Амал, фикр, ният ва дониш сабабҳои фаврӣ ё дурдаст мебошанд, ки ҳама натиҷаҳои ҷисмониро ба бор меоранд.

- Зодгоҳи.

БА

Савол

омехта

II

ЧОР намуди карма вуҷуд дорад. Кармаи дониш ё кармаи рӯҳонӣ вуҷуд дорад; кармаи равонӣ ё фикрӣ; кармаи равонӣ ё хоҳиш; ва кармаи ҷисмонӣ ё ҷинсӣ. Гарчанде ки ҳар як карма дар худ фарқ мекунад, ҳама бо ҳамдигар алоқаманданд. Кармаи дониш, ё карма рӯҳонӣ, ба одами рӯҳонӣ дар зодиакҳои рӯҳии ӯ дахл дорад.[1][1] Ниг Каломи ҷилд 5, саҳ. 5. Мо зуд-зуд тавлид мекардем ва зуд-зуд дар бораи он сухан меронем Тасвири 30 ки танҳо дар ин ҷо ба он муроҷиат кардан лозим аст. Ин кармаи дониш аст, саратон – маҷр (♋︎-♑︎). Кармаи равонӣ ё фикрӣ ба одами рӯҳӣ дар зодиакҳои рӯҳии ӯ дахл дорад ва аз лео-сагиттарӣ аст (♌︎-♐︎). Кармаи равонӣ ё хоҳиш ба одами равонӣ дар зодиакҳои равонии худ дахл дорад ва аз бокира – каждум аст (♍︎-♏︎). Кармаи ҷисмонӣ ё ҷинсӣ ба марди ҷисмонии ҷинсӣ дар зодиакҳои ҷисмонии ӯ дахл дорад ва аз либр аст (♎︎ ).

Карма рӯҳонӣ бояд бо сабти кармикӣ, ки фард, инчунин ҷаҳон, аз зуҳуроти қаблӣ ба ҳозира овардааст, дар якҷоягӣ бо ҳама чизҳое, ки ба инсон дар табиати рӯҳии ӯ тааллуқ дорад, алоқаманд аст. Он тамоми давра ва силсилаи реинкарнатсияҳоро дар низоми ҷаҳонии ҳозира фаро мегирад, то он даме, ки ӯ ҳамчун як фардияти ҷовидона худро аз ҳама фикрҳо, амалҳо, натиҷаҳо ва пайвастан ба амал дар ҳар як ҷаҳони зоҳир раҳо накунад. Кармаи рӯҳонии одам аз аломати саратон оғоз мешавад (♋︎); ин кармаи рӯҳонӣ дар аломати буҷҷ ба анҷом мерасад (♑︎), вакте ки вай пас аз ба даст овардани озодии худ аз конуни карма бо ичрои тамоми талаботи он ба фардияти комил ва комили худ расид.

Кармаи равонӣ он чизест, ки ба рушди тафаккури инсон ва истифодаҳое, ки ӯ аз ақли худ истифода мебарад, дахл дорад. Кармаи равонӣ дар уқёнуси ҳаёт оғоз меёбад, Лео (♌︎), ки бо он ақл амал мекунад ва бо андешаи комил анҷом меёбад, сагитарӣ (♐︎), ки аз акл таваллуд мешавад.

"Карма" -и рӯҳӣ бо хоҳиши инсон бо ҷаҳони поёнӣ ва ҷисмонӣ алоқаманд аст. Дунёи рӯҳӣ ин дунёест, ки дар он одам дар ҳақиқат зиндагӣ мекунад ва “карма” аз он тавлид мешавад.

Кармаи равонӣ ё хоҳиш дар ҷаҳони шаклҳо ва хоҳишҳо паҳн мешавад, Вирго - каждум (♍︎-♏︎). Дар ин ҷаҳон шаклҳои нозук мавҷуданд, ки импулсҳоро ба вуҷуд меоранд ва ба вуҷуд меоранд, ки ҳама амали ҷисмониро ба вуҷуд меоранд. Дар ин чо майлу одатхои асосие, ки ба такрори амалхои чисмонй водор мекунанд, пинхон дошта шуда, дар ин чо эхсосот, эхсосот, эхсосот, хавасхо, хавас ва хавасхое, ки барангезандаи амали чисмонй мебошанд, муайян карда шудаанд.

Кармаи ҷисмонӣ мустақиман ба ҷисми ҷисмонии инсон ҳамчун марди ҷинсӣ алоқаманд аст, либр (♎︎ ). Дар бадани ҷисмонӣ партовҳои се намуди кармаи дигар ҷамъ мешаванд. Ин тавозуниест, ки дар он ҳисобҳои амалҳои гузашта таҳия ва ислоҳ карда мешаванд. Кармаи ҷисмонӣ ба одам дахл дорад ва ба инсон вобаста ба таваллуд ва робитаҳои оилавӣ, саломатӣ ё бемориҳо, давомнокии ҳаёт ва тарзи марги бадан таъсир мерасонад. Кармаи ҷисмонӣ амалро маҳдуд карда, тамоюл ва тарзи амали инсон, мавқеъ ва муносибатҳои тиҷоратӣ, иҷтимоӣ ё дигарро муқаррар мекунад ва дар айни замон кармаи ҷисмонӣ воситаҳоеро пешниҳод мекунад, ки тамоюлҳоро тағир медиҳанд, тарзи рафторро такмил медиҳанд. ва резиши зиндагӣ аз ҷониби касе, ки актёр дар ҷисми ҷисмонӣ аст ва тарозуи ҳаётро дар ҷисми ҷинсии худ огоҳона ё бешуур танзим ва мувозинат мекунад, дубора эҳё ва мубаддал шудааст.

Биёед алалхусус бештар дар бораи чаҳор намуди карма дида бароем.

Кармаи ҷисмонӣ

Кармаи ҷисмонӣ аз таваллуд ба ин ҷаҳони ҷисмонӣ оғоз меёбад; нажод, кишвар, муҳити зист, оила ва ҷинс, пурра аз рӯи андешаҳо ва амалҳои нафси пешина, ки ба тасвир омадаанд, муайян карда мешаванд. Волидайне, ки аз онҳо таваллуд шудааст, метавонанд дӯстони кӯҳна ё душмани талх бошанд. Новобаста аз он ки таваллуди он метавонад бо хурсандии зиёд ҳамроҳ карда шавад ё ҳатто бо пешгирӣ, муқобилат кунад, ego ба бадани худ барои мерос гирифтани муқовиматҳои кӯҳна ва барқарор кардани дӯстии кӯҳна ва ёрӣ ва кӯмаки дӯстони кӯҳна мерасад.

Таваллуд шудан ба муҳити номуайян, аз қабили ноамнӣ, камбизоатӣ ё тарсу ҳарос натиҷаи зулми пешинаи дигарон, маҷбур кардани онҳо ба чунин ҳолатҳо ё танбалӣ, танбалӣ, ғасби фикр ва танбалӣ дар амал; ё чунин таваллуд натиҷаи зарурати зиндагӣ дар шароити номусоид аст, ки аз тариқи бартарафкунӣ ва устуворӣ, ки танҳо қобилияти ақл, хислат ва мақсад ба даст оварда мешавад. Одатан онҳое, ки дар шароити хуб ё бад таваллуд мешаванд, ба шароит ва атроф мувофиқанд.

Як пораи ҷомаи гулдӯзии Чин метавонад оддӣ бошад ва дар доираи объектҳо ва рангҳои он фарқ кунад, аммо вақте ки касе ба ҷузъиёти бештар бодиққат нигоҳ мекунад, вай аз печидагиҳои мураккаби риштаҳо, ки ороишро ташкил медиҳанд, ба ҳайрат меоянд. , ва дар якчояги нозуки рангҳо. Танҳо пас аз омӯзиши бемор, ӯ метавонад бо риштаҳои ранг мувофиқи тарроҳӣ пайравӣ кунад ва фарқияти сояҳои нақшаи рангро муайян кунад, ки бо ёрии рангҳо ва рангҳои муқоисашаванда мутаносиб ва таносуби ранг ва шаклро нишон медиҳад. Ҳамин тавр, мо ҷаҳон ва одамони он, табиатро дар шаклҳои зиёди фаъол, намуди зоҳирии ҷисмонии одамон, амалҳо ва одатҳои онҳо, ҳама ба назар табиӣ менамояд; аммо ҳангоми омӯхтани омилҳое, ки нажод, муҳит, хусусиятҳо, одатҳо ва иштиҳои як марди ягонаро ташкил медиҳанд, мо мебинем, ки ба монанди порчае аз гулдӯзӣ ӯ комилан табиӣ менамояд, аммо дар бобати тарзи ҳайратангез ва пурасрор. ҳамаи ин омилҳо дар ташаккули тафаккур, фарогирии фикрҳои бисёр ва амалҳои пайдарпай, ки ҷинс, шакл, хусусиятҳо, одатҳо, иштиҳо ва таваллуди як бадани ҷисмониро дар оила, кишвар ва муҳити зист муайян мекунанд, якҷоя ва ҳамоҳанг карда шудаанд. ки дар он пайдо мешавад. Пайравӣ кардани ҳама паҳлӯҳои риштаҳои фикр ва сояҳо ва рангҳои нозук, ки ба фикрҳо ва амалҳо хосанд ва ҷасадҳои солим, беморӣ ё таҳаввулёфта, ҷасадҳои дорои хусусиятҳои хоси, аҷиб ва ё оддӣ ба вуҷуд оварданд ҷасадҳои баланд, кӯтоҳ, васеъ ё нозук, ё баданашон лоғар, лоғар, вазнин, танбал, сахт, бераҳм, хуб мудаввар кардашуда, кунҷӣ, ғуссароҷӯр, ҷолиб, нафратангез, магнитӣ, фаъол, тағйирёбанда, заҳролуд ё мулоим, бо зардобӣ, лӯлаҳо , ларзишҳо ё садоҳои пур, амиқ ва пуртаъсир. Гарчанде ки ҳамаи сабабҳои ба вуҷуд овардани ин ё он якчанд натиҷаҳо якбора дида намешаванд ё намефаҳманд, аммо принсипҳо ва қоидаҳои фикр ва амалиёте, ки чунин натиҷаҳоро ба даст меоранд, метавонанд бошанд.

Амалҳои ҷисмонӣ натиҷаҳои ҷисмонӣ медиҳанд. Амалҳои ҷисмонӣ бо одатҳои тафаккур ва тарзи фикрронӣ ба вуҷуд меоянд. Одатҳои тафаккур ва услуби фикрронӣ ё аз хоҳиши инстинктуалии хоҳиш, ё омӯзиши системаҳои тафаккур, ё мавҷудияти илоҳӣ пайдо мешаванд. Дар кадом як тарзи фикрронӣ оперативӣ бо ангезаи шахс муайян карда мешавад.

Ният ба он вобаста аст, ки дониши амиқ оид ба ego пайдо шудааст. Дониши рӯҳонӣ ё ҷаҳонӣ сабабҳои ангеза мебошанд. Ният ба андешаи шахс роҳнамоӣ мекунад. Фикр амалҳоро қарор медиҳад ва амал натиҷаҳои ҷисмонӣ медиҳад. Амал, фикр, ният ва дониш сабабҳои фаврӣ ё дурдаст мебошанд, ки тамоми натиҷаҳои ҷисмониро ба бор меоранд. Дар соҳаи табиат чизе нест, ки натиҷаи ин сабабҳо нест. Онҳо худ аз худ оддӣ ҳастанд ва ба осонӣ риоя карда мешаванд, дар он сурат ҳамаи принсипҳои ҳамоҳангшуда метавонанд барои ба даст овардани натиҷаи ҷисмонӣ ҳамоҳанг бошанд; аммо бо дараҷаҳои мухталифи ҷоҳилӣ, ҳамоҳангии фаврӣ бартарӣ надорад ва ҳамаи принсипҳои ҳамроҳ ҳамоҳанг кор намекунанд; аз ин рӯ, ёфтани натиҷаи физикӣ бо тамоми омилҳо ва сабабҳои ихтилофӣ ба манбаъҳои онҳо душвор аст.

Таваллуд шудани ҷисми физикии одам дар ин ҷаҳони ҷисмонӣ тавозуни ego-и дохили аст, зеро он аз зиндагии пешина оварда мешавад. Ин кармаи ҷисмонии ӯст. Он тавозуни ҷисмонии ӯ дар бонки кармавӣ ва векселҳои аз суратҳисоби физикии ӯ ифодашударо ифода мекунад. Ин ба ҳама чизҳое, ки ба ҳаёти ҷисмонӣ дахл доранд, дахл дорад. Ҷисми физикӣ пасандозҳои муттамаркази амалҳои гузашта мебошад, ки ба саломатӣ ё беморӣ гирифтор мешаванд, бо майлҳои ахлоқӣ ё бадахлоқӣ. Мероси бадан номида танҳо миёна, хок ё танга аст, ки тавассути он кармаҳои ҷисмонӣ тавлид ва пардохт карда мешаванд. Таваллуди кӯдак якбора мисли пули нақд чек барои волидайн аст ва варақае, ки ба тифли фарзандаш дода мешавад. Таваллуди бадан - буҷети суратҳисобҳои дебетӣ ва дебетии “кармма” мебошад. Тарзи баррасии ин буҷети карма аз ego-и истиқоматӣ, таҳиякунандаи буҷа, ки метавонад дар тӯли ҳаёти ин мақом суратҳисобҳоро бардорад ё тағир диҳад. Зиндагии ҷисмониро мувофиқи тамоюлҳои таваллуд ва муҳити зист ба роҳ мондан мумкин аст, дар ин ҳолат меҳмон талаботҳои оила, мавқеъ ва нажодро эҳтиром мекунад, қарзеро, ки ба ӯ медиҳад, истифода мебарад ва ҳисобҳо ва шартномаҳоро барои шароити шабеҳ идома медиҳад; ё кас метавонад шартҳоро тағир диҳад ва ҳама қарзеро, ки таваллуд ва мақом ба ӯ дар натиҷаи корҳои гузашта дода шудааст ва ҳамзамон эҳтироми даъвои таваллуд, мақом ва нажодро медиҳад, тағир диҳад. Ин ихтилофи равшанро шарҳ медиҳад, ки дар он ҷо мардон ба мавқеи худ номувофиқ ба назар мерасанд, дар куҷо онҳо дар муҳити ғайрисолим таваллуд мешаванд ё аз он чизе, ки таваллуд ва мавқеи онҳоро талаб мекунад, маҳруманд.

Тавлиди аблаҳии модарзодӣ тавозуни тавозуни ҳисобҳои амалҳои гузаштаи бисёр одамон мебошад, ки дар он ҷо танҳо бахшишҳои ҷисмонии иштиҳо ва амали нодурусти бадан мавҷуданд. Нотик тавозуни суратҳисоби амалҳои ҷисмонӣ мебошад, ки ҳама қарзҳо мебошанд ва қарз надоранд. Афсонаи модарзодӣ дорои суратҳисоби бонкӣ нест, зеро ҳамаи қарзҳои ҷисмонӣ истифода ва сӯиистифода карда шудаанд; натиҷа талафоти умумии бадан аст. Дар ҷасади як аблаҳии модарзодӣ ман худписандии ватанӣ нестам, чун ego, ки бояд соҳиби бадан бошад, дар тиҷорати ҳаёт гум шудааст ва ноком аст ва барои кор кардан, сармояи ҷисмонӣ надорад. ва аз сармоя ва қарзи худ суиистифода кард.

Аҳмақе, ки пас аз таваллуд чунин мешавад, шояд комилан бурида нашавад ва аз ҳисси худ ҷудо шавад; аммо оё ин тавр нест ё не, шахсе, ки пас аз таваллуд бемаънӣ мешавад, ба ҳолате меояд, ки дар натиҷаи ҳаёти пешинаи бепарвоӣ, ҳисси бепарвоӣ, ишқи лаззат ва пароканда ва дар куҷо нигоҳубин ва парвариши ақл дар алоқамандӣ бо принсипҳои тарзи дурусти зиндагӣ партофта шудааст. Чунин аномалияҳо, масалан, аблаҳе, ки як факултет ғайримуқаррарӣ рушд кардааст, масалан, шахсе, ки дар ҳама чизҳои зиндагӣ ғайр аз масалан, математика беақл аст, шахсе мебошад, ки ҳамчун математик ҳама қонунҳои ҷисмониро сарфи назар карда, ба ҳуш омадааст , ва баъзе тамоюли ғайримуқаррарии ҷинсро инкишоф дод, аммо он ки омӯзиши худро идома додааст ва худро ба математика бахшидааст. Аҳмақи мусиқӣ он касест, ки умраш ба эҳсосот дода шудааст, аммо баъзе вақтҳо ба омӯзиши мусиқӣ сарф шудааст.

Ҳаёт дар бадан як ҳадафи дукарата дорад: ин боғчаи бачаҳои бачагона ва мактаб барои пешрафтагон аст. Ҳамчун ниҳолхона барои ақли тифл, он воситаҳоеро пешкаш мекунад, ки тавассути он ақл метавонад шароит ва тағирёбии ҳаёти ҷаҳонро аз сар гузаронад. Дар ин ниҳолхонаҳо аз синфҳои беақл, кундзеін ва бетаҷриба, дар муҳити мусоид ба дунё омада, ба ҳассос, сабукфикр, доғдор, зудзабон, лаззатбахш, бекасони ҷомеа ташаккул дода мешаванд. Тамоми баҳои ниҳолхонаҳо мегузаранд; ҳар яке аз лаззатҳо ва дардҳояш, шодиҳо ва азобҳои он, муҳаббат ва нафрат, ҳақиқӣ ва бардурӯғи он, ва ҳама дар натиҷаи корҳои худ бо тафаккури беасос ҷустуҷӯ ва мерос мегиранд.

Ҳамчун мактаби пешрафта, зиндагӣ дар ҷаҳон мураккабтар аст ва аз ин рӯ, омилҳои бештар ба талаботи таваллуди нисбатан пешрафта ворид мешаванд, нисбат ба ҳолате, ки одамони оддӣ мебошанд. Дар мактаби дониш талаботи зиёд вуҷуд дорад. Онҳо бо кори мушаххаси ҳаёти имрӯза, ки идома ё тамом кардани кори гузашта муайян карда мешавад. Таваллуд аз ҷониби падару модари номаълум дар ҷои номаълум, ки дар он ниёзҳои зиндагӣ бо душвориҳои бузург ва саъю кӯшиши зиёд ба даст меоянд, таваллуд дар оилаи бонуфуз, дар наздикии шаҳри калон ва дар шароите таваллуд мешавад, ки аз ибтидо эҳсосотро ба вуҷуд меорад. аз ҳисоби захираҳои худӣ ё таваллуд, ки онҷо эҳё ҳаёти осоиштаро эҳсос мекунад ва пас аз он ба фалокатҳо дучор меояд, ки талаб мекунад, ки қобилияти ниҳонии хислат ё факултетҳои ниҳониро талаб кунад, имкониятҳо фароҳам меорад ва воситаҳои заруриро барои кор дар ҷаҳон пешкаш мекунад. ego ин бадан бояд иҷро кунад. Таваллуд, ҳам дар мактаби дониш ва ҳам дар кафедраи ниҳолхона, пардохти гирифташуда ва имкони истифода аст.

Навъи бадане, ки таваллуд шудааст, ҳамон навъи баданест, ки ego ба даст овардааст ва натиҷаи корҳои гузашта аст. Дар бораи он, ки оё бемор будани ҷисми нав ба саломатӣ ё нигоҳубине, ки ба бадани гузаштаи ҳукум дода шудааст, вобаста аст. Агар бадани меросгирифта солим бошад, ин маънои онро дорад, ки қоидаҳои саломатии ҷисмонӣ риоя карда нашуданд. Бадани солим натиҷаи итоат ба қонунҳои саломатӣ мебошад. Агар бадан бемор ё бемор бошад, ин натиҷаи беэътиноӣ ё кӯшиши вайрон кардани қонунҳои табиӣ мебошад.

Ҷисми солим ё бемор пеш аз ҳама ва дар ниҳоят аз сабаби истифода ё сӯиистифода аз функсияи ҷинсӣ мебошад. Истифодаи қонунии ҷинсӣ ҷисми солимро ба вуҷуд меорад (♎︎ ). Сӯиистеъмоли ҷинсӣ баданеро ба вуҷуд меорад, ки аз рӯи табиати зӯроварӣ муайян карда мешавад. Дигар сабабҳои саломатӣ ва беморӣ истифодаи дуруст ё нодурусти ғизо, об, ҳаво, рӯшноӣ, машқ, хоб ва одатҳои зиндагӣ мебошанд. Масалан, қабзият дар натиҷаи набудани машқ, танбалии бадан, беэътиноӣ ба ғизои дуруст; истеъмол аз чунин хўрокњои растанї, ки дар бадан њазм ва азхуд карда нашаванд ва боиси љамъшавии хамиртуруш ва ферментатсия мешаванд, аз таѓйирёбанда ва машќ накардани шуш ва аз кор рафтани нерўи њаётї ба амал меояд; гурдаву ҷигар, меъдаву рӯда низ аз хоҳишҳои ғайримуқаррарӣ ва иштиҳо, ғизои нодуруст, кам ҳаракат ва нахӯрдани оби кофӣ байни ғизо барои обёрӣ ва поксозии узвҳо ба вуҷуд меояд. Агар тамоюли ин ихтилолҳо ҳангоми ба охир расидани ҳаёт вуҷуд дошта бошанд, онҳо ба ҳаёти нав ворид мешаванд ё дертар пайдо мешаванд. Хамаи чунин иллатхои бадан, аз кабили устухонхои нарм, дандонхои бад, нокомил будани чашми кохиш, чашмони вазнин ё бемор, нашъунамои саратон аз сабабхои зикршуда, ки дар замони хозира ё дар хаёти пештара ба вучуд омадаанд ва дар замони хозира зухур меёбанд. ҷисм ё аз таваллуд ё баъдтар дар ҳаёт инкишоф меёбад.

Хусусиятҳои ҷисмонӣ, одатҳо, хусусиятҳо ва майлҳо метавонанд ба таври возеҳ аз ҷониби падару модар ва хусусан дар айёми ҷавонӣ бошанд, аммо пеш аз ҳама инҳо бо таваҷҷӯҳ ва ифода кардани фикрҳо ва майлҳои зиндагии пешина мебошанд. Гарчанде ки ин фикрҳо ва майлҳо метавонанд майл ё майли падару модаронро тағир диҳанд ё ба вуҷуд оранд, гарчанде ки баъзан иттиҳодияи наздик хусусиятҳои ду ва ё зиёда одамонро ба ҳам мепайвандад, аммо ҳамааш карма аст. Мутаносибан ба қувваи ҳувият ва фардият хусусиятҳо ва баён хусусияти худ хоҳанд буд.

Хусусиятҳо ва шакли бадан сабтҳои ҳақиқии аломат мебошанд, ки онҳоро офаридааст. Хатҳо, кунҷҳо ва кунҷҳо дар иртибот ба якдигар калимаҳои хаттӣ мебошанд, ки андешаҳо ва амалҳо сохтаанд. Ҳар як сатр ҳарфест, ҳар як калима, ҳар як мақола, ҳар як қисмат як банд мебошанд ва ҳамаи онҳо ҳикояи гузаштаро ташкил медиҳанд, ки бо фикрҳои ба забони ақл навишта ва дар бадани инсон ифодаёфтаанд. Ҳангоми тағйир додани тарзи фикрронӣ ва амал хатҳо ва хусусиятҳо тағир меёбанд.

Ҳама намудҳои файзу зебо ва ҳам зебо, даҳшатнок, нафратовар ва нафратангез натиҷаи фикрронии амал мебошанд. Масалан, зебоӣ дар гул, бо ранг ва шакли парранда ё дарахт ё духтар ифода карда мешавад. Шаклҳои табиат ин ифодаҳои ҷисмонӣ ва натиҷаи фикрҳо мебошанд, ки ба материяи ҳаёти дунё таъсир мерасонанд, ба материяи дигар шакл намедиҳанд, зеро овоз боиси он мегардад, ки заррачаҳои хурди хок дар шаклҳои муайян ва ҳамоҳанг муттаҳид карда мешаванд.

Вақте занеро мебинад, ки чеҳра ё сураташ зебост, ин маънои онро надорад, ки фикраш шакли ба шакли зебо зебо дорад. Он одатан баръакс аст. Зебогии аксари занон зебоии унсури табиат аст, ки натиҷаи амали мустақимонаи зеҳни ҷон нест. Ҳангоме ки фардияти тафаккур ба табиат муқобилат намекунад ва ранг кардани шакли хатҳо хуб ҳамаҷониба ва зебо мебошад, шакли зебо ба назар зебо аст ва хусусиятҳо ҳамчун зарраҳо бо ҳам гурӯҳбандӣ карда шудаанд. дар мунтазамии симметрӣ аз ҷониби садо. Ин зебоии оддӣ аст. Ин зебоии гул, савсан ё роза аст. Ин зебоии ибтидоиро аз зебоӣ, ки бо ақли соҳибақл ва хирадманд ба вуҷуд омадааст, ҷудо кардан лозим аст.

Зебоии савсан ё роза элементӣ аст. Он на издивоҷро ифода мекунад ва на чеҳраи духтари бегуноҳ. Инро аз зебоӣ, дар натиҷаи зеҳни қавӣ, доно ва бофарқ ҷудо кардан мумкин аст. Чунин ҳодисаҳо хеле кам дида мешаванд. Байни ду канори зебоии бегуноҳии бегона ва ҳикмат чеҳраҳо ва шаклҳои дараҷаҳои бешумори ҳамҷинсӣ, қувват ва зебоӣ мебошанд. Вақте ки ақл истифода ва парвариш карда мешавад, зебоии аслии чеҳра ва сурат гум мешавад. Хатҳо сахттар ва кунҷӣ мешаванд. Ҳамин тариқ, мо фарқи байни хусусиятҳои мард ва занро мебинем. Вақте ки зан истифодаи ақлро оғоз мекунад, хатҳои нарм ва зебо гум мешаванд. Хатҳои чеҳра вазнинтар мешаванд ва ин дар ҷараёни тарбияи ақли ӯ идома меёбад, аммо вақте ки ақл зери назорат аст ва қувваҳои он моҳирона истифода карда мешаванд, хатҳои сахт боз иваз карда, мулоим мешаванд ва зебоии онро ифода мекунанд. осоиштагӣ, ки дар натиҷаи зеҳни фарҳангӣ ва тозашуда ба даст меояд.

Сардорҳо ва хусусиятҳои ба таври хос ташкилшуда натиҷаҳои фаврӣ ё дурдасти амал ва истифодаи тафаккур мебошанд. Пойҳо, каҷравӣ, таҳқироти ғайримуқаррарӣ, кунҷҳо ва хусусиятҳое, ки нафрати шадид, барабанди бадрафторӣ, бадрафторӣ ё муҳаббати табиӣ, пӯшокӣ ва макр, ҳунармандӣ ва макр, пинҳонӣ ва кунҷковии ҳамаро нишон медиҳанд, ҳамаи инҳо натиҷаи фикрҳои нафси ба ҷисмонӣ гузошташуда мебошанд. амали. Хусусиятҳо, шакл ва саломатӣ ё бемории бадан ҳамчун кармаи ҷисмонӣ ба мерос гирифта мешаванд, ки натиҷаи амали ҷисмонии худи шахс аст. Онҳо дар натиҷаи амал идома ё тағйир дода мешаванд.

Муҳите, ки дар он таваллуд мешавад, ба он вобаста аст, ки дар он хоҳишҳо, шӯҳратпарастӣ ва ғояҳои пешина кор мекарданд ё ин натиҷаи он аст, ки ӯ ба дигарон маҷбур карда шудааст ва барои фаҳмидани он зарур аст. василае барои оғози хати нави талош, ки амалҳои гузаштаи ӯ ба он оварда расонданд. Муҳити зист яке аз омилҳое мебошад, ки тавассути он шароити ҷисмонии ҳаёт ба вуҷуд оварда мешавад. Муҳит худ як сабаб нест. Ин таъсир аст, аммо муҳити атроф аксар вақт сабабҳои амалро ба бор меорад. Муҳити зист ҳаёти ҳайвонот ва набототро назорат мекунад. Беҳтар аз ҳама, он метавонад танҳо ба ҳаёти инсон таъсир расонад; онро назорат намекунад. Ҷисми одам дар байни муҳити муайян таваллуд мешавад, зеро муҳити атроф шароит ва омилҳои заруриро барои кори ego ва бадан фароҳам меорад. Дар ҳоле ки муҳити зист ҳайвонотро идора мекунад, инсон муҳити зистро мувофиқи қудрати ақл ва иродааш дигар мекунад.

Ҷасади ҷисмонии тифл аз кӯдакӣ калон мешавад ва дар ҷавонӣ рушд мекунад. Тарзи зиндагӣ, одатҳои бадан, зотпарварӣ ва маълумоти гирифташуда ҳамчун карма асарҳои худро мерос мегиранд ва пойтахте мебошанд, ки дар зиндагии ҳозира кор кардан мумкин аст. Мувофиқи тамоюлҳои гузашта ба тиҷорат, касбҳо, касбу ҳунар ё сиёсат дохил мешавад ва ҳамаи ин «карма» -и ҷисмонӣ тақдири он аст. На тақдири он бо ягон қудрати ихтиёрӣ ё бо роҳи вазъият ба даст омадааст, балки тақдире мебошад, ки маҷмӯи баъзе корҳо, фикрҳо ва ангезаҳои пешинаи он аст ва дар айни замон тақдим карда мешавад.

Тақдири ҷисмонӣ бебозгашт ё тағйирнопазир аст. Тақдири ҷисмонӣ танҳо майдони амалест, ки аз ҷониби худи шахс ба нақша гирифта шудааст ва бо корҳои муқаррар карда мешавад. Коре, ки машғул аст, бояд пеш аз озод шудани коргар анҷом ёбад. Тақдири ҷисмонӣ бо роҳи нақшаи амалкарди нав ё фарогирифта ва таҳияи тақдири қаблан пешбинишуда бо тағир додани фикрҳо тағир меёбад.

Ҳангоме ки амали ҷисмонӣ бояд барои тавлиди “карма” -и ҷисмонӣ иҷро карда шавад, аммо амали ғайримуқаррарӣ ба амали бад баробар аст, зеро аз беэътиноӣ ба вазифаҳо ва даст кашидан аз амал, вақте ки касе бояд шароити номусоид ба вуҷуд оварад, ҷазо мебошад. беамалии. Ҳеҷ кас наметавонад дар муҳити зист ё мавқее қарор дошта бошад, ки дар он ҷо коре ногузир ё табиӣ бошад, ба шарте, ки кори ҷисмонӣ иҷро карда нашавад ва ё беэътибор гардад, ки муҳит ва мавқеъро ба вуҷуд оварда бошад.

Фаъолияти ҷисмониро ҳамеша фикр пеш мегирад, ҳарчанд шарт нест, ки чунин амали фаврӣ ба андешаи фаврӣ пайравӣ кунад. Масалан, касе бидуни куштор фикр карданро надорад, бидуздад, ки фикрҳои нангинро дуздида ё пинҳон кунад, наметавонад кушт, бидуздад ё ягон амали нангин содир кунад. Шахсе, ки дар бораи куштор ё дуздӣ ё шаҳвати худ фикр мекунад, роҳи ба амал овардани андешаҳои худро пайдо мекунад. Агар табиати бениҳоят тарсончак ё боэҳтиёт бошад, вай тӯъмаи фикрҳои дигарон ё таъсири нонамоёни ғайримунсифае мегардад, ки ҳатто метавонад бар зидди хоҳиши ӯ дар ягон лаҳзаи вазнин ӯро соҳиб шавад ва ӯро маҷбур созад, ки амалеро анҷом диҳад. дониста ҳамчун матлуб, вале барои иҷроиш хеле шармовар буд. Амал метавонад натиҷаи фикрҳое бошад, ки ба солҳо пеш ба хотир оварда шуда буданд ва ҳангоми пешниҳоди имконият анҷом дода мешаванд; ё ин ки дар натиҷаи хоби тӯлонӣ дар хоб иҷро шудан мумкин аст, масалан, somnambulist шояд фикр мекард, ки дар болои деворҳои хона ё девори танги девор ё таҳшин барои ба даст овардани ягон ашёи орзу бошад. , бо вуҷуди хавфи ба амалҳои ҷисмонӣ омадан, худдорӣ кард. Рӯзҳо ё солҳо метавонанд пеш аз омода шудани шароитҳо гузаранд, аммо андешаи somnambulist ба ин ҳайрат афтода, метавонад ӯро дар ҳолати хобидан ба амал оварда, ба қуллаҳои чарх мезанад ва баданро ба хатарҳое дучор кунад, ки одатан ӯ хавф намебуд.

Шароити ҷисмонии бадан, аз қабили нобиноӣ, гум шудани дастҳо, бемориҳои дарозмуддат, ки дарди ҷисмониро ба вуҷуд меоранд, карми ҷисмонӣ дар натиҷаи амал ё беамалӣ мебошанд. Ҳеҷ яке аз ин шароити ҷисмонӣ садамаҳои таваллуд ва ё ҳодисаҳои тасодуфӣ нестанд. Онҳо натиҷаи хоҳиш ва фикр дар амали ҷисмонӣ мебошанд, ки амал пеш аз натиҷа бошад, хоҳ дарҳол бошад, хоҳ дурдаст.

Касе, ки хоҳишҳои ноустувораш ӯро ба амали нодурусти ҷинсӣ водор мекунанд, метавонад дар натиҷаи тиҷорати ғайриқонунӣ ягон бемории даҳшатнок ё давомнок гузарад. Бисёр вақт таваллуд бо бадане, ки ин қадар бемор аст, бинобар сабаби чунин маризӣ ба шахси дигар гирифтор шудан аст, ҳарчанд донистани оқибатҳои эҳтимолӣ ва эҳтимолияти амал. Чунин натиҷаи ҷисмонӣ зараровар аст, аммо инчунин фоидаовар буда метавонад. Ҷисми ҷисмонӣ, ки захмӣ шудааст ва саломатии он бад аст, азият ва дарди ҷисмонӣ ва изтиробро ба вуҷуд меорад. Манфиатҳо бояд ба даст оянд, ки дарси ибрат гирифтан мумкин аст ва дар ҳолати омӯхтан, метавонад ба фитнаангезии оянда дар ин ҳаёти мушаххас ва барои ҳама зиндагӣ монеъ шавад.

Дасту узвҳои бадан узв ё василаи принсипҳо, қудратҳо ва омилҳои олами ҷаҳонро муаррифӣ мекунанд. Орган ё асбоби принсипи кайҳонӣ бидуни пардохти ҷарима наметавонад суиистифода карда нашавад, зеро ҳар кадоме ин узви косметикӣ дорад, то онҳоро ба истифодаи ҷисмонӣ барои манфиати худ ё ба дигарон истифода барад. Вақте ки ин узвҳо барои зарар расонидан ба дигарон истифода мешаванд, ин як чизи ҷиддӣтар аст, дар аввал чунин менамояд: ин кӯшиши вайрон кардани қонунҳо ва вайрон кардани ҳадафи кайҳонӣ ё нақша дар тафаккури универсалӣ бо роҳи рӯй додани ин шахс ба муқобили тамоми он чизе парвандае, ки дар он касе ё ба дигарон зарар мерасонад, амале, ки ҳамеша ҷазо дода мешавад.

Дастҳо воситаҳо ё мақомоти ҳокимияти иҷроия ва факултетҳо мебошанд. Вақте ки ин узвҳо ё факултетҳо тавассути амалҳои ҷисмонӣ суиистифода мешаванд ё сӯиистифода мешаванд, то ки ба ҳуқуқҳои аъзои дигари бадан халал расонанд ё бар зидди бадан ё манфиатҳои ҷисмонии дигарон истифода шаванд, шахс аз истифодаи чунин узв маҳрум карда мешавад. Масалан, вақте ки касе яке аз дастҳояшро барои суиистифода кардани ҷисми ҷисмонӣ истифода мебарад, дар бераҳмона қотил ё каҷ мезанад, ё имзои як фармони ғайриқонунӣ, ё ғайриқонунӣ ва қасдан шикастани даст ё ягон каси дигар, ё узви бадани худ ба муносибати беинсофона даст ё узви бадани ӯ комилан гум хоҳад шуд ё ӯ муддате аз истифодаи он маҳрум хоҳад шуд.

Дар ҳаёти ҳозира аз даст додани истифодаи дасту пой метавонад фалаҷи суст ё фалокати ба ном номатлуб ё хатои ҷарроҳ оварда расонад. Натиҷа аз рӯи хислати захм ба ҷисми худи ӯст. Сабабҳои фаврии ҷисмонӣ сабабҳои аслӣ ё ниҳоӣ нестанд. Онҳо танҳо сабабҳои маълуманд. Масалан, дар сурати шахсе, ки дасту пойи худро бо хатои бадбахтии ҷарроҳ ё ҳамшираи шафқат аз даст медиҳад, сабаби фаврии талафот ин беэҳтиётӣ ё садама аст. Аммо сабаби аслӣ ва аслӣ ин амалҳои гузаштаи бемор аст ва танҳо пардохти музди он, ки ӯ аз истифодаи дасту пойҳояш маҳрум аст. Ҷарроҳе, ки беморони худро бепарво ё бепарво меҳисобанд, худаш беморест, ки аз дасти дигар ҷарроҳон азоб мекашад. Касе ки дасташро мешиканад ё гум мекунад, онест, ки дигареро зарари ба ин монанд расонидааст. Ин дард бо мақсади огоҳ кардани ӯ дар бораи он, ки дигарон дар шароити ба ин монанд эҳсос карда мешаванд, барои пешгирӣ кардани такрори амалҳои монанд ва барои он ки тавоноии тавассути узв истифодашударо бештар қадр кунад, кашида мешавад.

Соҳилӣ дар ин ҳаёт метавонад аз сабабҳои бисёре дар зиндагии қаблӣ бошад, аз қабили беэҳтиётӣ, истифодаи суиистифодаи функсияи ҷинсӣ, суиистифода ва таъсироти номусоид ё маҳрум кардани шахси дигар. Дар ин ҳолати номатлуби қаблии ҷинсии шахс метавонад фалаҷи бадан ё асабҳои оптикӣ ва қисмҳои чашм ба вуҷуд оянд. Истифодаи сӯиистифода ва сӯиистифодаи қаблӣ аз оне, ки аз ҳад зиёд онро чашмдор шудан ё сарфи назар кардан аз он метавонад нобиноиро дар зиндагии имрӯза ба вуҷуд орад. Соҳилӣ ҳангоми таваллуд метавонад бо он мубтало шавад, ки дигарон ба касалиҳои ҷинс гирифтор шаванд ё худ дидаву дониста аз чашми худ маҳрум шуда бошанд. Аз даст додани чашм як дарди азим аст ва нобино ба зарурати нигоҳубини узви чашмро меомӯзонад, ӯро дар зери ин гуна бадбахтӣ ба дигарон ҳамдардӣ мекунад ва ба ӯ ёд медиҳад, ки маъно ва қобилияти бинишро қадр кунад, то пешгирӣ кардани дардҳои оянда.

Онҳое, ки гунг ва гунг ба дунё меоранд, касоне ҳастанд, ки дидаю дониста дурӯғҳои дигаронро гӯш карданд ва амал карданд ва бар зидди онҳо дурӯғ бароварданд ва бар зидди онҳо шаҳодати бардурӯғ доданд ва оқибати дурӯғро ба гардан гирифтанд. Ин метавонад аз сабаби лағв кардани функсияҳои шаҳвонӣ гунгро аз таваллуд ба вуҷуд орад, ки каси дигарро аз овони форсӣ ва суханронӣ маҳрум сохт. Дарси ибрат бояд ростқавлӣ ва ростқавлӣ дар амал бошад.

Тамоми деформатсияи бадан дардҳоест, ки ба egoи меҳрубон ёд додан аз фикрҳо ва амалҳое, ки чунин натиҷа ба даст овардаанд, худдорӣ мекунанд ва фаҳмидани қобилиятҳо ва истифодаҳоеро, ки ба узвҳои бадан гузошта мешаванд ва ба саломатии ҷисмонӣ аҳамият медиҳанд ва пуррагии ҷисмонии баданро нигоҳ дорем, то онро ҳамчун воситаи корӣ нигоҳ доранд, ки тавассути он касе ба осонӣ меомӯзад ва дониш ба даст меорад.

Доштани пул, замин, амвол натиҷаи амали дар зиндагии ҳозира мебошад ё, агар ба мерос гирифта бошад, натиҷаи амалҳои гузашта мебошад. Меҳнати ҷисмонӣ, хоҳиши шадид ва андешаи давомдор мувофиқи ният омилҳое мебошанд, ки пулро аз он ба даст меоранд. Тибқи бартарии яке аз ин омилҳо ё таносуб дар таркиби онҳо аз ҳаҷми пулҳои бадастомада вобаста хоҳад буд. Масалан, дар сурати коргаре, ки дар ин ҷо фикрҳои каме истифода мешаванд ва хоҳиш бодиққат равона карда намешавад, миқдори зиёди меҳнати ҷисмонӣ барои ба даст овардани маблағ барои дарёфти мавҷудияти кам лозим аст. Тавре ки хоҳиши пул шадидтар мешавад ва дар бораи коргар бештар фикру андешаҳо дода мешавад, коргар коргари ботаҷриба ва қодир аст, ки пули бештар ба даст орад. Вақте ки пул объекти хоҳиш мебошад, фикр воситаҳоеро ба даст меорад, ки бо хоҳиши зиёд ва орзуҳои зиёд шахс дар бораи урфу одатҳо, арзишҳо ва савдо дониш мегирад ва тавассути амалҳои худ дониши худро ба кор бурда, аз ҳисоби худ маблағҳои зиёдтарро ҷамъ меорад. меҳнат. Агар пул объекти шахс бошад, фикр бояд василаи ӯ бошад ва қудрати ӯро талаб кунад; соҳаҳое васеътар ҷустуҷӯ карда мешаванд, ки тавассути онҳо пул гирифтан мумкин аст ва имкониятҳои васеътар истифода бурда мешаванд. Одаме, ки дар ҳама самти фаъолият вақт дода, андеша кардааст ва дониш гирифтааст, метавонад дар муддати якчанд дақиқа андешаҳоро қабул кунад ва қарор қабул кунад, ки барои он мукофот ҳамчун маблағи зиёд мукофот мегирад, дар сурате, ки коргар бо каме андеша зиндагӣ карда метавонад вақт барои миқдори нисбатан хурд. Барои ба даст овардани маблағҳои бузург пулро як объекти ягонаи ҳаёти худ бояд ба даст оред ва манфиатҳои дигарро барои ба даст овардани ашё қурбонӣ кунед. Пул як чизи ҷисмонӣ мебошад, ки бо розигии ақлӣ дода мешавад. Пул истифодаи ҷисмонӣ дорад ва ҳамчун ашёи ҷисмонӣ сӯиистифода кардан мумкин аст. Мувофиқи дуруст ё нодуруст истифода бурдани пул, касе зарар мебинад ё аз чизи ба даст овардааш лаззат мебарад. Вақте ки пул ягона объекти мавҷудияти шахс аст, вай наметавонад аз чизҳои моддии ҷисмонии худ пурра бархурдор бошад. Масалан, шахсе, ки тиллои худро ҷамъ мекунад, наметавонад аз лаззат ва ниёзҳои зиндагӣ, ки онро таъмин карда метавонад, бархурдор шавад ва пул ӯро ба гиряҳои ранҷу азобҳои дигарон ва ба ҷисми худаш кар кунад. талабот. Ӯ маҷбур мешавад, ки чизҳои ҳаётро фаромӯш кунад, нафрат ва нафрати ҳамтоёни худро ба дӯш гирад ва аксар вақт марги беитоат ё бечораро бимирад. Боз пул Nemesis аст, ки дӯсти наздик ва доимии касоне, ки аз паи он мебошанд. Пас, касе, ки аз шикори пул лаззат барад, то он даме, ки ба девонагӣ мубаддал гардад. Тамоми андешаҳои худро ба ҷамъоварии пул равона карда, вай манфиатҳои дигарро аз даст медиҳад ва ба онҳо номувофиқ мегардад ва чӣ қадаре ки пул бештар ба даст орад, вай барои қонеъ кардани манфиати шитоб хоҳад кард. Ӯ наметавонад аз ҷомеаи фарҳангӣ, санъат, илм ва ҷаҳони тафаккур бархурдор бошад, ки аз ӯ ба сабқат барои сарват равона шудааст.

Пул метавонад ба шикорчии дигар сарчашмаи ғаму андӯҳ ё бадбахтиро кушояд. Вақти аз ҷониби шикорчӣ барои ба даст овардани пул сарфшуда аз чизҳои дигар талаб мекунад. Вай аксар вақт ба хонаи худ ва занаш беэътиноӣ мекунад ва ҷомеаи дигаронро меҷӯяд. Аз ин рӯ, ҷанҷолҳо ва талоқҳои зиёде дар оилаҳои сарватманд, ки ҳаёти худро ба ҷомеа бахшидаанд. Онҳо фарзандони худро беэътиноӣ мекунанд, онҳоро ба ҳамшираҳои бепарво мегузоранд. Кӯдакон ба воя мерасанд ва беҳудаанд, ҷоҳилонаи ҷомеа; пошхӯрӣ ва барзиёд мисолҳоест, ки сарватмандон шахсони камқувватро таъин мекунанд, аммо маймунҳоро. Насли чунин волидайн бо заифӣ ва майлҳои бадрафтор таваллуд мешаванд; бинобар ин, қайд карда мешавад, ки бемориҳои сил ва девонагӣ ва таназзул бештар аз насли сарватмандон назар ба онҳое, ки аз ҷиҳати молӣ камтар бархурдоранд, зиёданд, аммо онҳое, ки барои иҷрои кори муайяне муфиданд. Дар навбати худ, ин фарзандони фалокати сарватдор шикорчиёни рӯзҳои дигар ҳастанд, ки барои фарзандони худ чунин шароит муҳайё кардаанд. Роҳи ягонаи чунин “карма” ба онҳо имкон медиҳад, ки ниятҳои худро тағир диҳанд ва андешаҳои худро ба дигар самтҳо равона кунанд, назар ба оне, ки пулҷамъкунак пулакӣ нест. Ин метавонад бо истифодаи пуле, ки шубҳанок ҷамъоварӣ шудааст ба манфиати дигарон ва ҳамин тариқ барои ҷуброн кардани чораҳое, ки барои хатогиҳои ба даст овардани сарват алоқаманданд, анҷом дода шавад. Бо вуҷуди ин, ҳамаи азобҳои ҷисмонии аз тарафи вай расонидашуда, ранҷу азобе, ки ӯ ба дигарон тавассути ғасб кардан ва аз молу амволи худ маҳрум кардани онҳо ба дигарон расонидааст, бояд ҳамаи онҳо азият кашанд, агар ӯ онҳоро якбора қадр карда натавонад. дараҷае, ки вазъият имкон медиҳад.

Касе, ки пул надорад, он касест, ки фикр, хоҳиш ва амали худро барои ба даст овардани пул надодааст ё агар инҳоро дода бошад ва ҳоло ҳам надошта бошад, ин ба он сабаб аст, ки пулҳои ба даст овардаашро беҳуда сарф кардааст. Кас наметавонад пулашро сарф кунад ва онро низ дошта бошад. Касе, ки лаззатҳо ва ҳусни таваҷҷӯҳро, ки пул метавонад харад ва тамоми пулашро барои хариди ин чизҳо қадр кунад, бояд дар баъзе мавридҳо бе пул бошад ва ниёзашро эҳсос кунад. Сӯиистифода аз пул қашшоқӣ меорад. Истифодаи дурусти пул боигарии ҳалол меорад. Пулҳои боинсоф харидорӣ шуда шароити ҷисмониро барои роҳат, лаззат ва кор барои худ ва дигарон фароҳам меорад. Он шахсе, ки аз волидони сарватманд ба дунё омадааст ё пулро мерос гирифтааст, онро бо амали якҷоя бо фикру хоҳишҳо ва мероси кунунӣ музд барои кори гузаштааш ба даст овардааст. Тасодуфии сарват ва мерос аз рӯи таваллуд тасодуфӣ нест. Мерос - ин пардохт барои амалҳои пешина ё василаест, ки тавассути шуури навзод дар шӯъбаи кӯдакистон дар мактаби ҳаёт таълим дода мешавад. Ин одатан дар мисоли фарзандони аблаҳони мардони сарватманд ба мушоҳида мерасад, ки аз меҳнати падару модарон бехабаранд ва арзиши пулро беэҳтиётона сарф мекунанд, чизе ки волидон бо душворӣ ба даст овардаанд. Қоидае, ки тибқи он ба синфи як нафар таваллудшуда ё ба мерос гирифтани сарват риоя кардан мумкин аст, дар он аст, ки ӯ бо ин чӣ кор мекунад. Агар вай инро танҳо барои хушнудӣ истифода кунад, вай ба синфи тифлӣ тааллуқ дорад. Агар вай онро барои ба даст овардани пул ё хушнуд кардани шӯҳратпарастӣ ё гирифтани дониш ва кор дар ҷаҳон истифода кунад, вай ба мактаби дониш мансуб аст.

Онҳое, ки ба дигарон зиён мерасонанд, онҳо дидаю дониста ба дигарон зарар мерасонанд ва дигаронро дар қитъаҳое, ки дар натиҷаи азобҳои ҷисмонӣ ғорат мекунанд ва ба назар мерасанд, ки аз бадӣ ба дигарон фоида мебинанд ва аз фоидаи бадастомада лаззат мебаранд, воқеан лаззат намебаранд. он чиро, ки ба даст оварданд, ба даст оварданд, гарчанде ки ба назар мерасанд. Онҳо шояд аз зиндагии худ берун бароянд ва ба назар чунин оранд, ки аз чизҳои бадастовардаашон лаззат баранд ва лаззат баранд. Аммо ин тавр нест, зеро донистани хатогӣ бо онҳост; Аммо аз он ҷои дур чӣ сон ба он даст ёбанд? Ҳодисаҳое, ки дар ҳаёти шахсии онҳо ба вуқӯъ меоянд, онҳоро дар вақти зиндагӣ азоб мекашанд ва ҳангоми эҳёи онҳо карма кирдорҳо ва амалҳои онҳо ба бор оварда мешавад. Онҳое, ки ногаҳон ба бадӣ баргаштанд, касонеанд, ки дар гузашта дигарон аз дороии худ маҳрум карда буданд. Таҷрибаи ҳозира дарси ибратест барои он, ки онҳо эҳсоси ниёзмандии ҷисмонӣ ва ранҷе, ки талафот аз он меорад, эҳсос кунанд ва ҳамдардӣ ба дигарон, ки ин таҷрибаро эҳсос мекунанд, ва он касеро бояд дар оянда аз чунин ҷиноятҳо муҳофизат кунад.

Касе, ки беадолатона маҳкум шудааст ва мӯҳлати ҷазоро адо мекунад, он касест, ки дар зиндагии қаблӣ ё ҳозира боиси беадолатӣ аз озодӣ шудан шудааст; вай аз озодӣ маҳрум аст, то ки вай ба чунин уқубатҳои дигарон эҳсос ва ҳамдардӣ кунад ва аз айбдоркунии бардурӯғи дигарон ҷилавгирӣ кунад ё боиси гум шудани озодӣ ва саломатии онҳо ба зиндон ва ҷазо дода шавад, то баъзе нафрат ё ҳасад ё ҳавас аз қудрати ӯ миннатдор аст. Ҷинояткорони таваллудшуда дуздонҳои муваффақ дар ҳаёти гузаштаанд, ки дар ғорат ё дуздии дигарон ба назар мерасиданд, вале ҳоло қарзҳои кӯҳнаи худро пардохт мекунанд.

Онҳое, ки дар камбизоатӣ таваллуд шудаанд ва худро дар камбизоатӣ дар хона ҳис мекунанд ва барои рафъи камбизоатии худ саъй намекунанд, шахсони заиф, нодон ва бесоҳибанд, ки дар гузашта кам кор кардаанд ва дар ҳоли ҳозир каманд. Онҳоро ба даруни гуруснагӣ мекашанд ва мехоҳанд ё пайвандҳои меҳрубонро ба кор ҷалб кунанд, ки ягона роҳи халос шудан аз пайроҳаи кунди камбағалӣ мебошанд. Дигар шахсоне, ки бо идеал ё истеъдод ва шӯҳратпарастӣ дар камбизоатӣ таваллуд мешаванд, онҳоеанд, ки шароити ҷисмониро сарфи назар карда, дар орзуҳои рӯзона ва дар қалъаҳо зиндагӣ мекарданд. Вақте ки онҳо истеъдодҳои худро истифода мебаранд ва барои расидан ба шӯҳраташон кор мекунанд, онҳо аз шароити камбизоатӣ кор мекунанд.

Ҳама марҳилаҳои азоби ҷисмонӣ ва хушбахтӣ, саломатии ҷисмонӣ ва беморӣ, лаззати қуввати ҷисмонӣ, шӯҳратпарастӣ, мавқеият ва соҳибихтиёрӣ дар ин ҷаҳон таҷрибаҳоеро барои фаҳмиши ҷисми ҷисмонӣ ва ҷаҳони ҷисмонӣ пешниҳод мекунанд ва хоҳони зиндагии ҷовидонаро таълим медиҳанд. истифодаи беҳтарини бадани ҷисмонӣ ва бо он кор кардан, ки кори махсуси худ дар ҷаҳон аст.

(Давом дорад)

[1] дидан Каломи ҷилд 5, саҳ. 5. Мо зуд-зуд тавлид мекардем ва зуд-зуд дар бораи он сухан меронем Тасвири 30 ки танҳо дар ин ҷо ба он муроҷиат кардан лозим аст.