре ҳастанд, ки организми равонӣ ва хусусиятҳои рӯҳии заруриро доранд ва барои ин имконпазир аст.

Онҳое, ки ба додани вақт ва машқи тафаккури зарурӣ барои муваффақият мухолифат мекунанд, онҳое нестанд, ки ба санъати баландшавӣ ва ҳаракат тавассути ҳаво дар ҷисми ҷисмонии худ, бидуни воситаҳои механикӣ ноил мешаванд. Онҳо муддати тӯлонии вақт, душвориҳои бартараф кардани онҳо ва кӯмаки волидон ё муаллимони худро пеш аз он ки ҳаракати ҷисми худро идора кунанд, фаромӯш мекунанд. Мушкилотҳои бузургтар аз он, ки бояд бартараф карда шаванд ва вақти бештаре сарф карда мешавад, то инсон тавонист қудрати парвозро бидуни воситаҳои ҷисмонӣ ба даст орад. Ягона кӯмаке, ки ӯ метавонад интизор шавад, ин имон ба дониши зотии худ ва қудрати ниҳонии худ аст.

Ҷисми инсон бо қобилияти потенсиалии роҳ рафтан ва идора кардани ҳаракатҳои ҷисмонии худ таваллуд мешавад, ки ин майлҳо аз падару модар ва насабҳои тӯлонии ӯ мерос мондаанд. Эҳтимол дорад, ки инсон дар синни хурдсолӣ қудрати парвоз дошта бошад, ки мафҳумҳои ба назар аҷибе, ки дар асотирҳо ва ривоятҳои юнониён, ҳиндуҳо ва дигар нажодҳои қадим ҳифз ва ба мо мерос мондаанд, шарҳ медоданд ва ӯ қудрати парвозро аз даст додааст. пеш рафта, ба инкишофи чисмонй ва моддии худ бештар марок зохир менамуд. Новобаста аз он ки одам дар асрҳои қаблӣ парвоз карда метавонист ё не, ӯ бояд акнун андешаи худро омӯзонад ва ҷисми ҷисмонии худро ба ҳадаф мутобиқ созад, агар ӯ ният дорад, ки ҳаракатҳои худро тавассути ҳаво ба таври табиӣ ва осонтар роҳнамоӣ кунад, назар ба он ки ҳоло ҷисми ҷисмонии худро дар рӯи замин роҳнамоӣ мекунад.

Эҳтимол дорад, ки одам парвозро бо усули дуюми парвоз, ки бо каме пайванди ҷисмонӣ ба баданаш аст, ёд гирад, назар ба воситаи аввалини парвоз, ки мухтасар баён шудааст.

Василаи дуюми парвоз, ки одам онро омӯхта метавонад, парвоз кардан аст, ки мисли паррандагон парвоз кунад, бо қувваи ҳаракатдиҳандаи парвоз, бидуни мағлуб кардани қувваи ҷозиба ва кам шудани вазни ҷисми худ. Барои парвози ин намуди он сохтори болмонандеро сохтан ва истифода бурдан лозим аст, ки ба бадан чунон часпонида шудааст, ки онро бо осонӣ ва озодона истифода бурдан мумкин аст, ки паррандагон болҳои худро истифода мебаранд. Бигзор фањмида шавад, ки ќувваи парвоз ба ќобилияти ба вуљуд овардани ќувваи њаракатдињандаи парвоз вобаста аст, на ба паридан ё ларзиши сохтори болмонанде, ки вай ба баданаш мепайвандад. Контриванси болмонанд барои баланд шудан дар ҳаво ҳангоми ба вуҷуд омадани қувваи ҳаракатдиҳандаи парвоз, барои нигоҳ доштани мувозинат дар ҳаво, ҳидоят кардани бадан ба ҳар самти дилхоҳ ва оҳиста-оҳиста ба ҳар ҷое, ки осеб нарасонад, истифода мешавад. бадан.

Барои ба вуҷуд овардани қувваи ҳаракатдиҳандаи парвоз бояд бадан ва тафаккури худро барои ноил шудан ба парвоз омода созад. Субҳ ва шом вақтҳои беҳтарин барои одат кардани бадан ба чунин кор ва амалӣ кардани фикр бо объекти парвоз мебошанд.

Дар оромии саҳар ва шом касе, ки ба худ боварии амиқ ва ором дорад ва ба парвози ӯ бовар дорад, бигзорад, ки дар як дашти васеъ ё теппае, ки манзараи васеъ ва бефосилаи заминро дорад, биистад. ба масофа тоб меовард. Бигзор вай ба масофахои дуру дароз назар афканад, чунон ки ба чойхое, ки дар он исто-дааст, бо диццати том назар кунад ва дар бораи сабукй ва озодии хаво фикр кунад, ки чукур ва мунтазам нафас мегирад. Вақте ки чашмаш аз паи мавҷҳо ба дур меравад, бигзор ӯ орзу кунад, ки даст дароз кунад ва парвоз кунад, зеро медонад, ки паррандагон метавонанд дар саҳнаи зераш парвоз кунанд. Ҳангоми нафаскашӣ, бигзор ӯ ҳис кунад, ки ҳавои ба он воридшаванда сабукӣ дорад, гӯё вай ӯро боло мебарад. Ҳангоме ки ӯ сабукии ҳаворо ҳис мекунад, бояд пойҳояшро бо ҳам дошта, ҳангоми нафаскашии ҳавои сабук дастонашро бо кафи даст ба ҳолати уфуқӣ боло барад. Пас аз идомаи ин ҳаракатҳо, ӯ метавонад эҳсоси шодии ором дошта бошад.

Ин машқҳо ва ин эҳсос ҷисми шакли молекулавӣ дар дохили ва дар тамоми материяи физикии бадани ӯро ба қувваи ҳаракатдиҳандаи парвоз мутобиқ мекунад. Вақте ки машқҳо бе эътимод ба қудрати табиати ӯ барои парвоз идома доранд, ӯ тавассути ҷисми шакли молекулавии худ наздикии қувваи ҳаракатдиҳандаи парвозро ҳис мекунад ва худро мисли парранда ҳис мекунад, ки ӯ низ бояд парвоз кунад. Вақте ки ӯ ҷисми шакли молекулавии худро бо қувваи ҳаракатдиҳандаи парвоз пайваст мекунад, ӯ дар яке аз машқҳои худ ҳамзамон бо нафаскашии худ, бо дастҳо ва пойҳои худ бо ҳаракати шиноварӣ ба берун мерасад ва бо тафаккур ба таври интуитивӣ пайваст мешавад. ё қувваи ҳаракатдиҳандаи парвозро водор мекунад, ки ба ҷисми шакли молекулавии ҷисмиаш таъсир расонад ва ӯ ба пеш ҳаракат мекунад. Бо андаке тела додани пойҳои ӯ аз замин ӯ ба масофаи кӯтоҳе ба пеш бурда мешавад ё ӯ метавонад пас аз чанд фут афтад. Ин ба мувофиқати иртибот байни ҷисми шакли молекулавии ӯ ва қувваи ҳаракатдиҳандаи парвоз ва ба қудрати тафаккури ӯ барои идома додани муносибате, ки дар байни онҳо муқаррар карда буд, вобаста хоҳад буд. Аммо, вақте ки тамос барқарор шуд, ба ӯ итминон медиҳад, ки ӯ метавонад парвоз кунад.

Аммо гарчанде ки ӯ ба ҳисси ҷисмонии худ нишон дод, ки қувваи ҳаракатдиҳандае, ки дар бораи он гуфта мешавад, вуҷуд дорад, вай наметавонад парвоз кунад, то бидуни ягон иғво барои посух додан ба ҳадафи болҳо ва думҳо, ба монанди парранда истифода кунад. Бе пайвастшавии боли болдор ба баданаш ба вуҷуд овардани қувваи ҳаракатдиҳандаи парвоз барои ҷисми ҷисмонӣ хатарнок ё фалокатовар мебуд, зеро ҳангоми ба вуҷуд овардани қувваи ҳаракаткунанда ҷисмро ба пеш тела медод, аммо одам наметавонад парвози худро роҳнамоӣ кунад ва ӯ бе қобилияти роҳнамоӣ дар рӯи замин маҷбур мешавад, магар ин ки гоҳ-гоҳ бо дастонаш дароз кунад ё бо пойҳояш заминро тела диҳад.

Барои ба даст овардани далел, ки қувваи ҳаракатдиҳандаи парвоз тасаввурот ва тасвир нест ва барои дидани натиҷаи амал ва истифодаи қувваи ҳаракатдиҳандаи парвоз парвози баъзе паррандаҳоро омӯхтан лозим аст. Агар тадқиқот ба таври механикӣ гузаронида шавад, эҳтимол надорад, ки ӯ қувваи ҳаракатдиҳандаи парвозро кашф кунад ва нафаҳмад, ки паррандагон чӣ гуна онро ба вуҷуд меоранд ва истифода мебаранд. Муносибати рӯҳии ӯ ҳангоми мушоҳидаи паррандагон ва ҳаракати онҳо бояд ҳамдардӣ бошад. Ӯ бояд кӯшиш кунад, ки ба ҳаракатҳои парранда пайравӣ кунад, гӯё дар он парранда бошад. Дар ин равиши ақл ӯ эҳтимоли зиёд медонад, ки парранда барои чӣ ва чӣ гуна болу думашро ба мисли он ҳаракат мекунад ва парвози худро чӣ тавр зиёд ва кам мекунад. Пас аз он ки ӯ қувват ё истифодаи онро аз ҷониби паррандагон медонад, ӯ метавонад амали онро ба андозагирӣ ва озмоишҳои дақиқ гузаронад. Аммо пеш аз он ки вай онро кашф кунад, набояд онро ба таври механикӣ ҷустуҷӯ кунад.

Дар байни паррандаҳое, ки барои парвоз аз қувваи ҳаракатдиҳандаи парвоз истифода мебаранд, гусфанди ваҳшӣ, уқоб, шохин ва гулӯла мебошанд. Касе, ки мехоҳад қувваи ҳаракатдиҳандаро дар амал омӯзад, бояд имкони мушоҳидаи инҳоро ҷустуҷӯ кунад. Беҳтарин вақт барои мушоҳидаи гусфандҳои ваҳшӣ ҳангоми парвоз шом ва субҳи тирамоҳи сол аст, вақте ки онҳо ба ҷануб муҳоҷират мекунанд, то аз зимистони шимолӣ гурезанд. Беҳтарин ҷой барои мушоҳидаи парвози онҳо дар соҳили яке аз ҳавзҳо ё кӯлҳост, ки онҳо дар тӯли сафари аксаран ҳазорҳо мил ба фуруд омадан одат кардаанд. Як рамаи гусфандон аз ҳад баланд парвоз мекунанд, вақте ки онҳо нияти фуруд омадан надоранд, то донишҷӯи парвоз аз мушоҳидаи ҳаракати онҳо натиҷаи хуб ба даст орад, пас бигзор вай, агар имкон бошад, дар кӯл ё ҳавзе, ки онҳо ният доранд, онҳоро мушоҳида кунанд. пеш аз давом додани парвози дуру дарози худ дам мегиранд. Азбаски гусфандон хеле эҳтиёткоранд ва ғаризаи тез доранд, нозир бояд аз назар пинҳон бошад ва бо ӯ силоҳи оташфишон надошта бошад. Вақте ки ӯ садои садоро мешунавад ва ба боло менигарад, вай аз ҷисмҳои вазнин сохташуда, ки бо ҳаракати мунтазами болҳои онҳо дар ҳаво зуд ва осон парвоз мекунанд, ба ҳайрат меояд. Дар назари аввал чунин менамояд, ки гӯё ин паррандагон бо болҳои худ парвоз кардаанд. Аммо нозир бо яке аз паррандагон дар тамос мешавад ва ҳаракати онро ҳис мекунад, мебинад, ки болҳо имкон намедиҳанд, ки он парранда парвоз кунад. Вай дарьёфт мекунад ё ба назар чунин менамояд, ки куввае мавчуд аст, ки ба организми асаби парранда пайваст шуда, онро ба пеш меронад; ки парранда мисли пештара болҳои худро ҷунбонда, на ба пеш маҷбур мекунад, балки ҷисми вазнини худро тавассути ҷараёнҳои тағйирёбандаи ҳаво мувозинат кунад ва бо нафаскашии мунтазами худ организми асабро ба ҳаяҷон меорад, ки ҷисми шакли молекулавии худро бо қувваи ҳаракаткунанда дар тамос нигоҳ медорад. парвоз. Ҷисми калони парранда хеле вазнин аст, ки ба он имкон намедиҳад, ки бо сатҳи нисбатан хурди болаш. Болҳо аз сабаби ҳаракатҳои тӯлонии мушакҳо ҳангоми парвоз мушакӣ ва қавӣ сохта шудаанд. Агар мушохида бадани гусфаи вахширо аз назар гузаронад, мефахмад, ки суръати парвози он бо болхои хаво задани он инкишоф намеёбад. Ҳаракатҳои болҳо ба қадри кофӣ суръат надоранд, ки ин суръатро ба вуҷуд оранд. Вақте ки парранда дар об чароғ меандозад, ҷараёни қувваи ҳаракатдиҳандаи парвоз бо тағирёбии нафаскашӣ ва қатъ кардани ҳаракати болҳояш хомӯш мешавад. Яке аз рамаро, ки аз об бархезад, тамошо карда, кас дар хаёл хис мекунад, ки вай чукур нафас мегирад. Вай мебинад, ки он як-ду маротиба болҳои худро мезанад ва вақте ки парранда бо пой ва думаш ба поён тела дода, ба осонӣ ба ҳаво мелағҷад, ҷараёнро тақрибан ҳис мекунад.

Уқоб ё шохинро дар шароити гуногун мушоҳида кардан мумкин аст. Дар хар лахза дар хавои гуворо хангоми сайру гашт аз болои сахро мушохида кардан мумкин аст, ки шохи хомушона ва зохиран бе кушиш дар хаво парвоз мекунад, гуё онро шамол шино карда бошад ё ба пеш вазида бошад. Ақли кундтарин аз ин лағзиши осон мутаассир хоҳад шуд. Донишҷӯи парвоз имкон дорад, ки қувваи ҳаракатдиҳандае, ки паррандаро ба пеш мебарад, муайян кунад ва истифода ва таъини болҳои онро омӯзад. Бигзор ӯ ором ва дар андеша бошад, дар дохили он парранда дарояд ва эҳсос кунад, ки он дар парвоз аст ва дар фикр парвоз карданро омӯзад, чунон ки бо баданаш парвоз мекунад. Ҳангоме ки он пеш меравад, ҷараёни нави ҳаво ворид мешавад ва болҳо барои қонеъ кардани тағирот боло ва меафтанд. Хамин ки бадан ба чараён мутобик шуд, вай ба парвоз мебарояд ва бо чашми дуру дароз ба сахро менигарад. Чизе онро ба худ мекашад ва болҳо напартофта, ба поён меафтад; ё агар ашё барои он набошад, болҳои худро, ки бо ҳаво вохӯрда, боз ба боло мебарад, танзим мекунад. Пас аз расидан ба баландии одати худ, боз ба пеш парвоз мекунад ё агар бихоҳад, ки то омода шудани ашёи дидашуда барои гирифтани он мунтазир шавад, қувваи ҳаракаткунандаро коҳиш медиҳад ва дар каҷҳои зебое мерӯяд, то омода шудан ба фаромадан. Он гоҳ ба поён тир мезанад. Вақте ки ба замин наздик мешавад, ҷараёни ҳаракаткунандаро хомӯш мекунад, болҳои худро баланд мекунад, меафтад ва сипас барои шикастани он мепарад ва чанголаш ба харгӯш, мурғ ё сайди дигар часпида мешавад. Сипас, бо нафаскашӣ ва болҳои худ, шохин ҷараёнро барои тамос бо ҷисми молекулавӣ водор мекунад. Бо болҳои қаҳваранг он то он даме, ки ҷараёни ангезанда пурра тамос гирад ва аз халалдоршавии замин дур шавад, он боз ва боз баланд мешавад.

Вақте ки нозир бо мурғ дар андеша ҳаракат мекунад, ӯ метавонад тавассути бадани худ эҳсосоти он паррандаро эҳсос кунад. Вай метавонад мавқеъи бол ва думеро, ки баданро ба боло мебарад, тағирёбии мавқеъи уфуқии болҳо ҳангоми ба чап ё ба рост ҳаракат кардан, сабукӣ ва сабукии парвоз ё шитоберо, ки бо афзоиши парвозҳо ба вуҷуд меояд, эҳсос кунад. суръат. Ин ҳиссиётҳо дар қисмҳои бадан, ки ба парранда мувофиқанд, эҳсос карда мешаванд. Қувваи ҳаракатдиҳандаи парвоз баданеро, ки бо он тамос мегирад, бармеангезад. Азбаски парранда аз ҳаво вазнинтар аст, вай наметавонад дар ҳаво овезон бимонад. Он бояд ҳаракатро идома диҳад. Дар ҳоле ки парранда дар наздикии замин боқӣ мемонад, ҳаракати қаноти зиёд вуҷуд дорад, зеро вай бояд халалдоршавиро дар сатҳи замин паси сар кунад ва қувваи ҳаракатдиҳандаи парвоз на он қадар осон аст, ки дар сатҳҳои баландтар тамос гирад. Парранда баланд парвоз мекунад, зеро қувваи ҳаракаткунанда дар баландиҳои баланд назар ба сатҳи замин беҳтар кор мекунад ва хатари тирандозии он камтар аст.

Гулҳо барои таҳсил дар масофаи наздик имконият фароҳам меорад. Чахгалахо рузхои зиёд ба киштии пассажирй дар сафар хамрохй мекунанд ва дар рафти сафар шумораи онхо гох-гох хеле зиёд ё кам мешавад. Мусофири мушохидакунанда метавонад дар як вакт чанд соат дар масофаи наздик паррандахоро омузад. Вакти у танхо бо шавку тобовариаш махдуд аст. Як ҷуфт айнаки дурбини пурқувват дар пайи парвози ҳар як парранда кӯмаки калон хоҳад дошт. Бо ёрии онҳо паррандаро хеле наздик кардан мумкин аст. Дар шароити мусоид каме ҳаракати сар, пой ё парҳоро дидан мумкин аст. Ваќте мусофир мурѓи худро интихоб карда, бо дурбин ба ў наздик кардааст, бояд дар андеша ва њис аз паи он равад. Аз ин тараф ба он тараф гардиши сарашро мебинад ва пай хоҳад бурд, ки чун ба об наздик шавад, пойҳояшро чӣ гуна меафтад ва ё эҳсос мекунад, ки чӣ гуна онҳоро ба баданаш оғӯш мекунад, дар ҳоле ки шамолро сина мекунад ва бо суръат ба пеш меравад. Парранда бо қаиқ ҳамқадам аст, ҳарчанд зуд равад. Парвози он метавонад муддати тӯлонӣ нигоҳ дошта шавад ё вақте ки ягон ашё онро ба худ ҷалб мекунад, бо шитоб ба поён мепарад; ва хамаи ин бе харакати болхо, гарчанде ки шамоли тезу тунд мевазид. Чӣ тавр парранда, магар он ки аз ҷониби қуввае, ки ба одамон маълум нест, барангехта нашавад, аз қаиқ ва бар зидди бод ва бидуни ҳаракати босуръати болҳои он тезтар ва тезтар рафта метавонад? Ин наметавонад. Парранда ќувваи њаракатдињандаи парвозро ба вуљуд меорад ва мушоњида метавонад гоње аз он огоњ шавад, зеро андешамандона аз паи парранда меравад ва то андозае њисси њаракати онро дар баданаш эњсос мекунад.

Донишҷӯ метавонад аз ҳар як паррандаи калон ва қавӣ сохташуда, ки ба парвози тӯлонӣ одат кардааст, ба монанди лочин, уқоб, китф ё альбатрос омӯзад. Ҳар яке аз онҳо дарси худро дорад. Аммо чанде аз паррандагон ба мисли gull дастрасанд.

Вақте ки инсон аз паррандагон асрори парвоз ва истифодаи он аз болу думро фаҳмид ва мавҷудияти қувваи ҳаракатдиҳандаи парвозро ба худ исбот кард, ӯ соҳиби тахассус мегардад ва барои бадани худ замима месозад. ҳамчун парранда истифода бурда мешавад, бол ва думи худро истифода мебарад. Вай дар аввал мисли паррандагон ба осонӣ парвоз намекунад, аммо бо мурури замон парвози ӯ мисли парвози ҳар як парранда боэътимод ва устувор ва тӯлонӣ хоҳад буд. Паррандагон беихтиёр парвоз мекунанд. Инсон бояд оқилона парвоз кунад. Паррандагон табиатан барои парвоз муҷаҳҳаз шудаанд. Инсон бояд худро ба парвоз омода созад ва муҷаҳҳаз кунад. Паррандагон дар идора кардани болҳои худ ва ба вуҷуд овардани қувваи ҳаракатдиҳандаи парвоз чандон душворӣ надоранд; табиат ва таҷрибаи асрҳо барои парвоз омода карда шудаанд. Одам, агар он боре дошта бошад, кайҳо қудрати ба вуҷуд овардани қувваи ҳаракатдиҳандаи парвозро аз даст додааст. Аммо барои одам ба хама чиз ноил шудан мумкин аст. Вақте ки ӯ ба мавҷудияти қувваи ҳаракатдиҳандаи парвоз итминон пайдо мекунад ва ба худ омода мекунад ва ба худ нишон медиҳад, ки метавонад ба кӯмаки он барангезад ё фармон диҳад, ӯ қаноат намекунад, то асрори онро аз ҳаво нагирад ва тавонад аз он суръат бахшад ва савор шавад. ҷараёнро ба осонӣ ба вуҷуд меорад, ки ӯ ҳоло дар рӯи замин ва об савор мешавад.

Пеш аз он ки инсон барои ноил шудан ба он чизе, ки барои ӯ имконпазир аст, оғоз кунад, аввал бояд аз он огоҳ карда шавад. Аз холо авиаторхо аклро тайёр карда, онро ба фикри парвоз одат карда истодаанд. Онҳо бояд бисёре аз ҷараёнҳои ҳаво, таносуби коҳиши қувваи ҷозибаро бо баландшавии бадан, кам шудани тарси афтидан бо коҳиши вазнинӣ, таъсир ба ҷисми ҷисмонӣ ва тафаккури тадриҷан ё якбора ба баландиҳои баланд баромадан; ва, мумкин аст, ки дар давоми яке аз парвозҳои ӯ яке аз онҳо метавонад қувваи ҳаракатдиҳандаи парвозро ба вуҷуд орад. Касе, ки ин корро мекунад, метавонад омӯзад ва якбора суръати ҳавопаймоашро афзоиш диҳад, зеро қувва ӯро бармеангезад. Эҳтимол нест, ки агар вай қувваи ҳаракатдиҳандаи парвозро ба вуҷуд оварад, вай бидуни истифодаи мотори худ бо он парвоз карда метавонад, зеро ҳавопаймо ба баданаш мутобиқ карда нашудааст ва вай онро идора карда наметавонад, зеро ӯ метавонад онро идора кунад. ба бадани худ часпидани бол мисли бол аст, зеро бадани ӯ худ ба муқовимати мошин тоб намеорад, зеро қувваи ҳаракатдиҳандаи парвоз ӯро ба пеш тела медиҳад ва эҳтимол дорад, ки вазни ҳавопаймо аз он ки бадан кӯшиш мекунад, зиёдтар бошад. маҷбур кардан ба пеш. Одам набояд кӯшиш кунад, ки ягон замимаи вазнинтар аз вазни баданаш истифода барад, вақте ки ӯ тавонист қувваи ҳаракатдиҳандаи парвозро ба вуҷуд оварад ва истифода барад.

Ҳангоми парвоз бо истифода аз болҳо, одам аз хатари афтидан озод нахоҳад шуд, агар замимааш канда шавад ва ё идораашро аз даст диҳад, зеро баданро аз қувваи ҷозиба озод накардааст. Касе, ки бидуни ягон бастагӣ баданро бо назорати қувваи сабукӣ аз вазнинии он озод мекунад ва тавассути таҳрики қувваи ҳаракатдиҳандаи парвоз дар ҳаво ҳаракат мекунад, хатари афтиданро надорад ва ҳаракатҳои ӯ метавонад хеле тезтар бошад. нисбат ба дигарон. Кадом тарзи парвоз ба даст оварда шавад, вай дар бадан, одат ва урфу одатхои одамон дигаргунихои калон ба амал меоварад. Баданашон сабуктар ва лоғартар мешавад ва одамон лаззати асосии худро дар парвоз хоҳанд ёфт. Лаззат, ки ҳоло дар шиноварӣ, рақс, суръат ё ҳаракати босуръати бадан пайдо мешавад, танҳо як лаззати ночизе аз лаззати олиҷанобест, ки ҳангоми парвоз пайдо мешавад.

Кй гуфта метавонад, ки ин кай ичро мешавад? Шояд то садсолаҳо набошад, ё фардо. Он дар дасти одам аст. Бигзор касе ки парвоз кунад.