БА

Савол

ХУШХАБАР

(Хулоса)

КОР ин нархест, ки қонун талаб мекунад, барои ҳар чизи дилхоҳаш мехоҳад ва аз он баҳра барад. Барои ба даст овардан ё ба даст овардани чизи хуб, бояд барои коре, ки ӯ мехоҳад дар ҳавопаймои махсус ва ҷаҳоне, ки он ҷо аст, кор кунад. Ин як қонун аст.

Барои ба даст овардан ва лаззат бурдан дар ҷаҳони моддӣ, инсон бояд тамоми корҳои барои ҷаҳони моддӣ заруриро анҷом диҳад. Он чизе ки ӯ барои ба даст овардани он мекунад, бояд мувофиқи қонунҳои ҷаҳони моддӣ бошад. Агар ӯ барои ягон чизи ҷисмонӣ орзу кунад, вале чизе ҷуз он ки мехоҳад онро ба даст орад, пас қонунро ба даст оварда, он чизеро, ки мехоҳад ба даст орад, аммо ногузир ба он ноумедӣ, ғаму андӯҳ ва бадбахтӣ дода мешавад. Ӯ наметавонад бар зидди он муқобили қонун шикаст кунад ва ё бо роҳи рафтанаш аз он саркашӣ накунад.

Хоіиш ифодаи хоіиши ба даст овардани чизе чизе мебошад. Кӯшиши гирифтани чизе барои беҳуда, ғайриқонунӣ, беадолатона аст ва далели нотавонӣ ва нолозимӣ мебошад. Боварӣ ба он, ки касе чизе барои чизе ба даст меорад, ё метавонад арзиши ночизе ба даст орад, фиребест, ки аз он бисёриҳо ранҷ мекашанд ва ришва домест, ки одамро ба амалҳои ғайриқонунӣ тела медиҳад ва дар оянда ӯро зиндонӣ мекунад. Бисёри одамон медонанд, ки онҳо барои чизи каме чизе ба даст оварда наметавонанд ва аммо вақте ки як доварони моҳир риштаи арзишро барои андак арзон месозанд, онҳо эҳтимолан онро дар ғарқшавӣ фурӯ мебаранд. Агар онҳо аз фиреб озод буданд, онҳоро дастгир карда наметавонистанд. Аммо азбаски онҳо мехоҳанд, ки чизе барои чизе ба даст оранд ё чӣ қадаре ки барои қурбонӣ кунанд, ба чунин домҳо меафтанд. Хоҳиш як марҳилаи ин фиреб аст ва ҳангоми ба даст овардани натиҷаҳои амалӣ, эҳтимол аз хатарнок будани саҳмияҳо ва роҳҳои дигари гарав ва қимор хатарноктар аст. Ба даст овардани хоҳиш бидуни иҷрои хоҳиши бештар, домест, ки оқилро ба он боварӣ мебахшад, ки метавонад хоҳишҳояшро бидуни кор қонеъ гардонад.

Қонуни табиати ҷисмонӣ аз бадан талаб мекунад, ки хӯрок хӯрад, ҳосил кунад ва ғизо гирад ва машқҳои ҷисмониро иҷро кунад, ба шарте ки саломатӣ бошад. Касе метавонад бо ҳар нафас саломатии ҷисмониро орзу кунад, аммо агар ӯ аз хӯрок даст кашад, ё агар хӯрок бихӯрад, аммо бадан хӯроки хӯрокаи ба ӯ додашударо ҳазм намекунад ва ё ба машқҳои мунтазам ва мӯътадил даст кашад, вай наметавонад саломатӣ. Натиҷаҳои ҷисмонӣ танҳо тавассути амали қонунӣ, низомӣ ва ҷисмонӣ ба даст оварда мешаванд ва аз онҳо лаззат мебаранд.

Худи ҳамин қонун ба хоҳишҳо ва табиати эҳсосӣ низ дахл дорад. Касе, ки мехоҳад ба дигарон меҳрубониашонро диҳад ва хоҳишҳояшро қонеъ кунад, аммо бар ивази меҳрубонӣ кам ва ба манфиати онҳо кам аҳамият медиҳад, меҳрубониашро гум мекунад ва аз онҳо канорагирӣ хоҳад кард. Танҳо мехоҳам, ки қавӣ бошем ва энергияи азим дошта бошем, қувват намеёбад. Барои доштани қудрат дар амал, бояд бо хоҳишҳои худ кор кунад. Танҳо бо кор кардани хоҳишҳои худ, барои танзим ва назорат кардани онҳо, ӯ қувват мегирад.

Қонун талаб мекунад, ки шахс бояд бо факултаҳои равонии худ барои рушд ва инкишофи рӯҳӣ кор кунад. Касе, ки мехоҳад одами ақл ва дастовардҳои ақлӣ бошад, вале ақлашро тавассути ҷараёни фикр амалӣ намекунад, рушди рӯҳии ақлӣ надорад. Вай бе қувваи ақлӣ қудрати ақлӣ дошта наметавонад.

Баста кардани чизҳои рӯҳонӣ ба онҳо оварда намерасонад. Барои рӯҳ будан рӯҳулқудс бояд кор кунад. Барои ба даст овардани дониши рӯҳонӣ бояд бо дониши ками рӯҳоние, ки ӯ дорад, кор бояд кард ва дониши рӯҳонии ӯ баробари кораш афзоиш хоҳад ёфт.

Эҳсосоти ҷисмонӣ ва равонӣ, ақлӣ ва маънавии инсон ҳама бо ҳамдигар алоқаманданд ва ин қисматҳои гуногуни табиат дар ҳар як олам, ки ба он тааллуқ дорад, амал мекунанд. Ҷисми физикии одам дар олами моддӣ амал мекунад ва ҳаст. Хоҳишҳо ва эҳсосоти ӯ дар ҷаҳони равонӣ ё астралӣ амал мекунанд. Ақл ё принсипи тафаккури ӯ сабаби фаъоли ҳама фикрҳо ва чизҳои олами рӯҳӣ мебошад, ки натиҷаи он дар ҷаҳони поён дида мешавад. Рӯҳи рӯҳии ҷовидонаи ӯ он аст, ки дар олами рӯҳонӣ медонад ва дар он пойдор аст. Ҷаҳонҳои баландтар ба ҷаҳони моддӣ дохил мешаванд, дар иҳота доранд, дастгирӣ мекунанд ва таъсир мерасонанд, тавре ки принсипҳои баландтари одам бо бадани худ робита доранд. Вақте ки инсон дар бадани ҷисмонии худ медонад ва фикр мекунад ва мехоҳад, ин принсипҳо дар ҳар як ҷаҳони мувофиқи он амал мекунанд ва натиҷаҳои муайянеро ба даст меоранд, ки барои онҳо дар ҳар як ҷаҳониён амал мекунанд.

Хоҳиши бекас аз хиради бекор на дар тамоми оламҳо амал мекунад, балки хоҳиши хоси устои босуръат ба тамоми оламҳо таъсир мерасонад. Касе, ки хоҳиши бекорро ҷилавгирӣ мекунад, дар ҷаҳони моддӣ мусбат амал намекунад, зеро баданаш ба кор машғул нест ва дар ҷаҳони рӯҳонӣ амал намекунад, зеро вай ба қадри кофӣ ҷиддӣ нест ва аз дониш амал намекунад. Ҳакиме, ки беақл бо хоҳишҳояш дар ҷаҳони равонӣ ё астралӣ ошуфта мекунад ва имкон медиҳад, ки ақли ӯ бо ашёе, ки хоҳишҳояш пешниҳод мекунанд, бозӣ кунад. Ин бозӣ бо объектҳои хоҳишҳои ӯ бо мурури замон натиҷаҳои ҷисмониро ба даст меорад, ғайр аз танбалӣ дар бадан ва ақл, ки дар натиҷаи хоҳишҳои бекорӣ ба вуҷуд меояд ва натиҷаҳои ҷисмонӣ бо норавшании андешаи ӯ мувофиқат хоҳанд кард.

Хоіиши хоси хоіиши боистеъмолкунанда, ки худхохона барои он чизеро мехоіад, ки хоіиши худ ё иштиіои лаззатро лаззат барад, ба тамоми оламіо аз тараіои мухталифи табиати худ таъсир мерасонад, ки хоіиши суботкоронаи вай таъсир мерасонад. Вақте ки одам мехоҳад, ки хоҳиши доимии худро барои чизе, ки қонун надорад, оғоз кунад, рӯҳи рӯҳии ӯ, ки медонад, ки хато аст ва овози ӯ виҷдон аст, мегӯяд: Не. Агар вай ба виҷдонаш итоат кунад, вай хоҳиши худро бозмедорад ва идома медиҳад бо пайравони қонунии худ. Аммо хирадманди боисрор одатан виҷдонро намешунавад. Ӯ ба он гӯш гӯш медиҳад ва изҳор мекунад, ки барои ӯ комилан дуруст аст, ки чӣ мехост ва чӣ чизе ки вайро хушбахт мекунад. Вақте ки шахс дар бораи рӯҳияи виҷдон эълонкардаи одам рад мекунад, виҷдон хомӯш мемонад. Ин дониши одамро фикр намекунад, ва худи рӯҳи ӯро нангин мешуморад. Чунин амале, ки фикр дар инсон ба робитаи байни тафаккур ва рӯҳияи ӯ халал мерасонад ё қатъ мегардад ва рӯҳияи худ дар ҷаҳони рӯҳонӣ боиси он мегардад, ки олами рӯҳонӣ мутаносибан аз он мард ҷудо карда шавад. Вақте ки тафаккури ӯ ба чизҳои хоҳишҳо равона карда мешавад, фикраш дар ҷаҳони равонӣ амал мекунад, тамоми фикрҳои дар олами рӯҳӣ алоқамандро ба он чизҳое, ки мехоҳад ва аз олами рӯҳонӣ дур аст, табдил медиҳад. Эҳсосот ва хоҳишҳои ӯ дар ҷаҳони равонӣ ё астралӣ амал мекунанд ва фикрҳои худро ба ашё ё ашёе, ки ӯ мехоҳад, ҷалб мекунанд. Хоіишіо ва фикріои вай ба іама чизіое, ки ба ба даст овардани хоіиш халал мерасонанд, сарфи назар мекунанд ва тамоми ѕувваіои он барои ба даст овардани он нигаронида шудаанд. Ҷаҳони ҷисмонӣ аз ин хоҳишҳо ва фикрҳои таъсирбахш барои баъзе объектҳои дилхоҳ таъсир мекунад ва дигар вазифаҳо ё ашёҳои ҷисмонӣ рад карда мешаванд, сарнагун карда мешаванд ё халос мешаванд, то он даме, ки хоҳиш қонеъ карда нашавад.

Баъзан, шахсе, ки мехоҳад орзу кунад, дар ҷараёни орзуи худ мебинад, ки беҳтараш собит намешавад ва хостанашро қатъ кардан беҳтар аст. Агар вай тасмим гирад, ки бинад, зеро медонад, ки ин барои вай бехирадона аст ё беҳтараш барои вай талошҳои қонунӣ ва аз рӯи саноат ба даст оварда шавад, вай оқилона интихоб кард ва бо қарори худ даври хоҳишро шикаст. ва энергияи худро ба каналҳои баландтар ва беҳтар табдил дод.

Давраи хоіиш равандест, ки аз аввали хоіиш то ба охир расидани он, бо роіи гирифтани он чизе, ки мехоіад, ба вуїуд меояд. Ҳеҷ чизи дилхоҳ ба даст оварда намешавад, ба истиснои давраҳои пурраи хоіиш. Ин раванд ё гардиши хоіиш дар дунё ва дар самти он дунёе, ки дар он їо хоіиши ба даст овардан пайдо мешавад, ољоз мегардад ва давра бо ба даст овардани он чизе, ки хоіиш карда мешавад тамом мешавад, ки он дар як олам ва самти іамин аст. он ҷое ки хоҳиш оғоз ёфт. Одате, ки орзу дорад, яке аз чизҳои бешумори олами моддӣ аст; аммо пеш аз он ки вай инро ба даст орад, вай бояд дар ҷаҳони рӯҳӣ ва равонӣ амал кунад, ки ба ҷаҳони ҷисмонӣ вокуниш нишон диҳанд ва ба вай объекти хоҳиши худро биёранд.

Ин сикли хоіиши ўро ба хатти ѕувваи магнитњ ва электрии аз баданаш дарозшаванда ва тавассути їараёни хоіиш ва фикр кардан, тавассути олами рўіњ ва рўіњ ва боз ба воситаи оніо, ва баъд объекти объекти муѕаррар кардан мумкин аст. Хоіиш дар объекти физикњ, ки хотима ё иїрои сикли хоіиш мебошад, ба амал меояд. Табиати рӯҳӣ ва равонӣ ва равонии инсон дар бадани бадани ӯ ҳастанд ва дар тамосанд ва ҳар яке аз таъсирот ва ашёи олами ҷисмонӣ ба он вобаста аст. Ин таъсирот ва ашёҳо ба бадани бадани ӯ таъсир мерасонанд ва ҷисм ба табиати рӯҳии ӯ, ва табиати равонии ӯ ба принсипи тафаккури ӯ, ва принсипи тафаккури ӯ ба рӯҳияи худ амал мекунад.

Объектҳо ва таъсироти ҷаҳони ҷисмонӣ ба бадани ӯ таъсир мерасонанд ва тавассути узвҳои бадании ҳиссиёташ ба хоҳишҳо ва эҳсосоти ӯ таъсир мерасонанд. Вақте ки онҳо он чизеро, ки тавассути узвҳои худ дар ҷаҳони моддӣ пайдо шудаанд, эҳсос мекунанд, эҳсосоти ӯ эҳсос мекунанд. Табиати хоҳиши ӯ принсипи тафаккури ӯро дар бар мегирад, ки ба даст овардани он чизе, ки мехоҳад, алоқаманд бошад. Принсипи тафаккур ба реквизитҳое вобаста аст, ки мувофиқи табиат ва сифаташон сохта шудаанд ва баъзан аз рӯи мақсадҳое, ки онҳо мехоҳанд. Принсипи тафаккур наметавонад ба худшиносии рӯҳонӣ монеъ шавад, дар бораи табиати фикрҳои он дар оғози хостанаш монеъ шавад. Агар он чизе, ки барои беҳбудии бадан зарур аст, худи рӯҳонӣ принсипи тафаккурро барои харидани ин чизҳо манъ намекунад. Аммо агар чизҳои дилхоҳ номатлуб бошанд ё агар фикр хилофи қонунҳои ҷаҳони рӯҳӣ ва равонӣ бошад, рӯҳияи худ мегӯяд: Не.

Давраи орзуҳо вақте оғоз мешавад, ки ҳиссиёт дар бораи ягон объекти ҷаҳон хабар дод, ки хоҳиш мехоҳад ва принсипи тафаккур бо он машғул аст. Табиатҳои равонӣ ва равонии инсон хохишро бо гуфтани: Ман ин ё он чизро мехоҳам ё мехоҳам. Он гоҳ ақл аз ҷаҳони равонӣ ба материяи атомӣ, материяи ҳаёт амал мекунад ва ақл ба ин дараҷа идома додани амал материяи ҳаётро ба шакле, ки хоҳишҳои ӯ орзу мекунанд, бармеангезад ё маҷбур мекунад. Ҳангоме ки ҳаёт тавассути фикр ба шакл ворид мешавад, хоҳишҳо ё табиати равонии инсон ба он шакли ғайримоддӣ ҷалб мешавад. Ин кашиш як қувваест, ки ба ҳамон ҷалбе, ки дар байни магнит ва оҳане, ки он мекашад, вуҷуд дорад. Вақте ки тафаккур ва хоҳиши инсон идома дорад, онҳо тавассути ҷаҳони равонӣ ва равонӣ ё астралӣ дар зеҳн ва табиати эҳсосии одамони дигар амал мекунанд. Андешаҳо ва хоҳишҳои ӯ ба сӯи ба даст овардани хоҳиши ӯ нигаронида шудааст ва аксар вақт чунин мешавад, ки дигарон бо тафаккури устувор ва хоҳиши ӯ маҷбур мешаванд, ки ба андеша ва хоҳиши ӯ барои қонеъ кардани хоҳиши ӯ итоат кунанд ё розӣ шаванд, ҳарчанд медонанд, ки набояд. Вақте ки хоҳиш ба қадри кофӣ қавӣ ва устувор бошад, он қувваҳои ҳаёт ва хоҳишҳои дигаронро, ки ба шакл гирифтани хоҳиш халал мерасонанд, дур мекунад. Пас, агарчи хохиш ба амалиёти мунтазами зиндагии дигарон ва ё ба молу мулки дигарон халал расонад, аммо он чизе, ки хоста бошад, он вакт ба даст меояд, ки хохишманд устувор ва тавоно бошад. Агар ӯ ба қадри кофӣ қавӣ ва устувор бошад, ҳамеша одамоне пайдо мешаванд, ки кармаи гузаштаашон имкон медиҳад, ки онҳоро ба бозӣ ҷалб кунанд ва ҳамчун воситаи қонеъ кардани хоҳиши ӯ хидмат кунанд. Ҳамин тавр, дар ниҳоят ӯ чизеро, ки мехост, ба даст меорад. Хоҳиши ӯ ба он принсипи тафаккури ӯро маҷбур кардааст, ки амали худро дар ҷаҳони равонӣ нигоҳ дорад; принсипи тафаккури ӯ ба ҳаёт ва андешаи дигарон тавассути ҷаҳони равонӣ амал кардааст; хоҳиши ӯ он чизеро, ки мехоҳад, кашид ва дигарон тавассути эҳсосоти худ ба василаи таъминот табдил шаванд; ва ниҳоят, объекти ҷисмонӣ анҷоми давра ё раванди хоҳиши ӯ мебошад, ки бо он рӯ ба рӯ мешавад. Давраи хоіишро шахсе тасвир кардааст, ки ду іазор доллар мехоіад (чї тавре ки дар н «Хохиш» дар шумораи гузаштаи газета Каломи.) «Ман ҳамагӣ ду ҳазор доллар мехоҳам ва бовар дорам, ки агар орзу карданро давом диҳам, онро ба даст меорам. . . . Ба ман фарқ надорад, ки чӣ тавр меояд, аммо ман ду ҳазор доллар мехоҳам. . . . Ман боварӣ дорам, ки онро ба даст меорам." Ва вай кард.

Ду ҳазор доллар ин маблағест, ки хоҳиш ва фикрҳои ӯ нигаронида шуда буд. Новобаста аз он, ки чӣ гуна онро ба даст меорад, вай ду ҳазор доллар мехост ва дар кӯтоҳтарин муддат. Албатта, вай ният надошт ё орзу накунад, ки тавассути ду ҳазор доллар аз марги шавҳараш ва гирифтани маблағи барои суғурта гирифтааш ба даст орад. Аммо ин он вақт роҳи осонтарин ё кӯтоҳтарини гирифтани ин буд; ва ҳамин тавр, тавре ки фикри ӯ ду ҳазор долларро ба назар гирифт, ба ҷараёни ҳаёт халал расонд ва инҳо ба зиндагии шавҳараш посух доданд ва аз даст додани шавҳар нархест, ки вай барои ба даст овардани хоҳиши вай пардохт кардааст.

Хоҳиши оташин ҳамеша барои ҳар хоҳише, ки ба даст меорад, баҳо медиҳад. Албатта, ин хохиши ду хазор доллар боиси марги шавхари зан шуда наметавонист, агар конуни зиндагиаш ичозат намедод. Аммо марг ҳадди ақал бо хоҳиши аз ҳад зиёди занаш шитоб кард ва аз сабаби надоштани ашёи мақсадноки зиндагӣ, ки ба таъсироти ба ӯ расонидашуда барои анҷоми анҷоми ӯ муқобилат мекарданд, иҷозат дод. Агар андешаи ӯ ба қувваҳое, ки марги ӯро ба бор овардаанд, муқобилат мекард, ин барои ба даст овардани хоҳиши ин қадар дилсӯз монеъ намешуд. Қувваҳои тафаккур ва зиндагӣ дар паи хатҳои муқовимати камтарин буданд ва бо андешаи як шахс рӯй гардонда, ба воситаи дигарон ифода ёфтаанд, то натиҷаи дилхоҳ ба даст ояд.

Инчунин раванди муайяни хоіиш, ки бо он хоіанда чизеро, ки хоіад, ба даст меорад, давра ё ваѕти байни амалњ шудан ва гирифтани хоіиш мавїуд аст. Ин давра дароз ё кӯтоҳ аст, аз ҳаҷм ва шиддатнокии хоҳиш ва қудрат ва самти андешаи ӯ вобаста аст. Тарзи хуб ё баде, ки объект ба шахсе, ки мехоҳад, мерасад ва натиҷаҳои пас аз гирифтани он ҳамеша бо майли асосие, ки ба вуҷуд доштани хоҳиш роҳ додааст ё сабаб шудааст, муайян карда мешаванд.

Камбудиҳо ҳамеша дар хоҳиши касе мавҷуд аст. Хохишманд хангоми хохиши предмети дилхох чашми худро гум мекунад ё аз натичахое, ки метавонад ва ё ба даст овардани хохиши у иштирок кунад, бехабар мемонад. Бехабар будан ё нодида гирифтани натиљањо, ки эњтимол дорад дар давраи хоњиш аз оѓози он то ба даст овардани хоњиш ширкат варзад, аз кам будани табъиз, муњокима ё ѓафлатї аз натиљањо аст. Хамаи инхо аз бехабарии хохишмандон аст. То он ки нокомилҳое, ки ҳамеша дар орзу ҳастанд, ҳама аз ҷаҳолат аст. Инро натичаи хохиш нишон медихад.

Ин ашё ё ҳолати дилхоҳ хеле кам аст, ба шарте ки агар он чизе ки ӯ интизор буд, хоҳад буд, ё агар вай чизи хосташро ба даст орад, он ба душвориҳои ғайричашмдошт ё ғам меорад, ё ба даст овардани хоҳиш шароитро иваз мекунад, ки хоҳишманд намехост. тағир ёфтааст, ё ин ӯро водор мекунад ё талаб кунад, ки кореро, ки намехоҳад иҷро кунад. Дар іар як іолат, гирифтани хоіиш ба он оварда мерасонад, ё боиси ноумедњ ё чизи номатлуб ё іолати номатлуб мегардад, ки дар ваѕти хоіиш фурўхта нашуда буд.

Касе, ки хоіиш дода шудааст, пеш аз он ки хоіиши худро ољоз кунад, дар бораи ин далеліо худ хабар намедиіад ва аксар ваѕт пас аз он, ки ноумедњ дар бораи ноил шудан ба хоіиши худ іастанд, аз омўхтани далеліо даст мекашад.

Ба ҷои ёд гирифтани ислоҳи камбудиҳо тавассути фаҳмидани табиат ва сабабҳо ва равандҳои хостан пас аз он ки бо ноумедӣ дар хоҳиш дучор шуд, вай одатан ҳангоми гирифтани яке аз хоҳишҳои худ норозӣ мешавад, ки чизи дигаре талаб кунад ва бинобар ин нобиноён медавад. аз як хоіиш ба дигараш.

Оё мо чизе намегирем, ки он чизҳо ба монанди пул, хона, замин, либос, зебу зинат, лаззатҳои ҷисмонӣ бошанд? Ва оё мо аз он нагирем, ки шӯҳрат, эҳтиром, ҳасад, муҳаббат, бартарӣ аз дигарон ё бартарии мавқе, хоҳ ё ҳама чизе ки мо мехоҳем? Мавҷуд набудани ин чизҳо ба мо танҳо имконият медиҳад, ки аз он таҷриба ва донише гирем, ки ҳосил аз ҳар як ин таҷриба бояд ҳосил карда шавад. Аз надоштани пул мо метавонем иқтисодиёт ва арзиши пулро ёд гирем, то онро аз даст надиҳем ва ҳангоми истифодаи он аз он истифода барем. Ин ба хонаҳо, заминҳо, либос, лаззат низ дахл дорад. Ҳамин тавр, агар мо чизҳои мавҷуд набударо ёд нагирем, вақте ки онҳоро дорем, мо онҳоро аз даст медиҳем ва суиистифода хоҳем кард. Бо надоштани шӯҳрат, эҳтиром, муҳаббат ва мавқеи баланд, ки ба назари дигарон маъқуланд, ба мо имконият фароҳам оварда мешавад, ки хоҳишҳо, ниёзҳо, шӯҳратпарастӣ ва хоҳишҳои қонеънашавандаи одамонро омӯзем, ки чӣ гуна қувват гирем ва рушди худбовариро омӯзем , ва вақте ки мо ин чизҳоро дорем, медонем, ки вазифаҳои худро медонем ва чӣ гуна ба дигарон, ки бечораву беэътино ҳастанд, ниёзмандон, дӯстон ва молу мулк нестанд, аммо ҳамаи инро мехоҳанд.

Вақте ки чизеро мехостанд, ба даст овард, новобаста аз он ки фурӯтан он бошад, имкониятҳое мавҷуданд, ки бо онҳо қариб ногузир гум мешаванд, партофта мешаванд ва партофта мешаванд. Ин далел бо он як достони хурди оддии се хоҳиш ва пудрати сиёҳ нишон дода шудааст. Имкониятҳои ин се хоҳишро аз даст додаанд ва ё бо хоҳиши лаҳза, иштиҳо пинҳон кардаанд. Ҳамин тавр, хоҳиши аввала ё имкониятҳо оқилона истифода шуданд. Ин истифодаи нодурусти имконот боиси лоғар шудани имконияти дуюм гардид, ки ҳангоми хатогии истифодаи хуби имконият ғазаб ё хафа шудан истифода мешуд. Як хатогии паси дигар пайравӣ карда, дар натиҷа ба изтироб ва тарс оварда расонид. Танҳо хатар ё ҳолати фаврӣ ба назар мерасид ва инстинкт барои аз ҳад зиёд баланд шудани он, имконияти охирини хоҳиши оқилона дар додан ба хоҳиши лаҳза гум шуд. Бисёриҳо мегӯянд, ки ин ҳикояи хурд танҳо афсона аст. Аммо, ба монанди бисёр афсонаҳо, он табиати инсонӣ мебошад ва барои он пешбинӣ шудааст, ки ба одамон нишон диҳанд, ки то чӣ андоза хандаҳои онҳоро ифода мекунанд.

Хоҳиш бо одам одат шудааст. Дар ҳамаи истгоҳҳои зиндагӣ, одамон кам изҳори хоҳишҳои зиёдро ба сӯҳбат ҷалб мекунанд. Тамоюл ба он аст, ки дар бораи он чизе, ки ҳанӯз чизе нагирифтааст, орзу кунанд ё чизеро, ки гузаштааст. Вақтҳои гузаштаро метавон шунид: «Оҳ, он рӯзҳо хушбахт буданд! Эй кош, он замоне ки мо дар он замонҳо зиндагӣ мекардем! ”бо ишора ба синну соли гузашта ишора мекард. Агар онҳо хоҳиши худро эҳсос карда метавонистанд, ҳамон тавре ки адвокате, ки дар замони шоҳ Ханс худро орзу мекард, онҳо метавонистанд ҳолати рӯҳонии худро мутобиқи он замонҳо ва замонҳое, ки ба замони ҳозираашон мувофиқанд, эҳсос кунанд. тарзи зиндагӣ, ки бозгашт ба замони ҳозира ба онҳо ҳамчун роҳи гурез аз бадбахтиҳо хоҳад буд.

Боз як хоҳиши маъмулӣ ин аст: "Чӣ гуна инсони хушбахт, ман мехостам дар ҷои ӯ будам!" Аммо агар ин имконпазир мебуд, мо метавонистем бадбахтии бештареро, ки мо медонистем, эҳсос мекардем ва орзуи бузургтарини он кас худ шудан буд, ба мисли он, бо хоҳиши посбон ва лейтенант тасвир карда шуд. Монанди шахсе, ки мехоҳад сараш тавассути оҳан гузарад, одам наметавонад хоҳиши пурраи худро иҷро кунад. Чизе хотима дода мешавад, то ин ки хш тамом карда шавад ва бинобар ин хоіиши вай аксар ваѕт ба шароити бад меорад.

Бисёриҳо аксар вақт фикр мекарданд, ки онҳо чӣ кор кардан мехоҳанд. Агар ба онҳо гуфта мешуд, ки онҳо акнун метавонистанд, ки комилан интизоранд, акнун мехоҳанд, ки ҳозир бошанд, ба шарте ки онҳо бо қурби интихобшуда қаноатманд бошанд ва боқӣ монанд, кам касоне ҳастанд, ки розӣ нестанд шарт ва хоіишро амалњ кардан. Бо розӣ шудан ба чунин шароит онҳо исбот мекунанд, ки номувофиқии онҳо бо хоҳиши худ машғул хоҳанд буд, зеро агар идеал бузург ва арзанда ва аз ҳадди имрӯзаи онҳо дуртар мебуд, он метавонад ба таври ногаҳонӣ ба амал омада, ба онҳо ҳисси номуайянӣ ва нолозимиро ба вуҷуд овард. ки боиси бадбахтиҳо мегарданд ва онҳо наметавонистанд вазифаҳои давлати идеалиро иҷро кунанд. Аз тарафи дигар, ва он чизе, ки эҳтимол дорад, касе бо чунин шартҳо розӣ шавад, ашё ё мавқеъ, гарчанде ки ба назар ҷолиб аст, ҳангоми ба даст овардани он баръакс исбот мекунад.

Хоҳиши чунин чизҳои номатлубро чанде қабл як писари кӯдаке, ки бо ғамхории зиёд тарбия карда шуда буд, тасвир намуд. Ҳангоми яке аз боздидҳояш ба модараш, амма мавзӯи ояндаи писарро нақл кард ва пурсид, ки ба кадом касб тасмим гирифта шудааст, ки ба ӯ дарояд. Роберти хурдакак ба суҳбати онҳо гӯш кард, аммо вай чашмони худро ба панели тиреза фишор дода, ба кӯча нигарист. "Хуб, Робби, - гуфт амма, - шумо фикр кардед, ки вақте ки шумо мард ҳастед, чӣ кор кардан мехоҳед?" "Ҳа," гуфт ҷавонак ба чизе дар кӯчае, ки ният дошт, ишора кард "" Ҳа, хола, ман мехоҳам ашмӣ бошам ва аробаи хокистар бардорам ва ба ароба банкаҳои бузурги хокистар афканам, ҳамон тавре ки он мард. "

Касоне, ки мо розӣ мешавем, ки худро ба шароите, ки хоҳиши ӯ меорад, бидиҳанд, чун дар мавриди давлат ё мавқеъе, ки барои ояндаи мо беҳтар аст, мисли Роберт хурд набуданд.

Ногаҳон ноил шудан ба он чизе, ки мо орзу мекардем, ба он монанд аст, ки меваи пухтааст, ки бурида шудааст. Он ба чашм ҷолиб метобад, аммо таъми талх дорад ва метавонад дард ва ғамгиниро ба вуҷуд орад. Хоіиш ва хоіиши касе ин бо зўроварњ ва ѕонунгузории табиист, ки мавсим ва маіал мебошад, ки он барои истифода омода нест ва барои он ки доно тайёр нест ё вай барои истифодаи он ѕобилият надорад.

Оё мо метавонем бе хоҳиши худ зиндагӣ кунем? Ин имконпазир аст. Онҳое, ки кӯшиши бе хоҳиш зиндагӣ кардан доранд, ду нафаранд. Аскетиёне, ки худро ба кӯҳҳо, ҷангалҳо, биёбонҳо мебаранд ва дар танҳоӣ монданд, онҳо аз ин ҷаҳон баромадаанд ва аз васвасаҳои он гурехтаанд. Синфи дигар бартарӣ дорад, ки дар ин ҷаҳон зиндагӣ кунад ва ба вазифаҳои фаъоле, ки мавқеи онҳо дар ҳаёт ба онҳо вогузор карда мешавад, машғул шавад, аммо кӯшиш кунед, ки ба чизе, ки онҳоро васвасаҳои ҷаҳонӣ иҳота мекунанд ва бебаҳра мемонанд, нигоҳ доред. Аммо шумораи онҳо хеле кам аст.

Аз сабаби ноогоҳӣ ва хоҳишҳо ва хоҳишҳои худ, мо аз як чиз ё ҳолат ба чизи дигар дур мешавем ё мешитобем, ҳамеша аз он чизе, ки мо дорем, норозӣ мешавем ва ҳамеша чизи дигареро орзу мекунем ва базӯр агар дарк кунем, ки мо чӣ ҳастем ва ҳастем. Хоҳиши ҳозираи мо як ҷузъи кармаҳои гузаштаи мост ва дар навбати худ ба сохтани кармаҳои ояндаи мо дохил мешавад. Мо даврони орзуҳо ва таҷрибаҳоро гаштаю баргашта бе маълумот мегирем. Ин нест, лозим аст, ки орзуҳои беақлона дошта бошем ва то абад қурбонии хоҳишҳои аблаҳонаи мо шавем. Аммо то он даме, ки мо донистани сабаб, инчунин раванд ва натиҷаҳои хоҳишро қурбони хоҳишҳои аблаҳона хоҳем кард.

Раванди орзу ва натиҷаҳои он муайян карда шуд. Сабаби бевосита бо сабаби нодонӣ ва хоҳишҳое мебошад, ки ҳамеша қонеъ карда намешаванд. Аммо сабаби аслӣ ва дурдасти хоҳиши мо ин дониши ирсӣ ё махфии комилии комилест, ки ба он ақл мекӯшад. Бинобар ин эътимоди ҷудонопазири ҳолати идеалии комил, принсипи тафаккур хоҳишҳоро гум мекунад ва ба он оварда мерасонад, ки идеологияи комилро тавассути ҳиссиёт ҷустуҷӯ кунад. То он даме ки хоҳишҳо метавонад ақлро фиреб диҳанд, то ӯро водор созанд, ки дар ҷое ё дар ҷои идеали худ ҷустуҷӯ кунанд, давраҳои хоҳиши он идома хоҳанд ёфт. Вақте ки энергияи ақл ё принсипи фикрронӣ ба худ бармеояд ва қасди кашф кардани табиат ва қудрати худро дорад, вай онҳоро ба ғавғои эҳсосот гумроҳ намекунад ва фиреб медиҳад. Касе, ки энергияи принсипи тафаккурро ба худ табдил медиҳад, дарк хоҳад кард, ки комилияти комилеро, ки ӯ бояд ба даст орад, бидонад. Вай медонад, ки бо хоҳиши вай чизеро ба даст овардан мумкин аст, аммо баъд ӯ намехоҳад. Вай медонад, ки вай бидуни хоҳиш зиндагӣ карда метавонад. Ва ӯ мекунад, зеро медонад, ки ӯ ҳамеша дар шароити беҳтарин ва муҳит аст ва дорои имкониятҳое мебошад, ки барои расидан ба комилият имконоти беҳтаре доранд. Вай медонад, ки ҳама фикрҳо ва амалҳои гузашта шароити мавҷударо фароҳам овардаанд ва ӯро ба онҳо даровардаанд, то ин ки барои ба воя расидани онҳо он чизеро, ки барои ӯ муҳайё шудааст, ба воя расонад ва медонад, ки мехоҳад чизи дигаре бошад. вай ё дар ягон ҷои дигар ё шароити дигаре, аз он ҷое ки ҳаст, имкони мавҷударо барои пешрафт хориҷ мекунад ва вақти афзоиши худро ба таъхир мегузорад.

Хуб аст, ки ҳар кадоме ба сӯи идеали интихобкардааш саъй кунад ва беҳтар аст, ки ӯ аз ҳоли ҳозир ба сӯи он идеал бе хоҳиш кор кунад. Ҳар яки мо дар ин лаҳзаҳо дар шароити беҳтарин қарор дорем, ки ӯ дар он бошад. Аммо вай бояд ба воситаи ин кор ба пеш ҳаракат кунад вай кор.