Се се ҷаҳони атроф, ба ин ҷаҳони ҷисмонӣ ворид мешаванд, ки ин пасттарин аст, ва чуқурии сеюм.

- Зодгоҳи.

БА

Савол

ШУРР БА ВОСИТАИ ДОНИШ

VI

МАН, ақл, ҳамон табиат ва табиати Худо, майли умумӣ ё зеҳнӣ аст. Ӯ ин ё он ҳушдорест, ки дар қисме ва ё комилан комил аст. Одам аз Худо вобаста аст ё дараҷае, ки ӯ дар асоси ақидаи умумӣ медонад ва амал мекунад. Ӯ дар якҷоягӣ бо Пажӯҳишҳои умумӣ ё Худо то он даме, ки қобилият дорад, ки онро эҷод кунад, нигоҳ дорад ва барқарор кунад. Бидъат нест, ки ӯ дар торикӣ ё бесаводӣ фикр мекунад ва амал мекунад; Чун ӯ ба камол расидааст, ӯ бо нури дониш фикр мекунад ва амал мекунад.

Раванди гузаштан аз торикӣ ба рӯшноӣ, аз хоҳиши нодонӣ (♏︎), ба дониш (♑︎) тавассути фикр аст (♐︎). Ақл ба воситаи нажодҳои ибтидоӣ фикр карданро оғоз мекунад. Вақте ки ӯ фикр карданро идома медиҳад, навъи нажод ё қобилияти тафаккури онро тағир медиҳад ё такмил медиҳад, то он даме, ки асбоби комилеро эҷод кунад, ки тавассути он одилона ва оқилона фикр кунад.

Соҳаи булӯрии ақл (♋︎) кори худро дар ин ҷаҳон аз кӯшиши нафаскашӣ кардан ба ҳаракати ритмӣ тавассути шакли одами ҳайвонот оғоз мекунад. Ҳар як соҳаи кристалл мувофиқи рушди худ амал мекунад. Шакли инсонии ҳайвонот ба ҳаракати соҳаи булӯрии ақл муқобилат мекунад. Аз ин муқовимат дурахши андеша тавлид мешавад. Ин дурахши фикр андешаи хуб ташаккулёфта нест. Тафаккури хуб ташаккулёфта маҳсули вокуниши одами ҳайвонот ба соҳаи кристаллии ақл мебошад. Ин вокуниш вақте дода мешавад, ки одами ҳайвон тавассути ҳаракати соҳаи кристаллии ақл маҷбур мешавад ё ба осонӣ ҷавоб медиҳад. Тавассути ҳаёти бисёр, тавассути нажодҳои гуногун, шаклҳои ҳайвоноти инсонӣ бо хоҳиши худ зеҳни муҷассамаро маҷбур мекунанд, ки аз доираи булӯри ақл ба онҳо дамид; бо идомаи нафаскашӣ ва таҷассум, ақл тадриҷан муқовимати хоҳишро мағлуб мекунад; пас хохиш ба воситаи тафаккур аввал мачбур мешавад ва баъдтар тарбия ва тарбият дода мешавад, ки бо акл амал кунад, на бар зидди акл.

Мушоҳида аз шохаи кристаллии он иборат аст, аз ҷисми он ва ҷаҳониҳое, ки ба он алоқаманд аст, намедонанд. Ба ақлу фикре, нобаробарӣ зулм аст, аммо вақте ки худашро мефаҳмонад, ақл медонад; он дониш, нури дониш; ин як сутуни ё соҳавии нури зебост, ки медонад. Ин нур, ин дониш, метавонад барои таҳаввулоти давомноке, ки бо ақидаи доимӣ рушд ёбад, ё метавонад фазои бедоршударо ҳангоми равшан шудани якбора аз шиддат пайдо кунад, ё он метавонад ба шиддатнокии ноустувор аз офтоб, дар ҳоле ки дар мулоими чуқур. Аммо, он гоҳ меояд, ақидаи худ бо нури оини худ медонад.

Пас аз он ки бо нури офтоб пайдо шуда, дар бораи дониши ҷаҳонӣ огоҳӣ пайдо мекунад, зулмот боз ба ақли худ меорад, гарчанде ки дониш боқӣ мемонад ва гум шуда наметавонад. Ҳангоме, ки ақл дар дунё илмро тарк мекунад ва бори дигар ба ҷисми он алоқаманд аст, ва аз оне, ки ҳанӯз озод нест, дар зулмот меояд.

Ҳангоме ки дар нангу номус ва зулмот, ақл дар салиб ба ҷисми инсон мегузарад ва дар ҷаҳони поёнии он нигоҳ дошта мешавад. Бо дониш, ҳисси вобастагии ҷисмҳо ва аз ҷаҳони поёнтар озод мешаванд, гарчанде ки онҳо дар онҳо мемонанд. Баъди он, ки фикр аз озодии ҷисм озод мешавад, он метавонад аз дунёи дониш амал кунад ва дар ҷисми ҷисми худ мемонад.

Хамаи ин ба воситаи фикр сурат мегирад. Тафаккур воситаи иртибот байни олами маънавии дониш ва олами поён аст. Андеша натиљаи амал ва аксуламали аќлу хоњиш аст ва тафаккур низ иллати њама падидањоест, ки дар тамоми оламњои зер аз олами дониш пайдо мешаванд. Тавассути тафаккур олам офарида мешавад; ба воситаи тафаккур коинот нигох дошта мешавад; ба воситаи тафаккур коинот вайрон ё аз нав ба вучуд оварда мешавад. фикр (♐︎) ибтидо ва интихои рохест, ки ба олами дониш мебарад. Ворид шудан ба дунёи шаклнашудаи зиндагӣ (♌︎), фикр (♐︎) ба ҳаёт роҳнамоӣ медиҳад ва боиси боришот ва кристалл шудан ба шакли (♍︎) ба характери фикр мувофик аст. Дар нажодҳои камтар рушдкарда андешаи фард барои нигоҳдорӣ ва ҷовидонии ҷисми худ аст. Шахсият худро нашинохта ва бо ҳиссиёт ба эътиқоди он ки мавҷудияти он ба бадан вобаста аст, фирефта шуда, барои ҳифзу нигоҳдории бадан аз ҳар васила истифода мекунад, ҳатто аз ҳисоби дигарон ва мисли як киштии ғарқшуда тарсида ба штаи ғарқшуда часпидааст. , он нест мешавад; онро надонистани марг маглуб мекунад. Пас, ақл дар гузариши худ аз нажодҳои поёнӣ ба нажодҳои мутараққӣ, ба андешаву амал идома медиҳад, то эҳсоси шадиди ҷудоихоҳӣ ва худхоҳӣ нисбат ба шахсияти худ ба вуҷуд ояд ва аз тариқи тамаддунҳо ва нажодҳо ба навбат зиндагӣ ва мурданро идома медиҳад. Ба ин васила ақл дар ҷараёни таҷассумоти худ тамаддунҳоро бунёд ва нобуд мекунад.

Аммо вақти он расидааст, ки ҳисси камолоти худро ба даст орад; Пас, агар он муваффақ нашавад, ки дар ҷои доимии таги дилаш, дар он ҷой бояд аз берун ва аз ҳиссиёт дур бошад. Ин намедонад, ки чӣ гуна он чизеро, ки бо як ё якчанд ҳиссиёт алоқаманд нест, фикр мекунад. Мисли як паррандаи ҷавоне, ки мехоҳад, ки дар лойи шиносаш шинохта шавад, метарсад, ки ба болҳои худ шинохта шавад, бинобар ин фикр мекашад, ки чизҳои ҳассосро фикр мекунанд.

Мисли парранда, он метавонад блог ва тирамоҳро дошта бошад, боварӣ надошта бошад, ки бо таҷрибаи корӣ алоқаманд аст, вале бо озмоишҳои такрорӣ он болҳои худро ёфтааст ва бо таҷрибаи худ меояд. Сипас он метавонад боиси боло рафтани хатсайрҳои дарозмуддат гардад. Саъю кӯшиши аввалине, ки аз ҳисси бегона фикр мекунанд, аз тарсҳои зиёд, дард ва ноустуворон иштирок мекунанд, вале баъд аз он ки мушкилоти аввалро ҳал карда шуд, қаноатмандӣ меорад, ки ҳамаи кӯшишҳои худро пуштибонӣ мекунад. Қобилияти ворид шудан ба соҳаҳои номаълум, ки дар равандҳои номаълум иштирок карда, боиси хушбахтӣ ва рӯҳафтодагии рӯҳӣ мегардад, ки он аз қувваи рӯҳӣ сарфи назар карда мешавад, на аз хашм. Ҳамин тариқ, бо ҳар як мушкилот ҳал карда шуд, эътимоде, ки бо роҳи сафарҳои ҷолиби муваффақ таъмин мегардад; пас аз он, ки ақли қудрати худ ва қобилияти сафар кардан, ҷустуҷӯ ва дарёфти тарсу ҳарос нест. Сипас, он гоҳ, ки тарзи фикрронӣ ба сабаби сабабҳои офатҳо оғоз меёбад; он мефаҳмад, ки он бояд аз универсалҳо ба ҷузъиётҳо, аз сабаби он, ки ба таъсири он сабаб таъсир расонад; ки он бояд нақшаи нақшаи дошта бошад, агар донистани он, ки ягон қисми муайяни он чизе бошад. Ҳамаи душвориҳо бо кӯшишҳои давомдор бартараф карда мешаванд.

Пас чӣ тавр ин ақида дар он аст, ки тарзи фикрронӣ, ки ба дарки даркнашаванда асос ёфтааст ва аз сабаби сабабҳои ба кирдорҳо таъсири манфӣ нарасидааст? Яке аз роҳҳо барои мо кушода аст, ки дар он ба назарамон маълум аст, ки ин мақсад каме истифода мешавад. Ин аст, ки омӯзиши математикҳои пок, махсусан geometry пок. Математика ягона илмии дақиқ, ягона яке аз илмҳои номаълум аст, ки дар ҳисси ҳассос ба даст намеояд. Ҳеҷ гуна мушкилот дар геометрии ҳавоӣ мумкин аст ба ҳисси исбот; далелҳо мавҷуданд. Азбаски кӯшишҳои ақидаҳо ба воситаи ҳисси эҳсосот, аз он ҷумла матнро ба ҳиссиёти худ низ истифода бурд. Бо вуҷуди ин, математика илмҳои ақл аст. Ҳама назарияҳо ва мушкилоти математикӣ пайдо мешаванд, коркард карда мешаванд ва исбот мекунанд, ки онҳо танҳо ба ҳиссиёт истифода мешаванд.

Равандҳои риёзии холис дараҷа ва рушди тафаккурро ҳангоми инволютсия ва эволютсия дар тамоми силсилаи реинкарнатсияҳои он баррасӣ ва тавсиф мекунанд. Ин мефаҳмонад, ки чаро математика аз ҷониби мутафаккирони материалист на ба донишҳои рӯҳонӣ, балки ба илми физикӣ татбиқ карда мешавад. Геометрияро барои банақшагирӣ ва сохтани материя дар ҷаҳони ҷисмонӣ дуруст истифода бурдан мумкин аст, аммо аввал бояд донист, ки он шохаи бузурги риёзӣ пеш аз ҳама барои санҷидан ва инкишоф додани майдон ва шакл аз ақл, сипас татбиқ кардани он ба физика ва иртибот бо он аст. ақл. Геометрия аз нуқта то як куб, тасвир мекунад, ки ақл чӣ гуна инкишоф меёбад ва ба ҷисми ҷисмонӣ ворид мешавад ва инчунин нишон медиҳад, ки хатти таҳаввулоти он ба хатти инволютсияи он баробар хоҳад буд. Ин дар зодиак чунин нишон дода шудааст: хати инволюция аз саратон аст (♋︎) ба тарона (♎︎ ), аз ин рӯ, хатти эволютсия бояд аз либр бошад (♎︎ ) ба буҷҷ (♑︎).

Вақте, ки дар ҳаёт дар аввал аввал фикр кардан дар дунёи худ, ҷаҳони ақлонӣ, пас аз он ки худро ба олами ҷисмонии ҳисси худ одат кардааст, ҳамон тавре, ки вақте ки кӯдак ҳамчун амал рафт ва омӯзиши фаҳмидани ва ба дунёи ҷисмонии ҳассос табдил ёфт. Чуноне ки он ба воситаи ҳисси ҷамъоварии иттилоот ва таҷрибаи ҷаҳонӣ ба дунё омад, бинобар ин, вақте ки он ба дунёи худ дохил мешавад, ҷаҳони равонӣ бояд бо ғояҳои ин ҷаҳон шинос шавад.

Пеш аз он, ақл барои исбот кардани иттилооте, ки дар олами ҷисмонӣ ҷамъ оварда шудааст, ба ҳиссиёт вобаста буд, аммо ин ҳиссиёт ҳангоми ворид шудан ба ҷаҳони худ дигар истифода намешаванд. Он бояд эҳсосотро дар паси худ гузорад. Ин корро душвор меҳисобад. Мисли паррандаи ҷавон, ки лонаашро тарк мекунад, вай бояд аз болҳои парвозаш вобаста бошад. Вақте ки парранда ба қадри кофӣ пир мешавад, инстинкти табиӣ ӯро водор мекунад, ки лонаашро тарк кунад ва парвоз кунад. Ин инстинкт боиси он мегардад, ки шушҳояшро пуф кунанд, аз ин рӯ ҷараёни магнитӣ ба вуҷуд меояд, ки вазни онро кам мекунад. Вай болҳои худро паҳн мекунад, сипас худро ба ҳаво мебарорад, унсури он. Вай мезанад, худро устувор мекунад ва ба нуқтаи ҳадафи худ парвоз мекунад. Вақте ки ақл дар ҷаҳони худ, ҷаҳони рӯҳӣ барои парвоз омода аст, онро хоҳиши дарунӣ ва боло ба вуҷуд меорад. Он ҳиссиёти худро тавассути абстраксияи равонӣ муваққатан пӯшида, саъй мекунад ва сипас мисли аланга ба боло ҷаҳида меравад. Аммо он ба мисли парранда бо ҷаҳони худ зуд ошно намешавад. Ҷаҳони рӯҳӣ дар аввал ба ақл зулмот, бе ранг ва бе чизе барои роҳнамоии он дар парвозаш менамояд. Аз ин рӯ, вай бояд тавозуни худро пайдо кунад ва тавассути фазои бемаҳали ҷаҳони рӯҳӣ ба он роҳҳои худро созад. Ин тадриҷан амал мекунад ва ҳангоми тафаккури возеҳ меомӯзад. Тавре ки тафаккури возеҳро меомӯзад, ҷаҳони рӯҳӣ, ки як бетартибии торикӣ ба назар мерасид, ба кайҳони рӯшноӣ мубаддал мешавад.

Бо нури худаш ақлу ҳиссаи ҷаҳони ақлиро мефаҳмонданд ва сиклиҳои фикрҳои дигар ақидаҳо ҳамчун роҳҳое, ки аз ҷониби мутафаккирони бузурги ҷаҳон сохта шудаанд, ба назар мерасанд. Ин ҷараёнҳои фикрҳо ин роҳҳои латукӯбаи ҷаҳони рӯҳӣ мебошанд, ки дар он ақидаҳои мардон дар ҷаҳон ба вуқӯъ мепайвандад. Мушоҳида аз роҳҳои латукӯб дар ҷаҳони равонӣ дур мешавад. Он бояд болотар ва болотар бошад, ва бо нури худаш он бояд роҳро кушояд ва бинед, ки айни замон ҳисси баланди фикрро фароҳам меорем, то ки ин ақидае, ки ҳоло дар ҷустуҷӯи зӯроварӣ дар ҷаҳони рӯҳӣ пайравӣ мекунад, ба роҳи худ бирасем. ҳаёт ва фикр.

Ба ақидаи шахсоне, ки дар ин самт қобилияти баланд бардоштани қобилият ва нофаҳмӣ доранд, қобилияти қавӣ ва қувват ва эҳсоси мундариҷаи эффективӣ ва боварӣ, ки адолат ин тартиботи олам аст. Он гоҳ маълум мешавад, ки агар хунравии артериявӣ ва ҷисм тавассути бадани инсон сурат гирад, бинобар ин, ҷараёнҳои ҳаёт ва фикр, ки тавассути ҷаҳонбинии ҷисмонӣ аз ҷаҳони ҷисмонӣ ва ҷаҳони атроф паҳн мешаванд; ки иқтисодиёти табиат, саломатӣ ва касалии инсон бо ин муомила сурат мегирад. Тавре ки хун ба хун ва лингвка бармегардад ва тоза карда мешавад, он чӣ гуна фикрҳои бад менигаранд, ба ақли одамӣ, ки дар он бояд пок карда шавад ва пӯшишҳои худро пок кунанд.

Дунёи психологӣ, монанди ақди никоҳ, аз дар боло ва аз он боло тавсиф меёбад. Ҷаҳон ва ҳамаи он чизҳое, ки худро ба дунёи равонӣ ва дар ақли инсон нишон медиҳанд. Мувофиқи ақидаи ӯ, он метавонад ба он нур аз ҷаҳони маънавии дониш таъсир кунад.

Пеш аз он, ки қобилияти гирифтани дониши рӯҳонии донишро фаҳмидан лозим буд, фикр мекардагӣ мешуд, ки ин гуна монеаҳоро аз чунин монеаҳое, ки ба монанди тазриқи, нафрат, ғазаб, ҳасад, бетаҷрубӣ, орзу, риёзӣ, шубҳа, гумонбарӣ, хоб ва тарсу ҳарос аз озодии он раҳо карда метавонанд. Ин ва дигар монеаҳо рангу нурҳои ҳаёти ақл мебошанд. Онҳо ба монанди абрҳои бодиққат, ки дар он аққалият ва атрофро мепӯшонанд ва аз рӯйи рӯҳияи дониши рӯҳонӣ пӯшидаанд. Азбаски бесарусомониҳо фикр мекарданд, абрҳо ғарқ шуданд ва ақлҳо оромтар ва ором шуданд, ва он гоҳ имконпазир гардид, ки ба дониши ҷаҳонӣ дохил шавад.

Ақл ворид шуд ва ба ҷаҳони равонӣ тавассути андеша роҳ ёфт (♐︎); вале фикр аклро танхо ба даромадгохи олами дониш бурда метавонист. Ақл бо тафаккур ба олами дониш ворид шуда наметавонист, зеро фикр сарҳад ва ҳудуди ҷаҳони ақлӣ аст, дар ҳоле ки ҷаҳони дониш аз тамоми оламҳои поёнӣ беканор мегузарад.

Дониши ҷаҳонӣ ба дониши худаш дохил карда мешавад. Вақте ки касе медонад, ки кӣ ва чӣ чизи вай дунёи донишро мефаҳмонад. Ин пеш аз он маълум нест. Ин дониши ҷаҳонӣ ба ҳамаи ҷаҳониён дохил мешавад. Нишонаи ҷаҳони маънавии дониш доимо бо тамоми ҷаҳониён пайдо мешавад, вале мо чашм надорем, ки онро онро ҳис накунем, зеро ҳайвонҳо чашм надоранд, ки нури ҷаҳони равонӣ, ки фикркунандагон аз он лаззат мебаранд. Нишонаи дониши одамон ба зулмот аст, ҳатто вақте ки нуре, ки ақли оддӣ медонад, дар зулмоти ноамнӣ ва ношоистаи он вақте, ки бо нури дониш ба назар мерасад.

Вақте ки инсон ҳамчун як нури худои худ аввал худро ошкор кард, ки ӯ аввалин рӯшноии равшании ҳақиқиро гирифтааст. Вақте ки ӯ худро чун нури ҳуруфи худ дид, ӯ барои нури офтоб аз дониши рӯҳонии дониш сар шуд. Вақте ки ӯ дид, ки нури вайро давом дод, ӯ ҳамчун нури оқил пурқувваттар ва равшантар гашт, ва чун нури оқилонаи худ, давомнокии ақидаҳо ҳамчун сӯзанак сӯхт. Азбаски монеаҳои бениҳоят сӯзондашуда, вай ҳамчун равшании равшантар, шиддатнок ва самарабахштар гашт. Сипас равшании ҷаҳони маънавии дониш ба таври равшан ва мунтазам ба назар расид.

Ҳисси тасодуфӣ дар ҷаҳони ҷисмонӣ, хоҳиши дар ҷаҳон психикӣ ва ё astral, ки дар ҷаҳон психикӣ фикр карда буд, вале танҳо дар ҷаҳон донишро давом медиҳад. Ҳисси нури дунёи физикӣ, ҳаваси ҷаҳони равонӣ буд, фикр мекард, ки нури дунёи равонӣ буд, аммо нури дунёи дониш сабаб шуд. Шакли ҷаҳонии ҷисм дар муқоиса бо торикӣ ва торикӣ; чизҳои ҷаҳони равонӣ торик будаанд, вале намефаҳманд; чизҳои ҷаҳони рӯҳӣ нур ва торик аст; ҳама чизҳое, ки дар ин ҷаҳонҳо инъикос мекунанд ва сояҳо мезананд, вале дар ҷаҳони дониш гумон нестанд. Ҳар чиз чизи воқеӣ аст; ҳар чиз нур аст ва дар он ҳеҷ чизе нест, ки сояи онро партояд.

Тарзи ба даст овардани ақидаҳо ба ҷаҳони дониш, ба воситаи худи нурони худ, нури худашро ба худ гирифт. Вақте маълум мешавад, ки ҳаяҷон ва шодии қувват ва қувват вуҷуд дорад. Пас, вақте ки инсон дар ин ҷаҳони физикӣ ҷойгоҳи худро пайдо мекунад, ҳамон тавре, ки нур бо нурҳои худшиносӣ медонад, ки чунин бошад; он сокини қонуншиканро дар ҷаҳони маънавии рӯҳонӣ медонад ва дар он дунё ва ҷои худ ҷой мегирад. Дар он ҷо дар ҷаҳони дониш ҷой ва кор вуҷуд дорад, чунон ки дар он ҷо ҳама чизҳо дар ин дунёи ҷисмон вуҷуд доранд. Чунонки маълум аст ва коре, ки анҷом дода мешавад, он бо қувват ва қобилият ба даст меояд, чунки амалия боиси узвият дар қувва ва самаранокии ҷаҳонии ҷисмонӣ мегардад. Коре, ки дар ҷомеаи ҷаҳонӣ ҷойгир аст, бо ҷаҳони фалсафа аст. Коре, ки ба зулмот ба рӯшноӣ табдил ёбад, фаромӯш накунад, ки аз рӯи фарқият фарқ кунад, то ҷаҳони зулмотро омода созад, ки онҳо бо нури оқилона равшанӣ меандешанд.

Равшан аст, ки решаи дониши рӯҳонӣ аз ҳар як ҷаҳон ба шумор меравад, ва бо онҳо дар бораи он чизҳое, ки онҳо мекунанд, мефаҳмонад. Ӯ нақшаи беҳтаринеро, ки дар ҷаҳон дониш дорад, медонад ва аз рӯи нақша бо ҷаҳониён кор мекунад. Ӯ шаклҳои беҳтаринро медонад, ки шаклҳои хуби онҳо фикру шакл нестанд, на шаклҳо. Ин шаклҳои беҳтарин ё идеяҳои формат ба таври доимӣ ва ноустувор дониста мешаванд; дунявияти дониш ба ақлу фикри комил, комил аст.

Дар ҷаҳони маънавии шахсияти худ шахсияти бениҳоят мушоҳида мешавад ва шахсияти ақидаҳо ва шаклҳои беҳтарин маълум аст. Omnipotence ҳис мекунад; ҳама чиз имконпазир аст. Зиндагӣ ҷовид аст, Худои яктост. Акнун, инсони комиле, ки нури ҳисси пуртаҷрибаи қуввату қудраташ ба даст овардааст ва пурра ба комилият расидан аст; пешрафти минбаъда имконнопазир аст.

Ҳатто давлате, ки дар олами маънавии дониш ба даст овардааст, ин ҳикмати бузург нест. Ҳангоме, ки ақли солим, аз ҷиҳати моддӣ ва ҳисси олами ҷисмонӣ ба вуҷуд омад, аз ҷаҳони рӯҳонӣ ва равонӣ ба ҷаҳони маънавии илм гузаштааст, бинобар ин, каме миқёсии бегуноҳе, ки дар давраи муайян қарор дорад, то ки аз олами поён фарохтар шавад. Вақте ки ин лаҳза расидан ба ақрабо мерасад, оё он шахсе, ки ғайр аз онҳое, ки ба амволи олии худ нарасидааст ё худ ба ҷаҳониён бармегарданд, ки дигар ақлҳо аз худ пайдо нашуданд ва аз зоҳири ҳассос нестанд. Дар ин давра интихоби интихоб карда мешавад. Ин лаҳзаи муҳимтарине, ки бо марг рӯ ба рӯ шудааст. Ҷаҳонҳо метавонанд аз қарори додашуда вобаста бошанд, зеро касе, ки қарор қабул мекунад, бесамар аст. Ҳеҷ қудрате наметавонад ӯро нобуд кунад. Ӯ дорои дониш ва қудрат аст. Ӯ метавонад офарид ва нобуд кунад. Ӯ мемирад. Аммо ҳатто вақте ки беобрӯаш ҳанӯз аз ҳама хашмгин набудааст, дигар ҳеҷ гуна дубора интишор намеёбад; қарор қабул мекунад. Қарори дарозтар аз таъхир гузаштани он камтар аз интихоби дуруст аст, вақте ки дода мешавад. Шубҳае, ки интихоби фаврӣ пешгирӣ мекунад, ин аст: дар тӯли солҳо, ки барои таҳия кардани шаклҳо ва сохтани мақомоти сохтмон, зарур аст, барои фикр кардан дар шакли формула; дар фикри шакли он бо худ бо формула алоқаманд буд. Пайвасткунии худтана бо формат ҳатто баъд аз он, ки нур ҳисси худфаъолиятро пайдо карда буд, ҳарчанд он аз он вақте, ки инсон худро худаш мақоми ҷисми худро ҳис мекард. Ба нури худтанзимкунӣ, ки нотавон аст, ақидаи ҷудоиандозии худ нигоҳ дошта мешавад. Пас, маълум аст, ки солҳои дарозе, ки барои расидан ба ҷовидонӣ ба даст оварда шудааст, ақл метавонад ҳис кунад, ки агар он ҳам бо инсофии камбағалона табдил ёбад, ки аз таҷрибаи фоиданок истифода намебарад, харҷи тамоми кӯшишҳои гузашта ва ба он аз мавқеъи баландаш. Дар айни замон, шояд ҳатто ба бегуноҳ монанд бошад, ки агар боз ҳам бо одамони наздиктар табдил ёбад, он бесамарии худро гум хоҳад кард. Пас, то даме, ки интихоби он идома меёбад.

Агар он дар ҷаҳони рӯҳонии бетаҷриба бимонад, он ҷо мемонад. Аз нури ҷаҳони маънавии аққалият, ақидаҳои зиддии ҷаҳони инсонҳо, костюмҳои орзуҳои ҷаҳони равоншиносӣ ва зулмҳои шадид дар ҷаҳони ҷисмро мебинанд. Ҷаҳон бо одамизодиаш ба монанди якчанд кирмҳо ва гургонҳо, ки аз якдигар якдигарро тарғибу ташвиқ мекунанд; садақа ва ғайриимкон будани кӯшиши инсонӣ дидаву дониста ва беобрӯй аз оне, ки интихоб кард, ки танҳо аз заъфҳои бетаҷриба ва фоҳишагӣ дурӣ ҷуста, орзуҳояшон пур аз зулм ва душвориҳо ва ногузирии эҳсосоти эҳсосӣ бо ҳамбастагон, рафта, ба фоҳишаҳои ҷаҳонӣ табдил ёбад. Заминаи ҷисмонии ҷисмонии нокомии ҷаззоб аз байн меравад ва он нопадид мешавад. Ӯ бо корҳои бузургтар нигариста истодааст. Донистани қувваи худ ӯ бо қувваҳои қудрат ва дигар ваколатҳо кор мекунад; Пас, ӯ назорат ва қудрати худро ба қувваи бештар ва бештар ҷалб мекунад. Он метавонад бо худ қудрати қудрати худро дар гирду атроф паҳн кунад ва дар дунёи офаридаҳои худ ба ҳамон андозае, ки тамоми чизҳои дигар метавонад аз байн равад, зиндагӣ кунад. То ин андоза мумкин аст чунин сурат гирад, ки ӯ танҳо дар бораи он ки дар ҷаҳони худ дар тӯли абадият эҳсос мешавад, эҳсос мешавад.

Он бо ғайримусалмон монанд аст, ки интихоби дигарро медиҳад. Бо пуррагӣ ба пуррагӣ ба худфидокунии худфиребӣ ва бепарвоии ӯ сазовор шудам, ки худашро аз дигар ҷисмҳо медонам, ӯ ҳамоҳангии байни худ ва ҳамаи ин зиндагиро медонад ва медонад; ки медонад, ки ӯ медонад ва инсонӣ намедонад, ӯ қарор мекунад, ки инсониятро давом диҳад, то он ки донишҳои ӯро мубодила кунад; ва ҳарчанд, ки инсоният бояд парешон шавад, рад кунад ё кӯшиш кунад, ки ӯро дашном диҳад, вай ҳанӯз мемонад, мисли модари табиӣ, ки фарзандашро беэътиноӣ мекунад ва кӯркӯбона ӯро кӯр мекунад.

Ҳангоме ки ин интихоби ирода ва иродаи ноком барои хидмат ба инсоният боқӣ мемонад, ба ҳамроҳшавии ҷалол ва пур аз муҳаббат ва қувват, ки ҳар чизи мавҷударо дар бар мегирад. Маълумот ҳикмати бузург, ҳикматест, ки ба дониши илоҳӣ медонад. Фикру мулоҳизаҳо ва шаклҳои беҳтарин ва ҳама чиз дар дунёи дониш ҳастанд, ки дар навбати худ маълуманд, ки сояҳои имтиёзнок ба фазои беохир мерасанд. Ихлосҳо ва баландтарин ибодатҳо, ҳамчун шакли ё ҷисмҳои нур ва қувват, ба камолоти нури офтоб маълуманд. Ҳамаи чизҳои бузург ё хурд маълуманд, ки оғози саркӯб ва фаромӯшнашаванда мебошад, ва вақти он аст, ки абрро ё пароканда, ки дар рӯшноӣ нопадид мешавад ва нобуд мекунад. Сабаби ин фаҳмидани он аст, ки интихоби он аз ҷониби бефано анҷом дода мешавад. Имконияти оне, ки доим ва ноаён пайдо шуда буд, аз рӯи ҳикмати бузург, ҳангоми интихоби оқилона.

Акнун маълум аст, ки дониш ва ҳикмат ва қувва маълум аст. Сабаби инҳо маълум аст. Мутаассифона он аст, ки дар ҳама чизҳое, ки онҳо ба онҳо имкон медиҳанд, ки мувофиқи қобилияти фаҳмиш ва иҷрои вазифаҳои худ амал кунанд. Акнун мебинем, ки аз ҷониби кӣ маълум аст, ки Сухроб маълум аст. Ҳаёти имрӯза медонад, ки сабаби асосии нури дар ҳама чиз мавҷуд будани онҳост.

Мушкилот худро чун як нури худ медошт. Мафҳум бояд фаҳмидани тафсилоти атом; барои пурра фаҳмидани ва пуррагии оламро фаҳманд. Азбаски ҳузури тафаккури бегуноҳ ба дидани ақидаҳо ва шаклҳои беҳтарине, ки аз синну сол то синну сол давом доранд ва имконпазир аст, ки онҳо дар ҷаҳон ва ҷаҳониён reproduced. Дар айни замон равшании равшанфикрона дарк мекунад, ки беобрӯб танҳо бо сабаби собнатикаи моддист, ки он метавонад нуре, ки дар натиҷаи мавҷудияти суруд инъикос ёфтааст, ва он нурро ҳамчун чизи тоза ва собитшуда пайдо мекунад.

Материя аз ҳафт синф аст. Ҳар як синф дар иқтисодиёти табиат вазифа ва вазифаи муайян дорад. Ҳама баданҳо огоҳанд, аммо на ҳама ҷисмҳо огоҳанд, ки онҳо огоҳанд. Ҳар як организм вазифаи махсуси худро дарк мекунад. Ҳар як организм аз синф ба синф пеш меравад. Ҷисми як синф аз баҳои болотар аз он танҳо вақте огоҳ мешавад, ки вай ба ин синф дохил мешавад. Ҳафт дараҷаи материя инҳоянд: нафас-материя (♋︎), ҳаёт (♌︎), шакл (♍︎), ҷинс (♎︎ ), хохиш (♏︎), андеша (♐︎) ва ақл (♑︎).

Маводи нафас (♋︎) барои хамаи синфхо маъмул аст. Вазифаи он соҳаи фаъолияти ҳамаи синфҳо мебошад ва вазифаи он водор кардани ҳама мақомот ба мувофиқи дараҷаи худ амал кардан аст. Ҳаёт (♌︎) материалест, ки дар сохтмони бадан истифода мешавад. Вазифаи он васеъ ва афзоиш аст ва вазифаи он ташаккул додани шакл аст. Формат (♍︎) ин дараҷаи материя аст, ки ба ҷисмҳо расм ва консепсия медиҳад. Вазифаи он нигоҳ доштани моддаи ҳаёт ва вазифааш нигоҳ доштани шакли он аст.

Масъалаи ҷинсӣ (♎︎ ) он синфест, ки моддаро танзим ва мувозинат мекунад. Вазифаи он аз додани ҷинс ба шакл, робитаи ҷисмҳо бо ҳамдигар ва махсусгардонӣ ё баробар кардани материя дар роҳи поён ё боло иборат аст. Вазифаи он фароҳам овардани шароити ҷисмонӣ аст, ки дар он мавҷудот метавонанд иштиҳои табиатро эҳсос кунанд.

Масъалаи хоҳиш (♏︎) энергияи хоб дар Ақли Ҷаҳонӣ ва қувваи нодон ва кӯр дар инсон аст. Вазифаи материя аз он иборат аст, ки ба ҳар гуна тағйирот аз дараҷаи он муқобилат кунад ва ба ҳаракати ақл муқобилат кунад. Вазифаи материя аз он иборат аст, ки ҷисмҳоро ба дубора тавлид кунад.

андешаи (♐︎) дараҷа ё ҳолатест, ки дар он ақл бо хоҳиш амал мекунад. Вазифаи он аз он иборат аст, ки ба ҳаёт хислат бахшад, онро ба шакл равона кунад ва гардиши ҳаётро дар тамоми салтанатҳои поёнӣ иҷро кунад. Вазифаи андеша ин аст, ки ҷаҳони рӯҳиро ба ҷисм ва боло бурдани ҷисмро ба рӯҳӣ, табдил додани ҷисми ҳайвонот ба инсон ва табдил додани инсонро ба ҷовидона созад.

Масъалаи ақл (♑︎) он ҳолат ё дараҷаи материя аст, ки дар он материя аввал худро ҳамчун ман-ман-ман эҳсос мекунад, фикр мекунад, медонад ва мегӯяд; он материя ба сифати материя ба дарачаи баландтарини инкишофи худ бурда мешавад. Вазифаи ақл инъикос кардани Ҳуш аст. Вазифаи ақл ин аст, ки ба фардияти ҷовидона табдил ёбад ва ҷаҳонро дар поёни он ба дараҷа ё сатҳи худ боло барад. Маҷмӯи фикрҳои як умрро доварӣ мекунад ва онҳоро ба як шакли таркибӣ, аз ҷумла тамоюлҳо ва хусусиятҳои равонӣ, ки ба ҳаёт пешбинӣ шуда, ба шакли ҳаёти оянда табдил меёбад, муттаҳид мекунад, ки дар он тамоми фикрҳои гузаштаи худ дар бар мегирад. хаёт.

Ҳамаи ҷаҳониҳо ва ҳавопаймоҳо ва давлатҳо ва шароитҳо, ҳамаи худоҳо ва мардон ва ҳайвонот, ба микроскопҳои хеле заиф, якҷоя бо як ҷашни бузург алоқаманданд, то ин ки унсури аввалин ё ҳадди аққали ғалладонагиҳо бо силсилаи бетараф ва пешрафта метавонад роҳи худро бубинад ва аз марҳилаҳои пасттар дар якҷоягӣ бо пайвандҳо дар силсилаи бузург то он даме, ки ба баландии он расидагӣ кунад ва эҳтимолияти эҳё шуданро дошта бошад. То он даме, ки яке аз ақрабаки эҳсосотро медонад, ӯ дигаргунӣ ва мутлақ будани эҳсосот ва нокомиҳо ва беэътиноӣ аз ҳама чизро мефаҳмонад.

Аммо ҳикмати бузурги ҳисси эҳсосотро дарк кардан ғайриимкон аст. Бо ҳисси эҳсосоти одамӣ эҳсос мекунад, ки олами кина аст. Бо ҳузури ӯ дар бораи Би-би-сӣ, ва бо вуҷуди ҳузури Сотсиалистӣ, нотавонбин ба дили ҳар як чиз ишора мекунад ва ин ҳама чизест, ки ӯ дар бораи ҳузури суруд дарк мекунад. Ҳар чиз чизеро, ки дар ҳақиқат аст, дар шакли худ дидааст, аммо ҳама чиз имкон дорад, ки аз нобарори доимии онҳо аз нуқтаи назари донишҳо, донишҳо бо роҳи интихоб шудан ба ҳикмат, ҳикмат тавассути муҳаббат ба қудрат, аз қудрат . Чуноне, ки ҷаҳонбинони зуҳури зуҳурот бояд аз тариқи дониш ба даст биёранд, ҳамин тавр бояд ба соҳаҳои шабеҳи фарогирифташуда барои баёни ақида дохил шаванд. Одам бояд аввалин бошад, ки донишу дониш дошта бошад, зеро танҳо ба воситаи дониш ба ӯ имконият медиҳад, ки ба Би-би-сӣ.

Дӯст доштан аз шаклҳо, молу мулкҳо ва идеалҳо, аз ҳама қудратиҳо, динҳо ва худоҳо! Вақте ки шумо эҳсос мекунед, ақлу заковат, эътимод ва муҳаббати бепоён, ақлу хирадро инъикос мекунад ва дар бораи мавҷудияти нокомии шиддат бе тарсу ваҳшат эҷод мекунад. Муҳаббат ва қудрати сазовор дар дохили касе, ки медонад, таваллуд меёбад. Ташаккулёбӣ ва бекоркунӣ метавонад аз тариқи беқурбшавии системаҳои ҷаҳонӣ идома ёбад, аммо донистани бадбахтиатон, шумо дар ҷараёни вақт ва дар ҳама ҳолат дар курсҳои эволютсионӣ кӯмак мерасонед, то он даме, ки интихоби оқилонаи худро ба даст оред Мутаассифона.

Касе, ки ҳушёриро медонад, ҳангоме, ки дар мавҷи ҳаёт зиндагӣ мекунад ва ғарқ нашавед, пас аз мавҷи кабуд, ки ба марг ном гузошта шудааст, ӯ аз ҳама гуна шароит гузаштааст ва дар бораи ҳузури ҳамешагӣ дарк мекунад.

Поён