БА

Савол

ХУБ

II

ОДАМ бояд донистани осмон дар рӯи замин ва табдили замин ба осмонро ёд гирад. Он бояд ин корро барои худаш дар вақти дар бадани ҷисм буданаш иҷро кунад. Осмон пас аз марг ва то таваллуд ҳолати тозагии ақл мебошад. Аммо он покии бегуноҳӣ аст. Покии бегуноҳӣ тозагии воқеӣ нест. Покӣ, ки ақл бояд пеш аз таълими он дар оламҳо дошта бошад, покӣ тавассути дониш аст. Покӣ тавассути дониш зеҳнро аз гуноҳҳо ва нодидагии олам эмин медорад ва ақлро барои фаҳмидани ҳар як чиз тавре, ки ҳаст ва дар кадом ҳолате, ки бошад, дар куҷое ки набошад, дарк мекунад. Кор ё муборизае, ки ақл қабл аз он ғалаба ва назорат ва тарбияи сифоти нодон аст. Ин кор танҳо тавассути ақл метавонад тавассути бадани бадани ҷисм дар рӯи замин анҷом дода шавад, зеро танҳо барои замин ва замин барои тарбияи ақл воситаҳо ва дарсҳо оварда мешаванд. Ҷисм муқовиматро пешниҳод мекунад, ки қобилияти ақлро инкишоф медиҳад, ки он муқобилатро мағлуб мекунад; он васвасаҳоро ба василаи он озмоиш медиҳад, ки ақл имтиҳон карда мешавад ва ғазаб мекунад; Он ба мушкилот ва вазифаҳо ва мушкилот бо роҳи бартараф кардан ва иҷро кардан ва ҳалли онҳо, ки ақлро барои донистани чизҳо тавре таълим медиҳад, фароҳам меорад ва аз ҳама соҳаҳо чизҳо ва шароити заруриро барои ин мақсадҳо ҷалб мекунад. Таърихи зеҳн аз ҷаҳони осмонии худ то замони ворид шудан ба бадани ҷисмонӣ дар ҷаҳони моддӣ ва аз замони бедоршавӣ дар ҷаҳони ҷисмонӣ то лаҳзаи ба дӯш гирифтани ӯҳдадориҳои ҷаҳон, такрор мекунад. таърихи пайдоиши дунё ва башарият дар он.

Ҳикояи офариниш ва инсоният, аз ҷониби ҳар як халқ гуфта мешавад ва ба онҳо ранг ва шаклҳое дода мешавад, ки барои одамони мушаххас мувофиқанд. Таълимоти динҳо дар бораи он ки чӣ гуна осмон буд, ё вуҷуд дорад ва ё чӣ тавр барпо шудани он, гуфта шудааст ё пешниҳод карда шудааст. Онҳо таърихро дар боғи лаззат, Elysium, Aanroo, боғи Адан, биҳишт ё осмон ҳамчун Валҳалла, Девачан ё Сварга сар мекунанд. Ҳикояе, ки дар Ғарб ба ҳама маълум аст, дар Библия дар бораи Одам ва Ҳавво дар боғи Адан, чӣ гуна онҳо онро тарк карданд ва бо онҳо чӣ рӯй дод. Ба ин таърихи таърихи ворисони Одам ва Ҳавво, аҷдодони эҳтимолии мо илова карда мешавад, ва мо чӣ гуна аз онҳо таваллуд шудаем ва маргро мерос гирифтаем. Ба Библияи аввал пайдарпаӣ дар шакли Аҳди баъдӣ илова карда мешавад, ки ба осмоне тааллуқ дорад, ки одам метавонад ҳангоми ёфтани Инҷил ё хабаре пайдо шавад, ки тавассути вориси ҳаёти ҷовидонӣ хоҳад донист. Ҳикоя зебо аст ва метавонад бо роҳҳои гуногун барои фаҳмондани марҳилаҳои зиндагӣ истифода шавад.

Одам ва Ҳавво инсоният ҳастанд. Адан ин бегуноҳии бегуноҳест, ки пеш аз инсоният аз он лаззат мебурд. Дарахти ҳаёт ва дарахти дониш узвҳои тавлидкунанда ва қудратҳои наслӣ мебошанд, ки тавассути онҳо амал мекунанд ва ба онҳо инсоният дода шудааст. Ҳангоме ки инсоният аз рӯи вақт ва фасл тавлид шуда буд ва дар ягон вақт дигар алоқаи ҷинсӣ надошт ва ғайр аз паҳнкунии намудҳо мувофиқи қонунҳои табиӣ, онҳо Одам ва Ҳавво, инсоният, дар Адан зиндагӣ мекарданд, ки он кӯдак буд. мисли осмони бегуноҳ. Хӯрдани дарахти дониш ин муттаҳид кардани ҷинсҳоро дар мавсим ва барои хӯрдани лаззат буд. Ҳавво рамзи хоҳиши Одам, фикри Одам буд. Мор рамзи принсипи ҷинсӣ ё инстинктро ифода мекард, ки Ҳавво, хоҳишро пешниҳод кард, ки чӣ тавр онро хушнуд кардан мумкин аст ва розигии Одам, ақлро ба иттифоқи ғайриқонунии ҷинсӣ додааст. Иттифоқи ҷинсӣ, ки ғайриқонунӣ буд, яъне мавсим буд ва мувофиқи хоҳиши ҳама вақт ва танҳо барои лаззати лаззат - фурӯпошӣ буд ва ҷанбаи бади ҳаётро, ки онҳо, Одаму Ҳавво, ибтидои инсоният доштанд, ошкор сохт. пеш маълум нест. Вақте ки инсонияти барвақтӣ фаҳмид, ки чӣ тавр хоҳиши алоқаи ҷинсиро аз мавсим гузаронидан лозим аст, онҳо инро дарк мекарданд ва медонистанд, ки хато кардаанд. Онҳо пас аз амали худ натиҷаҳои бадро медонистанд; онҳо дигар бегуноҳ буданд. Аз ин рӯ, онҳо боғи Адан, бегуноҳии кӯдаконаашон, осмони худро тарк карданд. Берун аз Адан ва бар зидди қонун амал кардан беморӣ, беморӣ, дард, ғаму ранҷ, марг ба инсоният аз Одам ва Ҳавво маълум шуд.

Он Одаму Ҳавво, ки дур буданд, дур шуданд; ҳадди аққал, одам намедонад, ки он ҳоло вуҷуд дорад. Инсоният, ки акнун онро қонуни табиӣ роҳнамоӣ намекунад, намудҳоро дар мавсим ва дар ҳама ҳолатҳо мувофиқи майлаш паҳн мекунад. Бо ин роҳ, ҳар як инсон reenaction, таърихи Одам ва Ҳавво. Одам солҳои аввали ҳаёти худро фаромӯш мекунад. Ӯ дар ёд дорад, ки рӯзҳои тиллоии кӯдакиро ба ёд меорад, баъдтар дар бораи ҷинси худ огоҳ мешавад ва афтид ва дар умри боқимонда як марҳилаи таърихи инсониятро то замони ҳозира аз нав менависад. Аммо дар он ҷо дурӣ, хотираи фаромӯшшудаи хушбахтӣ, осмон ҳаст ва хоҳиш ва мафҳуми номуайяни хушбахтӣ вуҷуд дорад. Одам наметавонад ба Адан баргардад; вай наметавонад ба кӯдакӣ баргардад. Табиат ӯро манъ мекунад ва афзоиши хоҳиш ва ҳавасҳояш ӯро ба кор мебаранд. Ӯ як шахси бегуноҳ, асир аст, аз замини хушбахти худ. Мавҷуд будан, ӯ бояд бо душвориҳо ва душвориҳои рӯз меҳнат ва бояд шом истироҳат кунад, то ки меҳнати рӯзи ояндаро сар кунад. Дар тамоми мушкилиҳои худ ӯ то ҳол умед дорад ва он замонеро, ки ӯ хушбахт мешавад, интизор аст.

Барои одамизод барвақт дар осмон ва хушбахтӣ, саломатӣ ва бегуноҳӣ, роҳи замин ва бадбахтӣ ва беморӣ ва беморӣ тавассути истифодаи функсияҳо ва қудратҳои нодуруст, ғайриқонунӣ ва ғайриқонунӣ буданд. Истифодаи нодурусти функсияҳои наслӣ бо он ба инсоният донистани ҷиҳатҳои хуб ва бади он оварда мерасонад, аммо дониш инчунин нописандиро дар бораи некиву бадӣ, некиву бадӣ чӣ гуна аст. Ҳоло донистани нодуруст ва дуруст истифода бурдани функсияҳои наслсозӣ барои инсон кори осон аст, агар вай ин корро барои худи ӯ душвор накунад. Табиат, яъне ин қисмати олам, намоён ва нонамоён, вале ақл нест, ки сифати ақл ё тафаккур аст, ба баъзе қоидаҳо ё қонунҳо итоат мекунад, ки мувофиқи он тамоми мақомот дар дохили салтанати вай амал мекунанд, агар онҳо боқӣ монанд тамоми. Ин қонунҳо аз ҷониби зеҳнҳое, ки аз ақл болотаранд, муқаррар шудаанд, ки инсон ва инсон бояд мувофиқи ин қонунҳо зиндагӣ кунанд. Вақте ки одам кӯшиш мекунад, ки қонуни табиатро вайрон кунад, қонун бетағйир боқӣ мемонад, аммо табиат ҷисми одамеро, ки ба ӯ ғайриқонунӣ амал кардааст, вайрон мекунад.

Худо имрӯз бо одам дар сари роҳ меравад, вақте ки ӯ бо Одам дар боғи Адан роҳ мерафт ва Худо имрӯз бо одам сухан мегӯяд, вақте ки Одам гуноҳ кард ва бадӣ кашид. Овози Худо виҷдон аст; ин овози Худои инсоният ё худои Худост, ақли олии вай ё Эго таҷассум намеёбад. Вақте ки ӯ гуноҳ мекунад, овози Худо ба одам мегӯяд. Овози Худо ба одамизод ва ба ҳар як инсон мегӯяд, вақте ки функсияҳои наслдиҳиро нодуруст истифода мекунад ва истифода мебарад. Виҷдон, бо одам гап мезанад, то даме ки одам ҳамчун инсон боқӣ мемонад; аммо замоне фаро хоҳад расид, ҳарчанд асрҳо фаро мерасанд, вақте ки инсоният аз амалҳои нодурусти худ, виҷдон ва овози Худоро рад мекунад, дигар сухан намегӯяд ва тафаккур худ аз худ дур мешавад, ва боқимондаҳои одамон нахоҳанд монд. пас ҳақро аз бад фарқ кунед ва дар муқобили он ки ӯ ҳоло дар мавриди амалҳо ва қудратҳои наслкушӣ шадид хоҳад буд. Он гоҳ ин бақияҳо қудрати худододонаи худро аз даст хоҳанд дод ва нопадид хоҳанд шуд ва нажоде, ки акнун қадам мезанад ва ба сӯи осмон менигарад, ба маймуне монанд хоҳад шуд, ки дар ҳамаи чаҳор давида медавиданд ё дар байни шохаҳои ҷангал ҷаҳед.

Одамизод аз маймунҳо ба вуҷуд наомадааст. Қабилаҳои маймунҳои замин насли одамон мебошанд. Онҳо маҳсули сӯиистифода аз функсияҳои наслдиҳӣ аз ҷониби як шохаи одами ибтидоии инсон мебошанд. Ҳатто имконпазир аст, ки сафҳои маймунҳо аксар вақт аз оилаи инсонӣ тоза карда мешаванд. Қабилаҳои маймунҳо намунаи онанд, ки чеҳраи моддии оилаи инсоният чӣ гуна хоҳад шуд ва чӣ гуна аъзои он хоҳанд шуд, агар онҳо Худоро рад кунанд, ба овози виҷдони даъваткардаи худ гӯшҳояшонро пӯшанд ва аз истифодаи нодурусти онҳо худдорӣ кунанд. функсия ва ваколатҳои насл. Чунин як хотима барои инсонҳои ҷисмонӣ дар нақшаи эволютсия нест ва эҳтимол надорад, ки тамоми инсонияти ҷисмонӣ ба чунин чуқурии бекории абадӣ ғарқ шаванд, аммо ягон қувва ва зеҳн наметавонад ба инсон дар ҳаққи фикр кардан ва мудохила кардан дахолат кунад. ӯро аз интихоби озодӣ маҳрум намуда, дар интихоби он чӣ фикр хоҳад кард ва чӣ кор хоҳад кард ва монеъ нашавад, то мувофиқи фикре, ки ӯ фикр ва амал кардааст.

Ҳамчун инсон, ақл, бо роҳи ҷинсӣ аз осмон ба ҷаҳон омад ва омад, ва инчунин фарзанди аввали инсоният ва кӯдаки инсон Аден ё бегуноҳии худро тарк карда, аз бадӣ, беморӣ ва мушкилоту озмоишҳо ва масъулиятҳо огоҳ шуданд. , аз сабаби амали номатлуби ҷинсӣ, инчунин онҳо бояд аз истифодаи дуруст ва назорати функсияҳои ҷинсӣ пеш аз он ки роҳи осмонро ёбанд ва бидонанд, ба осмон ворид шаванд ва зиндагӣ кунанд. Эҳтимол надорад, ки инсоният дар кулли худ дар ин синну сол қодир аст ба озмоиши осмон шурӯъ кунад. Аммо афроди башар метавонанд ҳамин тариқ интихоб кунанд ва бо чунин интихоб ва саъй онҳо роҳро бубинанд ва ба сӯи роҳи биҳишт бираванд.

Оғози роҳ ба осмон истифодаи дурусти функсияи наслсозӣ мебошад. Истифодаи дуруст бо мақсади тарғиби мавсими дуруст. Истифодаи ҷисмонии ин узвҳо ва функсияҳо барои мақсадҳои дигар, ба ғайр аз густариши инсон нодуруст аст ва онҳое, ки ин функсияҳоро дар мавсим ё бо мақсадҳои дигар ва ё бо ягон ниятҳои дигар истифода мекунанд, пайроҳаи хаста ва бемориҳо ва бемориҳоро табдил медиҳанд. ва ранҷу азоб, марг ва таваллуд аз волидони номатлуб барои оғоз ва идома додани мавҷудияти дигар азоб мекашанд.

Замин дар осмон аст, осмон дар гирду атрофи замин ва инсоният бояд инро донанд ва хоҳанд фаҳмид. Аммо онҳо ин чизро намедонанд ё намедонанд, ки ин рост аст, то чашмони худро ба нури осмон кушода накунанд. Баъзан онҳо аз дурахши худ медурахшанд, аммо абре, ки аз ҳавасҳои онҳо пайдо мешавад, онҳоро ба зудӣ равшан мекунад ва ҳатто метавонад ба он шубҳа кунад. Аммо вақте ки онҳо мехоҳанд нур бошанд, чашмонашон ба он одат хоҳанд кард ва хоҳанд дид, ки оғози роҳ қатъ гардидани бетарафии ҷинсӣ аст. Ин ягона хатогие нест, ки инсон бояд онро бартараф ва дуруст кунад, балки ибтидои корҳое аст, ки бояд осмонро бидонад. Истифодаи нодурусти функсияҳои ҷинсӣ на танҳо бадӣ дар ҷаҳон аст, балки он решаи бадиҳо дар ҷаҳон аст ва ғалатҳои дигарро бартараф кардан лозим аст ва ба монанди он, одам аз онҳо решакан мешавад.

Агар зан фикри худро аз фикри ҷинсӣ тоза кунад, вай ба кор бурдани дурӯғ ва фиреб ва макру ҳилла барои ҷалби мардро қатъ мекунад; рашку ҳасад ба ӯ ва бадбинии занони дигар, ки ӯро ба худ ҷалб карда метавонанд, дар майнааш ҷойе нахоҳад дошт ва ҳасад ё ҳасадро эҳсос нахоҳад кард ва ин зулму ситам аз зеҳни ӯ дур карда шуд, зеҳни ӯ қавӣ хоҳад шуд ва ӯ пас хоҳад шуд. бадан ва ақлро ба кор дароред ва модари насли нави ақл бошед, ки заминро ба биҳишт табдил медиҳад.

Вақте ки одам ақли худро аз ҳавасҳои шаҳвонии худ тоза мекунад, вай худро бо фикре, ки метавонад бадани зан бошад, фиреб надиҳад, дурӯғ намегӯяд, фиреб намекунад, дузд ва ҷанг намекунад ва дигаронро бо саъйи кофӣ ба даст меорад. занро ҳамчун бозича харидан ё барои доштани лаззати дилхоҳ ва орзуҳои хушнудии ӯ. Ӯ мағрурияти худ ва ғурури моликиятро аз даст дод.

Иштирок накардан ба амали наслгирӣ худ ба худ барои ворид шудан ба осмон кафолат намедиҳад. Танҳо беамалии амали ҷисмонӣ кифоя нест. Роҳ ба сӯи осмон тавассути андеша кардан дуруст аст. Фикрҳои дуруст бо гузашти вақт ногузир амали дурусти ҷисмониро маҷбур мекунанд. Баъзеҳо аз мубориза даст мекашанд ва изҳор мекунанд, ки ғолиб шудан ғайриимкон аст ва барои онҳо ғайриимкон аст. Аммо одами ҳалкунанда ғалаба хоҳад кард, ҳарчанд ки солҳои тӯлонӣ мегирад. Барои одам даромадан ба осмон ба нафъи касе нест, ки дар қалби ӯ лаззатҳои ҳассос орзуманд аст, зеро касе наметавонад ба осмон дарояд, ки ҳаваси шаҳвати ба вай дошта бошад. Беҳтар аз он аст, ки чунин шахс фарзанди ҷаҳон бимонад, то даме ки вай тавонад, ки ақлашро дуруст инкишоф диҳад, қудрати маънавиро дар худ инкишоф диҳад, то фарзанди осмон шавад.

Одам ҳеҷ гоҳ кӯшиш намекард, ки Аданро дар куҷо ёфтан, ҷойгиршавии дақиқи ҷуғрофии худро муайян кунад. Бартараф кардани имон ё эътиқод ба Адан, кӯҳи Меру ва Элисӣ мушкил аст. Онҳо афсона нестанд. Адан ҳанӯз дар рӯи замин аст. Аммо бостоншинос, ҷуғрофия ва толиби лаззат ҳеҷ гоҳ Аданро нахоҳанд ёфт. Инсон ҳеҷ кор карда наметавонист, агар ӯ метавонист, Аданро баргашта, онро пайдо кунад. Барои ёфтан ва донистани марди Адан бояд идома ёбад. Азбаски дар ҳолати феълии худ инсон осмонро дар рӯи замин ёфта наметавонад, пас меравад ва осмонро пас аз марг пайдо мекунад. Аммо одам набояд барои ёфтани осмон мурд. Барои пайдо кардан ва донистани осмони ҳақиқӣ, ки осмонест, ки агар боре донад, ӯ ҳеҷ гоҳ беинсоф нахоҳад буд, инсон намемирад, балки дар бадани бадани худ дар рӯи замин хоҳад буд, гарчанде ки вай аз замин хоҳад буд. Барои донистани мерос ва мероси осмонӣ одам бояд ба дониш дохил шавад; бе бегуноҳӣ ба осмон ворид шудан ғайриимкон аст.

Имрӯз осмонро абр фаро мегирад ва бо торикӣ иҳота мекунад. Чанд муддат торикӣ боло меравад ва сипас дар қабати вазнинтар қарор мегирад. Ҳоло вақти ба осмон ворид шудан аст. Ин роҳи халос кардани зулмот аст. Бо иродаи иҷро кардан ва иҷрои коре, ки касе дуруст медонад, хоҳ ҷаҳоне, ки ҳама хомӯш аст ё ҳама хомӯш аст, инсон роҳнамо, наҷотдиҳанда, ғалабакунанда, наҷотдиҳандаи худро мехонад ва дар миёни торикӣ осмонро мекушояд. , нур меояд.

Касе, ки дуруст кор кунад, хоҳ дӯстонаш сарпӯш кунад, душманонаш масхара кунанд ва тамасхур кунанд, ё вай мушоҳида карда мешавад ё нодида гирифта мешавад, ба осмон мерасад ва барои ӯ боз хоҳад шуд. Аммо пеш аз он ки вай ба остона гузарад ва дар нур зиндагӣ кунад, вай бояд омода бошад, ки дар остона истад ва бигузорад, ки нур ба воситаи ӯ равшан шавад. Вақте ки ӯ дар остона меистад, нуре, ки ба ӯ медурахшад, хушбахтии ӯст. Ин паёми осмонӣ аст, ки ҷанговар ва наҷотдиҳандааш аз дохили нур сухан мегуфтанд. Вақте ки ӯ дар нур меистад ва хушбахтиро медонад, ғаму ғуссаи бузурге бо нур меояд. Ғаму андӯҳе, ки ӯ эҳсос мекунад, ба монанди оне нест, ки қаблан аз сар гузаронида буд. Онҳо аз сабаби торикии худ ва торикии дунё, ки тавассути ӯ амал мекунад, пайдо шудаанд. Торикии беруни он амиқ аст, вале торикии худи ӯ ториктар менамояд, дар сурате ки нур ба ӯ нур мепошад. Агар одам ба нур тоб оварда тавонад, зулмоташ зуд зуд хомӯш мешавад, зеро торикӣ нурро равшан нигоҳ медорад. Одам метавонад назди дарвоза истад, аммо ба осмон ворид шуда наметавонад, то даме ки зулмоташ ба равшанӣ тағир наёбад ва ӯ табиати нур бошад. Дар аввал одам наметавонад дар остонаи нур истад ва бигзор нур торикии худро фурӯзон кунад, бинобар он ӯ ба ақиб афтод. Аммо нури осмон ба вай дурахшид ва торикиро дар вай муҳайё кард ва то он даме ки дарвозабон истад, бори дигар дарвозаро нигоҳ дорад ва нур бидорад, то даме ки дар вай дурахшон шавад.

Ӯ хушбахтии худро ба дигарон тақсим мекунад, аммо дигарон то он даме ки онҳо ба сӯи роҳи дурусти ҳуқуқ ба осмон бирасанд ё бидуни натиҷаи амал амал кунанд, онро намефаҳманд ва намефаҳманд. Ин хушбахтӣ тавассути кор бо дигарон ва барои дигарон ва барои худу дигарон дар ихтиёри дигарон ва дигарон дар ҳоли худ аст.

Кор ба воситаи ҷойҳои торик ва сабуки замин роҳнамоӣ хоҳад кард. Ин кор ба одам имконият медиҳад, ки дар байни ҳайвонҳои ваҳшӣ бе хӯрдан роҳ ёбад; кор карда тавонистани шӯҳратпарастӣ бо хоҳиши худ ё натиҷаҳои онҳо; гӯш кардан ва ҳамдардӣ ба ғаму ғуссаҳои дигар; ба ӯ кӯмак кунад, ки роҳи халосии худро бубинад; ба барангехтани майлу хоҳишҳои худ ва ҳама чизро бидуни маҷбур кардани ӯ вазифадор ва бидуни хоҳиши ғайр аз манфиати ӯ. Ин кор ба кас таълим медиҳад, ки аз косаи наонқадар фақр бихӯред ва сер шавед, ва аз косаи талхи ноумедӣ менӯшед ва аз лой ҷашн гиред. Ин имкон медиҳад, ки ба онҳое, ки донишро ташна мекунанд, ғизо диҳад ва ба касоне кӯмак кунад, ки бараҳнаи худро кашф кунанд ва касоне, ки мехоҳанд аз зулмот роҳ ёбанд. ин ба кас имкон медиҳад, ки аз носипосӣ ҷуброн карда шавад, ба ӯ санъати ҷодуии лаънатро ба баракат табдил диҳад ва ҳатто ӯро аз заҳри хушдоман эмин нигоҳ дорад ва худбинии худро ҳамчун меҳрубонӣ нишон диҳад. дар тамоми корҳояш хушбахтии осмон бо ӯ хоҳад буд ва ӯ ҳамдардӣ ва ҳамдардӣ мекунад, ки аз ҷониби эҳсосот ба даст оварда намешавад. Ин хушбахтӣ аз рӯи эҳсосот нест.

Як файласуфи материализм қобилияти ҳамдардии ин одамро намедонад, ки ба касе, ки дар осмон ба осмон ворид шудааст ва аз осмон аз осмон барои дигар ашхосе, ки дӯстдорони ҳиссиёт ва ранҷурони ҳиссидараҷаанд, ва ҳангоми ба ҳубобӣ омаданаш механданд, маълум нест. сояи шитобонашон ва вақте ки онҳо нопадид мешаванд, ноумедӣ талх мешаванд. Ҳамдардии шахсе, ки осмонро медонад, барои ақлҳои заминӣ, на аз ҷониби зеҳнияти хушк ва сард эҳсосоти гиряву эҳсосиро хубтар медонад, зеро қадр кардани ҳар як шахс тавассути эҳсосот тавассути эҳсосот роҳнамоӣ карда мешавад ва ин роҳнамои ақлии ӯро ҳидоят мекунад. амалиёт. Муҳаббати осмонӣ ба дигарон ин эҳсосот, ҳассосият ва дилсӯзие нест, ки олими боло ба пасттар ҳадя кунад. Ин донистани он аст, ки дигарон дар ихтиёри худ ҳастанд, яъне донистани илоҳияти ҳама чизҳост.

Осмоне, ки бо ин васила шинохта мешавад ва ба он дохил мешавад, аз ҷониби онҳое, ки мехоҳанд бузургони олам бошанд, нахоҳанд буд. Онҳое, ки худро одами бузург меҳисобанд, дар ҳоле ки дар рӯи замин ҳастанд, намедонанд ва ба осмон ворид шуда наметавонанд. Мардони бузург ва ҳама, мардон бояд ба қадри кофӣ бузург шаванд ва дониши кофӣ дошта бошанд, то донанд, ки онҳо мисли кӯдак ҳастанд ва бояд пеш аз дарвозаи осмон истоданд.

Ҳамчун тифли ширмак, бинобар ин бояд ақлро аз ғизои эҳсосот ҷудо кунад ва то он даме ки он кофӣ аст ва гирифтани осмонро кофӣ донад, бояд хӯрок гирад. Вақти он аст, ки одам аз шир гирад. Табиат ӯро дарси ибратӣ ва ба ӯ мисолҳо овард; вале бо такаллуби ширдиҳӣ вай дар ғазаб шуд. Инсоният аз ғизои ҳиссиҳо даст мекашад ва аз ин рӯ, гарчанде ки вақти он расидааст, ки вай бояд худро ба ҷавонӣ ва мероси наслии худ афзоиш диҳад, он ҳанӯз ҳам кӯдаки носолим ва носолим боқӣ мемонад.

Мероси башарият бефаноӣ ва осмон аст ва на пас аз марг, балки дар рӯи замин. Насли башар мехоҳад, ки абадӣ ва осмонӣ дар рӯи замин бошад, аммо нажод наметавонад ба онҳо мерос гирад, то он даме ки то ба дараҷаи эҳсосот ғизо аз даст надиҳад ва аз ақл ғизо гирад.

Имрӯз насли инсонӣ наметавонад ба ҳайси нажоди ақл аз нажоди баданҳои ҳайвонот, ки дар онҳо зода шудаанд, фарқ кунад. Ба шахсони алоҳида дидан ва дарк кардан мумкин аст, ки онҳо ҳамчун ақл ҳамеша наметавонанд ғизоҳои эҳсосотро ғизо диҳанд ва аммо онҳо ҳамчун ақл бояд аз эҳсосот берун шаванд. Раванд душвор аст ва вақте ки одам кӯшиш мекунад, вай аксар вақт ақиб гашта, гуруснагии худро аз эҳсосот қонеъ кунад.

Инсон наметавонад ба осмон дарояд ва ғуломи эҳсосот бошад. Вай бояд баъзан қарор кунад, ки ҳиссиёти ӯро назорат кунад ё ҳиссиёти ӯро идора кунад.

Ин замини вазнин ва ба назар ҳассос ба вуҷуд омадааст ва ҳоло таҳкурсӣест, ки он дар он осмон сохта хоҳад шуд ва худоёни осмон дар миёни фарзандони одам, вақте ки ҷасадҳои омодашуда барои гирифтани онҳо мувофиқанд, зиндагӣ хоҳанд кард. Аммо мусобиқаҳои ҷисмонӣ бояд аз гуноҳҳои худ пок карда шуда, дар бадан солим ба амал оянд, то омадани мусобиқаҳои нав.

Беҳтарин ва муассиртарин ва ягона роҳи ворид кардани ин тартиботи нави ҳаёт дар зиндагии инсоният ин аст, ки инсон ин корро бидуни дард бо худ оғоз кунад ва бори ҷаҳонро боз як маъюби дигар бигирад. Касе ки ин кор кунад, бузургтарин мағлубгари олам, некӯтарин хайрхоҳ ва хайрхоҳи башарии замони худ хоҳад буд.

Дар ҳоли ҳозир, фикрҳои одам нопоканд ва ҷисми ӯ нопок аст ва ба худоҳои осмон мувофиқат намекунад. Худоҳои осмонҳо ақли ҷовидонаи одамон мебошанд. Барои ҳар як одам дар рӯи замин Худое ҳаст, ки падари ӯ дар осмон аст. Фикри одам, ки ба вуҷуд омадааст, Писари Худост, ки ба кӯдаки аслии замин бо мақсади фидия ва равшанӣ медарояд ва онро ба замини осмон мубаддал мекунад ва имкон медиҳад, ки фарзанди осмон ва осмон шавад. Писари Худо.

Ҳамаи инҳо метавонанд бо фикр андешида шаванд ва амалӣ карда шаванд. Вақте ки марги пас аз марг осмон бо фикру андеша ба вуҷуд омада, дар он ҷой зиндагӣ мекунад, замин низ бо чунин фикрҳо тағир хоҳад ёфт ва осмон ба замин мубаддал мешавад. Фикр - офаринанда, нигаҳдоранда, вайронкунанда ё таҷдиди тамоми ҷаҳони намоён аст ва фикр мекунад, ки ҳама корҳо ё корҳои анҷомдодашуда анҷом дода мешаванд. Аммо барои он ки осмон дар рӯи замин бошад, инсон бояд фикрҳо ва амалҳоеро иҷро кунад, ки нофаҳмо ва ошкор месозанд ва ба сӯи осмон дар рӯи замин меоранд. Дар айни замон одам бояд пеш аз марг осмонро мунтазир шавад, зеро дар вақти дар бадани ҷисм буданаш тавоноии хоҳишҳои худро идора карда наметавонад ва аз ин рӯ ҷисми ҷисмонӣ мемирад ва ӯ худро аз вазнин ва ҳассосии худ мегузорад ва халос мешавад. орзу мекунад ва ба осмон меравад. Аммо вақте ки ӯ метавонад дар бадани ҷисм коре кунад, ки пас аз марг ба амал меояд, вай осмонро медонад ва намемирад. яъне вай ҳамчун ақл метавонад ҷисми дигари ҷисмонӣ эҷод кунад ва ба он бе хоби гарми фаромӯшӣ дохил шавад. Вай бояд инро бо қудрати фикр иҷро кунад. Бо фикре ӯ метавонист ҳайвони ваҳширо дар дохили худ хӯрад ва хизматгори итоаткор кунад. Бо фикре ӯ ба чизҳои осмон наздик мешавад ва бо ин фикр мекунад, ки дар бораи ин чизҳо фикр мекунад ва он чиро, ки дар осмон аст, ба амал хоҳад овард. Бо тарзи ҳаёти ҷисмонӣ мувофиқи фикрҳои осмонӣ, ҷисми ӯ аз ифлосҳо пок мешавад ва пок ва бемориест, ва фикр ин зина ё роҳе хоҳад буд, ки тавассути он боло хоҳад рафт ва бо онҳо муошират мекунад. зеҳни олии худ, худои худ ва худо ҳатто метавонад ба ӯ фуруд ояд ва осмонеро, ки дар дохили он аст, ва ба осмон маълум хоҳад кард, дар ҷаҳон зоҳир хоҳад шуд.

Ҳамаи инҳоро бо фикр кардан анҷом додан мумкин аст, аммо на фикрҳое, ки аз ҷониби мулоҳизаҳои фикрӣ тавсия дода мешаванд ва ё шахсоне, ки иддао мекунанд, ки беморонро бо табобат шифо мебахшанд ва ё ин ки касалиҳо ва ранҷҳоро бо кӯшиши нест кардани онҳо фикр мекунанд. вуҷуд надорад. Чунин кӯшиши тафаккур ва истифодаи фикр метавонад танҳо ранҷу азобро дар ҷаҳон афзоиш диҳад ва нофаҳмиҳои ақлро афзун гардонад ва роҳи осмонро пинҳон кунад ва осмонро аз замин маҳкам кунад. Одам набояд чашми худро нобино кунад, балки бояд ба таври возеҳ бинад ва чизҳои дидаашро дарк кунад. Ӯ бояд ба бадӣ ва хатогиҳои ҷаҳонро эътироф кунад ва баъд бо андеша ва амал ба онҳо тавре ки ҳаст, рафтор кунад ва онҳоро чӣ гуна бояд кунад.

Фикре, ки осмонро ба замин меорад, аз ҳар чизе, ки ба шахсият вобаста аст, озод аст. Осмон ҷовидона аст, аммо шахсиятҳо ва ашёҳои шахсӣ нест мешаванд. Чунин фикрҳо, ба монанди чӣ гуна табобат кардани бадани бадан, чӣ гуна бехатарӣ, моликият, чӣ гуна ба ҳадафҳои шӯҳратпараст шудан, чӣ гуна ба даст овардан, чӣ гуна ба даст овардан ё лаззат бурдан аз ҳама гуна ашёе, ки ҳиссиётро қонеъ мекунанд, ба монанди чунин фикрҳо ба осмонҳо роҳ надиҳед. Танҳо фикрҳое, ки аз унсури шахсияти шахс озод нестанд, магар ин ки онҳо фикрҳои тобеъ кардан ва азхуд кардани ин шахсият бошанд - ва фикрҳое, ки ба беҳтар шудани ҳолати инсон ва беҳтар шудани тафаккури одамон ва бедоршавии онҳо дар бораи илоҳӣ, фикрҳое ҳастанд, ки осмонро ба вуҷуд меоранд. Ва роҳи ягонаи шумо ин аст, ки онро бесимона бо худ оғоз кунед.