БА

Савол

ЗАХИРАХО

(Идома дорад)

Мастии равонӣ

Нӯшокиҳои рӯҳонӣ ва нӯшокиҳои мухаддир бо динҳо иртибот доранд ва аксар вақт дар маросимҳо иштирок мекунанд. Аммо, истифодаи нӯшокиҳои спиртӣ ё маводди мухаддир дар ҳама гуна шакл ба мақсадҳои динӣ шакли вайроншуда ва таназзули он динро нишон медиҳад.

Касе, ки рӯҳ ё ростқавлиро парҳез мекунад, ҳеҷ чизи майзадагӣ ё маводди мухаддирро истифода намекунад. Маҳз дар кадом шакл, заҳролудшавӣ рамзи физикии воқеияти дар боло ё дар дохили он буда мебошад. Воқеиятро аз даст дода, диндор ба шакл ва маросиме ба ҷои оне, ки онҳо ишора мекунанд, часпидааст ва ақлҳои ҳассос ва ҳассос амалияҳои худро ибодати Худои худ меҳисобанд.

Омодасозии нӯшокиҳои рӯҳӣ ё нашъадор дар Шарқ ва Ғарб ду шаклро ба бор овард. Яке аз афшураи растанӣ ва дигаре аз шарбати мева. Яке ранг ё сафед, дигаре сурх. Дар Навиштаҳои Шарқ шаробе барои маросимҳои динӣ одатан чун сафед номида мешавад, масалан хаома ё афшураи сома, ки бояд аз растании Сома бошад. Дар Ғарб нӯшокии маросим сурх буд, ки одатан аз афшураи ангур тайёр карда шуда буд ва онро шир ё шароб меномиданд. Ҳамин тавр, дар ҳама кишварҳо, одамон динҳо доранд, зеро онҳо қудрати нӯшидани нӯшокиҳои спиртӣ доранд ва касоне, ки мехоҳанд аз худовандӣ даст кашанд, метавонанд оятҳоро ҳамчун замина ва баҳонаи худ истифода баранд. Онҳо метавонанд баҳс кунанд, ки ватандӯстон, пайғамбарон, соҳибони гузаштагон ва ҳатто устодони бузурги динӣ, ки шаробро дар ин ё он шакл истеъмол кардаанд ё маслиҳат медиҳанд, аз ин рӯ, нӯшокиҳои рӯҳӣ на танҳо ҷоиз ҳастанд, балки фоидаоваранд ва баъзеҳо мегӯянд, ки дар куҷо шароб ё баъзе нӯшокиҳои дигар аз замонҳои қадим бо мақсадҳои динӣ истифода мешуданд, бояд дар амал аҳамияти сеҳрнок дошта бошад. Ва ҳамин тавр ҳам ҳаст.

Маросимҳои динӣ, қурбонӣ ё маросимҳои дар Навиштаҳои қадим зикршуда, ба истиснои шаклҳои таназзулашон, ба амалҳои ҷисмонӣ ишора намекунанд. Онҳо ба равандҳои муайяни физиологӣ ва равонӣ, муносибатҳо ва ҳолати рӯҳӣ ва дастовардҳои рӯҳӣ ишора мекунанд.

Бо моеъи сафед системаи лимфа ва моеъи он муаррифӣ мешавад; сурх бо системаи гардиши хун ва хун алоқаманд аст. Дар робита бо ин, системаи тавлидшаванда ва моеъ амал мекунанд. Бо равандҳои физиологӣ ва ё химиявӣ шароб, амрита, лут, шарбати сома, ки дар онҳо навиштаҷот сухан меронад, таҳия карда мешавад. Маънои ин оятҳо дар он нест, ки ин моеъҳо мастиро ба вуҷуд меоранд, балки ин аст, ки тавассути равандҳои дохилӣ онҳо бояд ҷавононро то ба даст овардани бефаноӣ баргардонанд.

Озодӣ, қурбонӣ ва нӯшокиҳое, ки дар Навиштаҳои қадим гуфта шудаанд, набояд ба маънои аслӣ бошанд. Онҳо метафористанд. Онҳо ба муносибати ақлӣ ва равандҳои равонӣ ва амали онҳо ба бадан ва моеъҳои он, инчунин аксуламали ҳиссиёти ҷисмонӣ ва хусусан равонӣ ба ақл мувофиқанд.

Робитаи байни қувваҳои табиат ва эҳсосот ва амали онҳо дар тафаккур заҳролудшавии равониро ба вуҷуд меорад.

Заҳролудшавии равонӣ ин интиқоли ғайримуқаррарии амали эҳсосот аз ҷисм ба ҳолати равонӣ мебошад; маҳдудият ва ё аз ҳад зиёд ҳавасмандкунии як ё якчанд ҳиссиёт; хоҳиши бебозгашти ҳисси ашёи астралӣ ё равонӣ; ихтилофи ҳиссиёт ва қодир набудани шаҳодат дар бораи ашё ва ҳисоботҳои дуруст дар бораи ашё ва чизҳое, ки онҳо мароқ доранд.

Заҳролудшавии равонӣ бо сабабҳои ҷисмонӣ, сабабҳои равонӣ ва сабабҳои рӯҳӣ ба амал меояд. Сабабҳои ҷисмонии заҳролудии равонӣ чизҳо ё амалҳои ҷисмонӣ мебошанд, ки тавассути ҳиссиёт тавассути узвҳои эҳсос амал мекунанд ва ҳиссиётро аз ҷисмонӣ ба ҷаҳони астралӣ ё равонӣ интиқол медиҳанд. Дар байни сабабҳои ҷисмонии заҳролудии равонӣ ин бӯйи булӯр аст; ба нуқтаи дурахшон дар девор нигаристан; асабҳои оптикиро бо пахш кардани чашмҳо то пайдо шудани дурахши рангҳо ва расмҳо ҳаяҷоновар кунанд; дар як хонаи торик нишаста, дар бораи чароғҳои ранга ва шаклҳои спектралӣ; барангехтани асаби шунавоӣ бо пахш кардани сӯи барабанҳои гӯш то даме ки садои аҷибе ҳис карда шавад; чашидани ашёҳои муайян ё истеъмоли нӯшокиҳои спиртӣ ё нашъадор, то даме, ки ҷисм хӯрад ё хомӯш карда шавад ва ҳисси равонӣ бедор ва ҳаяҷонбахш бошад; нафасгирии бӯйҳо ва бухурҳо; магнит ва гузариши магнитӣ; талаффуз ё талаффузи калимаҳо ё ҷумлаҳои муайян; нафаскашӣ, нафасгирӣ ва нигоҳ доштани нафас.

Ин таҷрибаҳо аз сабаби кунҷкобӣ, кунҷкобии бекас ё бо пешниҳоди каси дигар барои фароғат, ҳиссиёт, дар натиҷаи хоҳиши ба даст овардани қудратҳои аҷиб, аз сабаби ҷалби қавӣ, ки баъзе ашёҳои номатлуб ё равонӣ бар баъзе одамон бармегарданд, машғуланд. ё бо мақсади ғаразнок барои ба даст овардани пул аз рӯи амалҳо.

Таъсири ҷисмонӣ пас аз чунин таҷрибаҳо барои натиҷаҳои равонӣ баъзан ба онҳое, ки дар амалияҳои худ муддати тӯлонӣ боқӣ намемонанд, зараровар нестанд. Ба онҳое, ки азми муваффақ шудан доранд ва дар машқ устуворанд, одатан нороҳатии ҷисмонӣ меояд, ки бо бемориҳо ва бемориҳои узвҳо ё қисмҳои бадан, ки ба машқ машғуланд, ҳамроҳӣ мекунанд. Дар сурати аз ҳад зиёд фишор додан ё нодуруст истифода бурдани чунин асбобҳои нозук, аз қабили чашм ва гӯш, эҳтимол дорад, ки биниш осеб дида, шунавоӣ халалдор шавад ва ин узвҳо барои иҷрои вазифаҳои ҷисмонии худ корношоям шаванд. Натиҷаҳои пас аз истеъмоли нӯшокиҳои спиртӣ ё нашъадор муайян карда шуданд. Таъсири нафаскашии бӯйҳо ва бухурҳо барои натиҷаҳои равонӣ ҳаяҷонангез ё беақл кардани ҳиссиёт ё ҳавасманд кардани табиати шаҳвонӣ мебошад. Натиҷаҳои пас аз амалияи нафаскашӣ, нафаскашӣ ва нигоҳ доштани нафас, ки пранаяма номида мешаванд, дар Каломи дар ҳолатҳои қаблӣ. Аз рӯи суботкорӣ дар ин шакли зӯроварии ҷисмонӣ, натиҷаҳои ҷисмонӣ қариб ҳамеша бетоқат мебошанд. Шуш бо шиддат суст мешавад, гардиши номунтазам ташаккул меёбад, дил суст мешавад, системаи асаб вайрон мешавад ва бемориҳои узвҳо ва қисмҳои зарардида ба амал меоянд.

Таъсири равонӣ аз амалҳои ҷисмонӣ барои мақсадҳои равонӣ заиф шудани робитаи ҷисми шакли ҷисмонӣ ва астралӣ мебошад. Пайвандҳо воз карда мешаванд; ҷисми шакли астралӣ, ки дар он ҳиссиёт дар маркази он ҷойгир аст, ҷудо карда мешавад ва бандҳои он суст мешавад. Он метавонад ба ҷаҳони астралӣ гузарад ва сипас ба бадани ҷисмонии худ баргардад; он метавонад дарун ва берун лағжад, ба монанди буғумҳои фуҷур дар дохил ва берун аз розеки худ ё мисли арвоҳи меҳмон дар сеанс аз парда ва ба бадани миёна мегузарад. Ё, агар шакли астралӣ аз ҷисми ҷисмонии худ нагузарад ва он хеле кам мегузарад, пас он қисме, ки дар он ҳиссиёт дар тамос аст, метавонад тавассути амалия аз тамоси асабҳои ҷисмонӣ ба тамоси астралӣ табдил ёбад.

Ҳамин ки ҳисси иртибот бо материяи астралӣ ё қувваҳои равонӣ ба онҳо ҷарангҳои калейдоскопии рангҳо, бо оҳангҳои ба таври махсус ҷудошуда, бӯи гулҳое, ки ба назар шинохта мешаванд, аммо аз ҳеҷ гуна ривоҷи заминӣ намебароянд, ҳисси аҷиберо, ки ягон объектхо лаззат мебаранд. Ҳамин ки эҳсосот ба дунёи нав кашидашуда вобастаанд, манзараҳо ва рақамҳо ва рангҳои ба ҳам алоқаманд метавонанд ба ҳамдигар бирасанд, манзараҳои намоён ба назар мерасанд ё бадани ҷисмонӣ ва ҷаҳон фаромӯш шуда метавонанд ва инсон бо Ба назар чунин мерасад, ки ҳиссиёти нав таҳияшуда дар дунёи нав зиндагӣ хоҳанд кард, ки дар он таҷрибаҳо метавонанд пур ва ё пур аз саёҳат бошанд, метавонанд аз равшанӣ баланд шаванд ва тасаввуроти шадидро лаззат баранд, ё бо даҳшатҳо ғарқ шаванд ва ё вайрон шаванд, ҳеҷ қаламе тасвир намекунад.

Вақте ки касе аз мутобиқшавии табиӣ ё таҷрибаҳои ҷисмонӣ ба дунёи астралӣ ё рӯҳӣ гирифтор шудааст, ҳиссаҳо ё манзараҳо ё садоҳо метавонанд дар ҳар лаҳза ба корҳои муқаррарии эҳсосот ворид шуда, ӯро аз кораш дур кунанд.

Мастии равонӣ пеш аз он ки ҳиссиёти инсон ба тамос бо олами астралӣ ё равонӣ ворид шавад, оғоз мешавад. Мастии равонӣ аз кунҷковӣ ё хоҳиши ҷиддии дидани чизҳо, шунидани чизҳо, ламс кардан, ба чизҳое, ки ба ғайр аз ҷисмонӣ, кор кардан лозим аст, оғоз меёбад. Кас наметавонад ҳеҷ гоҳ ҳисси равонии худро кушода ё инкишоф надиҳад, вале аз мастии равонӣ азоб мекашад. Баъзе чунин таҷрибаҳо, ба монанди дидан ва гуфтугӯ бо хаёлот дар маҷлиси моддӣ, ё чаппа кардани миз бо дастҳои нонамоён, ё "навиштани рӯҳ" дар байни варақҳои пӯшида ё лифт кардани ашё ё дидани тасвири боришот дар матои бараҳна ё сатҳи дигар бе воситахои чисмонй дар баъзе одамон майлу хохиш ба вучуд меоварад, ки ин гуна выставкахо бештар бошад; ва бо хар як имтихон майлу хохиши бештаре афзун мегардад. Онҳо метавонанд ба ҳар чизе ки мебинанд ва ба он чизе, ки шахсони манфиатдор дар намоишнома ба онҳо гуфтаанд, ба таври возеҳ бовар кунанд ё шубҳа кунанд. Бо вуҷуди ин, ба монанди майпарастони тасдиқшуда, онҳо барои бештар гуруснагӣ мекунанд ва танҳо вақте ки онҳо зери таъсири он бартарӣ доранд, қаноат мекунанд. Дар зери ин таъсир, ки аз ҷониби худ ё дигарон эҷод ё таҳрик карда шудаанд, онҳо дар ҳолати мастии равонӣ қарор доранд.

Аммо заҳролудшавии рӯҳӣ нисбат ба шумораи ками онҳое, ки зуҳуроти робита бо арвоҳро меҷӯянд ва онҳое, ки ҳиссиёти онҳо ба олами равонӣ мувофиқанд, бештар таъсир мекунанд.

Қимор як намуди заҳролудшавии равонӣ мебошад. Қиморбоз умедвор аст, ки аз бозиҳои худ зиёдтар пул ба даст меорад, нисбат ба он ки бо кори қонунӣ метавонист. Аммо ӯ аз пул бештар мехоҳад. Ғайр аз пул дар бозии бозии ӯ ҷолибияти хосе ҳаст. Ин шавқу завқи ӯст; ҷолибияти бозӣ маст аст, ки заҳролудшавии равонии ӯро ба вуҷуд меорад. Муҳим нест, ки қиморбозӣ барои пул ғайриқонунӣ номида мешавад ва утоқҳои пулӣ ва хонаҳои қимор манъ карда шудаанд ё қонун иҷозат додааст, ки қимор дар саҳмияҳо ё дигар биржаҳо ва дар шоҳроҳҳои мусобиқа иҷозат дода шавад; қиморбозон, гарчанде ки онҳо аз макони зиндагӣ хеле фарқ мекунанд, табиатан якхелаанд ё бо рӯҳи заҳролудшавии қиморбоз рух додаанд.

Марҳилаи дигари заҳролудшавии рӯҳӣ дар хашми хашм ё оташи худ эҳсос мешавад, вақте ки баъзе таъсир ба бадан шитоб мекунад, хунро ҷӯшон мекунад, асабҳоро оташ мезанад, қувватро сӯзонад ва ҷисмро аз зӯроварии шадид хаста кунад.

Мастии ҷинсӣ барои инсон мушкилтарин шакли мастии равонӣ мебошад. Таъсири ҷинсӣ ҳар як шахсро иҳота мекунад ва метавонад барои яке аз ҷинси муқобил ҳамчун масткунанда амал кунад. Ин нозуктарин ва он чизест, ки ба ҳама шаклҳои дигари мастии равонӣ вобаста аст. Кас метавонад ба ин шакли мастӣ бо сабаби ҳузури дигаре ё бо андешаи худ гирифтор шавад. Аммо вақте ки касе зери таъсир аст, он ба ҳиссиёт ворид мешавад ва онро мағлуб мекунад, гирдоби эҳсосот аст ва метавонад ба амалҳои девонаворӣ маҷбур кунад.

Таъсири заҳролудшавии равонӣ на танҳо ба бадан ва ҳиссиёт, балки ба ақл низ фалокатбор аст. Заҳролудшавии равонӣ дар ҳама гуна шакл диққатро талаб мекунад ва фикрро дар соҳаи қонунии корӣ пешгирӣ мекунад. Он ба фаъолияти мушаххас ва вазифаҳои ҳаёт халал мерасонад. Он ҷисми ҷисмониро истифода мебарад ва барои кори муфид корношоям мекунад, ҳиссиётро бозмедорад ё аз ҳад зиёд мекунад ва онҳоро аз асбобҳои мувофиқ барои кори ақл дар ҷаҳон маҳрум мекунад ва тавассути ҳиссиёт ба таассуротҳои нодуруст ва гузоришҳои бардурӯғ дода мешавад, ва он нури ақлро аз байн мебарад ва тафаккурро аз фаҳмидани арзишҳои ҳақиқӣ ва дидани кор бо эҳсосот ва ҷаҳон бозмедорад.

Аз чашмони ҷисмонӣ заҳролудкунандагони рӯҳӣ дида наметавонанд, мисли заҳролудшавии ҷисмонӣ ба монанди вискӣ ё шароб, аммо таъсири онҳо метавонад марговар бошад. Масти рӯҳӣ як унсур ё қувваи табиатест, ки ҳангоми ворид шудан ба бадан оқилона истифода бурда мешавад, дар акси ҳол он метавонад ҳамчун динамит ба таври фалокатовар амал кунад.

Бо амалҳои муайяни ҷисмонӣ, бадани ҷисмонӣ ва узвҳои он ба таъсироти равонӣ бештар ҳассос мешаванд. Он гоҳ бо ягон пешниҳод ё фикр ё таҳқири хаёлӣ эҳсосот ба вуҷуд хоҳанд омад. Баъд ҳиссиёт кушода мешаванд ва барои тамос бо унсури мушаххас ё унсурҳои онҳо, ки ба онҳо мувофиқат мекунанд, сохта мешаванд. Сипас қувваи нобино ба бадан ворид мешавад, ҳиссиётро ба ларза меоварад ва ҷисми ҷисмониро такон медиҳад ва қувваи асабашро истифода мебарад.

Бадани шакли астралӣ марказест, ки ҳама таъсироти равонӣ мастона ҳаракат мекунанд. Ҷасади шакли астралӣ магнитест, ки ҳуҷайраҳои бадани ҷисмониро дар ҷои худ нигоҳ медорад. Ҷасади шакли астралӣ метавонад ҳамчун исфанҷ ва батареяи нигоҳдорӣ амал кунад. Вақте ки исфанҷеро мерезад, ба бадани шакли астралӣ иҷозат дода мешавад, ки таъсирот ва ашёи камшуморро бирӯяд ва онро нест кунад. Аммо ин, аз ҷониби дигар, метавонад дар қаъри ҳаёт дар қаъри ҳаёт ва фоиданокӣ рушд ёбад, ки дар он ба воя расида ва дастгирӣ карда мешавад. Ҳамчун батареяи нигоҳдорӣ, ба шакли шакли астралӣ метавонад аз ҷониби мавҷудот назорат карда шавад, ки қувваашонро кашида, азхуд кунанд ва каторҳои онро сӯзонанд; ё, мумкин аст батареяи афзояндаи барқ ​​эҷод карда шуда бошад ва чархҳояш бо қудрати пурраи барқ ​​барои сафар кардан ва ҳама корҳои зарурӣ нигоҳ дошта шаванд.

Аммо барои он, ки ҷисми шакли астралӣ батареяи нигаҳдории қудрат шавад, ҳиссиёт бояд муҳофизат ва назорат карда шаванд. Барои ҳифз ва назорат кардани ҳиссиёт ва ба онҳо мувофиқат кардан ба вазирони хуби ақл, мард боистан даст кашидан аз мастигарии рӯҳӣ, боистан рох додан ба мастии равониро рад мекунанд. Хуруҷи ҳавасро бояд тафтиш кард ё пешгирӣ кард, вагарна ғалтаки нигоҳдории ҳаёт сӯхта мешавад ё қудрати ӯ хомӯш мешавад.

Ашёҳои эҳсосот ва таъсироти равонӣ набояд аз эҳсосот ва манфиатҳои онҳо хориҷ карда шаванд. Ҳеҷ кас наметавонад онҳоро истисно кунад ва дар ин ҷаҳон зиндагӣ кунад. Чизҳои эҳсосот ва таъсироти равонӣ ҳамчун сӯзишворӣ лозиманд, на ҳамчун заҳролуд. Ба ягон таъсир, ки идорашаванда аст, набояд ба бадан ворид шавад ва танҳо ба чунин таъсироти равонӣ иҷозат дода мешавад, ки фоидаоваранд ва ё дар мақсади зиндагии худ истифода бурда шаванд. Қувваҳои табиат хидматгорони ҷудонашавандаи устоҳои худ мебошанд. Аммо онҳо ронандагони бандагони худ ва ҷазодиҳандагони доимии одамоне ҳастанд, ки намехоҳанд оғояшон бошанд.

(Давом дорад)