Се се ҷаҳони атроф, ба ин ҷаҳони ҷисмонӣ ворид мешаванд, ки ин пасттарин аст, ва чуқурии сеюм.

- Зодгоҳи.

БА

Савол

ШУРР БА ВОСИТАИ ДОНИШ

II

Тибқи маълумоти пешакӣ, тавре, ки дар боло нишон дода шудааст, дида мешавад Тасвири 30, ки аломатҳои эволютсионӣ аз либр (♎︎ ) ба буҷҷ (♑︎) аломатҳои инволютсионӣ аз саратон (♋︎) ба тарона (♎︎ ). Дар ҳоле, ки баландтарин бо инволютсия ба пасттарин фаромада ва ба он амал мекард, пасттарин ҳоло кушода мешавад ва боз ба баландтарин мебарояд; ки хар як аломат дар хамвории худ ба дигараш баробар аст; ки аломатхои инволюционй бо инволютсия худашонро дарк намекунанд; ки хар кадоме барои фахмидани он аломати пурракунандаро талаб мекунад. Масалан, шакл худ аз худ ба шакл амал карда наметавонад (♍︎), хоҳишро талаб мекунад (♏︎), ки дар хамвории эволютсия аст, он чи аст, дар як хамвор аст, хангоми чалб кардан ва аз ин ру, шакл бе хохиш амал карда наметавонад, балки хохиш ба воситаи шакл амал мекунад; то ки бокира (♍︎), шакл, пурра ва фаъол аст, вақте ки каждум (♏︎), хохиш, фаъол аст. Боз, сагитарӣ (♐︎), фикр, мукаммали Лео аст (♌︎), ҳаёт; каҷравӣ (♐︎), фикр, аст, ки дар сатҳи болоравии эволютсия, чӣ Лео (♌︎), ҳаёт, дар инволютсия аст, дар як ҳамвор; аммо Лео (♌︎), ҳаёт наметавонад худро дарк кунад ё худ ба худ роҳнамоӣ кунад. Он тафаккури умумибашариро талаб мекунад, сагитарӣ (♐︎), ба воситаи фардият амал кардан (♑︎) и одами маънавй бошуурона ба даёти зоди-ри мутлак нафас кашад ва даётро мувофики фикр ра-вона кунад. Маълум мешавад, ки олим наметавонад дар бораи олами оташи нафаси ибтидоӣ тахмин кунад, зеро худро ба ҷаҳони тафаккур маҳдуд мекунад ва аз ин рӯ, тамоми нурро аз инсони рӯҳонии зодиаки рӯҳонӣ маҳкам мекунад. Танҳо барои шахсе, ки дар рушд ба ягон аломати камони эволютсионӣ расида бошад, имкон дорад, ки ҳавопаймоеро, ки ӯ дар он аст, бифаҳмад ва ҳама чизеро, ки дар зери он аст, ба худ маълум кунад, аммо вай чизеро, ки болотар аз ҳамвории худ аст, фаҳмида наметавонад. амал.

Шахси физикӣ аз ҳафт таркиби пӯст, ҷисм, хун, фарбеҳ, устухон, ҷуворимакка, моеъи секунҷа иборат аст, ки ҳамаи он ба ақлҳои ҷисмонӣ хос аст. Нашъаи аввали он аз хӯрокҳои замин ва унсурҳо гирифта шудааст. Дар охир, боришоти принсипе, ки тавассути он мақсадҳо офарида шудаанд ва ба воситаи он мисолҳо ва лоиҳаҳое, ки марбутанд, ки ду марҳаро муттаҳид мекунанд ва нақшаи мувофиқи он сохтани ҷисми нав, ки ба он вақти рафтан

Ҷисми ҷисмонӣ бо аломати libra (♎︎ ), ҷинс, ки тавассути он дар ҷаҳони ҷисмонӣ таваллуд мешавад, аммо бадани шакл бо аломати virgo (♍︎), бачадон, ки дар он шакл пеш аз таваллуд, ҳамчун ҷисми ҷисмонӣ сохта ва таҳия шудааст. Аломати Лео (♌︎), ҳаёт он чизест, ки тавассути он мавод ба бадани шакл рехта мешавад, ки тадриҷан инкишоф меёбад ва ҳаҷм меафзояд. Маҳз тавассути хуни модар ҷисми ҷисмонии ҳомила сохта мешавад; бо боришоти доимии хуни ҳаёт бадан то ба ҳадди ниҳоии инкишоф дар зодиакҳои ҷисмонии худ, бачадон, баъд ҳаёт (♌︎) афзоишро идома медиҳад ва ниҳоят онро аз матритсаи физикии худ маҷбур мекунад (♍︎) ба ҷаҳони берунаи ҷисмонӣ ҳамчун ҷисми ҷинсӣ, либр (♎︎ ). Аммо ҳеҷ яке аз ин равандҳоро идома додан мумкин набуд, агар он ҷаҳони фарогири нафасро, ки бо аломати саратон нишон дода шудааст, иҷро кардан мумкин набуд (♋︎), нафас, ки ба воситаи он ва ба воситаи он хун оксиген мегардад ва дар гардиши доими нигох дошта мешавад. Пас аз таваллуд шакли кӯдак афзоиш ва инкишофи худро идома медиҳад, аммо ба ҳар ҳол аз чаҳор нишона ва принсипҳои номбаршуда шакли он ташаккул меёбад.

Ҷисми ҷисмонӣ чизест, ки то вақти таваллуд таваллуд мешавад. Принсипи навбатии таҳияшуда ва ба ҳамаи онҳое, ки ба кӯмаки онҳо қарз медиҳанд, хоҳиш доранд. Соҳа тақвият додани хунро дорад, ки тавассути тамоми ҷисми физикии он дар дохили ҳуҷайраи оксигени физикӣ ҷараён мегирад. Рушди ҷисмонӣ бо рушди организми он ва ба амал овардани он ба принсипи ихтиёрӣ таъсир мерасонад. Фарзанд дар кӯдак ба зинаи эволютсияи инсоният ишора мекунад, ки он одати одами ҳайвон аст, ки танҳо бо ақидаи худ ва хоҳишҳои худ роҳнамоӣ мекард.

Дар ин давра дар рушд энергияи ақида пайдо мешавад, ва аз майлҳои ҷудогонаи ҷисмонӣ, аз он вобаста аст, ки табиати фикрро вобаста ба маҳдудиятҳо ва фаъолиятҳо вобаста аст. Агар фикри ба танзими ҳисси физикӣ табдил ёбад, фаъолияти инсон бо ҷисми физикӣ ба воситаи ҷисми физикӣ дар ҷаҳони ҷисмонӣ ва зодгоҳи худ маҳдуд аст, аммо агар хоҳиши ҷисмонӣ ва корҳои майли маънавӣ бошад Фаъолияти инсон низ дар ҷаҳони равонӣ ба зоидаи равонӣ низ таъсир мерасонад. Агар ин рушди рӯҳӣ бояд ба ҷаҳони ҷисмонӣ истифода шавад, пас психикӣ тавассути физикӣ ва ҳам тавассути физикӣ амал мекунад. Аммо бе огоҳӣ надоштан мумкин нест, ки марди рӯҳонӣ, аз ҷисми рӯҳонӣ ва ҷаҳонӣ, тавассути одамони рӯҳӣ ва марди рӯҳонӣ ва ҳама тавассути ҷисми ҷисм амал мекунад.

Зодагии рӯҳонӣ дунёи дониш аст ва марде, ки дар он ғамхорӣ машғул аст, бояд марди дониш бошад. Зодаи равонӣ ҷаҳони фикрӣ аст. Танҳо як мард фикр мекунад, ки дар ин ҷаҳони машҳур амал мекунад. Мардуми психикӣ ҷаҳони равонӣ ё astral намоянда дорад ва ҳар касе, ки психикӣ метавонад дар ин ҷаҳон фаъолият кунад. Ҷисми ҷисми марди физикӣ дар олами ҷисмониаш ё зодгоҳи он аст. Ҷисми ҷисмонӣ барои амал дар ҷаҳони ҷисмонӣ лозим аст.

Яке аз роҳҳо ба тартиботи муташаккил ва пай дар пай; ки ин мард бояд тамоми факторҳо ва қудрати ӯро таҳаммул кунад. Рушди яктарафа боиси норасоиҳо мегардад. Ҳамаи ҷонибҳои алоҳида бояд хуб ба роҳ монда шаванд ва якхела таҳия карда шаванд. Аз ин рӯ, зарурати аввалине, ки мехоҳад, ки ба ҷаҳони дониши ҳақиқӣ дохил шавад, бояд тамоми олам ва организми солим бошад. Ин вазифаи ӯ ба ҷаҳони ҷисмонӣ аст. Ғизое, ки ба бадани ҷисмонӣ табдил меёбад, хусусияти ҷисми ҷисмонӣ дорад. Ҷисми ҷисми инсон масъалаеро, ки ба он дохил мешавад, тасаввур мекунад, ва вақте ки ин чиз бори дигар партофта мешавад, он қобилият ва табиати ин баданро дорад. Агар он бо беморӣ таъсир расонида бошад, он шубҳа дорад, ки ин беморӣ бо он алоқаманд аст ва масъалаи ҳалли ин мушкилотро фаро мегирад. Агар он таъсироти саломатӣ дошта бошад, ин масъала беҳбудии ҷаҳонро беҳтар мекунад.

Вазифаи дигари ин ҷаҳон омили тарбияи ҷисмонӣ мебошад. Омӯзиши ҷисми ҷисмонӣ дар машқҳои зарурӣ барои нигоҳ доштани саломатӣ, фаъолияти доимӣ ва функсионалии ҷисм ва омӯзонидани ҷисм барои омодагӣ ба принсипҳои принсипҳои идоракунӣ зарур аст. Барои марди оддӣ, дар давраҳои эволютсионии худ вазифаи дигар ва вазифаи муҳим аст. Ин ба издивоҷ ва зиндагии оилаи ӯ дахл дорад. Ин вазифа дар сурате, ки худаш ва зани дуюми ҷисмонӣ барои барқарор кардани экосонияҳо иборат аст, ҳатто вақте ки ӯ ва занаш бо ҷисми онҳое, ки онҳо ишғол мекунанд, ба онҳо дода шудааст. Ҳаёти оилавӣ дар ҳаёти дунявӣ хусусияти хеле муҳим аст ва набояд аз ҷониби марде, ки бори аввал медонист, ба дониши дунявӣ медарояд ва ба дониши худ дохил нашавад.

Бизнес бояд ба ин кор ҷалб карда шавад, дар ҳоле, ки ақл ғамхорӣ ва қадршиносӣ барои арзишҳо ва қобилияти таъмин намудани як оила ва вобастаи он, ки таҷрибаи корӣ меорад.

Санъатро бояд ќадр кард ва инкишоф дод, зеро мањз ба воситаи ба даст овардани њунар њисњо ба волои камолот ва рушди худ мерасанд; махз ба воситаи санъат, аз кабили хайкалтарошй, наккошй ва мусикй олами чисмонй дар зеботарин шаклхои худ, рангхои дилрабо ва харакатхои хамоханг ба назар мерасад.

Дар хатарҳои санъат инҳоянд, ки онҳо ба ақлу хиради худ ҳасад мебаранд ва онро ба зеҳнҳои зебои табиат табдил медиҳанд, зеро ба воситаи санъати аксар аксаран ба шаклҳо ва рангҳо ва овозҳои ҳунари бузурги ҷаҳон дохил мешаванд. Аммо онҳо ба он ақидаанд, ки зебогии онҳо бо зебогии он аз болои боғи зебои ҳассосе, ки тавассути он санъати тасвирӣ ба вуҷуд омадаанд, метавонанд ба садақа роҳ диҳанд ва ба он ҳадафҳое, Фаҳмиши санъатро ба ақидае, ки аз ғилофҳо озод карда шудааст, он аст, ки он ҷаҳонро ва чизҳои дунёро, на барои истироҳати худ, балки барои имконпазирии ҷаҳониён ба олами боло ва аз санъати тасвирӣ ки аз ҳиссиётҳо.

Сиёсати дунявӣ мумкин аст рад карда шавад ва набояд беэътиноӣ карда шавад, зеро он қонун ва тартибот дар ҷомеаҳо, ки ҳуқуқи ҳар як ҷониб нигоҳ дошта мешавад; вазифаи кишвар ба талабот ҷавобгӯи манфиатҳои таҷрибаи беҳтарини одам ба кишвари худ дода мешавад.

Фанҳо бояд фаҳманд, ки ҷаҳони ҷисмонӣ метавонад ба қисмҳои ҷузъии он таҳлил карда шавад ва онҳо дар муносибатҳои худ ба якдигар диққат дода шаванд ва қонунҳои танзимкунандаи физикаи ҷисмонӣ бояд шинохта шаванд.

Дин ё динҳои як кишвар бояд шинохта шаванд, ки ҳаёти ҷовидонӣ ва хоҳиши хешовандони ҳамсарон қадр карда мешавад.

Фалсафа барои он лозим аст, ки ақли солим метавонад ба таври лозима омӯзиш кунад, то ки ҳама чизро дар ҳама гуна шаклҳои эътиқод, сарфи назар аз манбаъи онҳо ҷустуҷӯ намояд, ва ин ҳақиқат, ҳангоми ҳаллу фасли он, бояд ҳар ҷое, ки метавонад роҳнамоӣ шавад, пайравӣ намояд.

Инҳо асосан дренажҳо ва ихтисосҳои зарурии шахсе ҳастанд, ки ҷаҳони воқеии ҷустуҷӯро ҷустуҷӯ мекунанд ва дар он ҷо ба таври ошкоро дохил мешаванд. Аммо дар бисёр мавридҳо хатари зиёде вуҷуд дорад, ки дар ин соҳаҳои таълимӣ мувофиқат мекунанд, зеро онҳо танҳо омӯзиш доранд, онҳо дониш надоранд.

Хавфи саломатии ҷисмонӣ он аст, ки ӯ ба шӯришгарӣ роҳ дода мешавад. Вақте ки бадан ва пурқувват аст, ҷисмҳо одатан зӯроварӣ мекунанд, ва дасти пурқимматро барои ҷисм нигоҳ доштан ва пешгирӣ кардани он ба дуздидан ва бадрафторӣ кардан лозим аст. Агар мақоми назоратӣ бошад, фоидае, ки аз саломатии ҷисмонӣ бармеояд, он маводеро, ки бо раванди алхимия метавонад дар омодасозии он органе истифода кунад, ки он метавонад ба ҷаҳони равонӣ дахолат кунад.

Ҳангоми иҷрои вазифаҳои оилавӣ бисёриҳо хатарноканд. Аввалин хатогии фоҳиша вуҷуд дорад. Мақсади издивоҷ барои иҷозатномадиҳии беақлона иҷозат намедиҳад. Муносибати мутақобила бояд яке аз вазифаҳои умумиҷаҳонӣ бошад, на аз пешниҳоди итолиёӣ. Дар куҷое, ки якбора ба он роҳ меравад, вайро ба дониши ҷаҳонӣ бармегардонад ва барои худаш шароит ва вазъияти даҳшатангезеро омода мекунад, ки ӯ бояд дар ваҳҳоби ҷаҳон таҷриба ва кор кунад. Пас аз хатари бесарусомонӣ, ғазаб, бемасъулиятӣ, бепарвоӣ, бадбинӣ, бадкирдории зан ё шавҳар ё фарзандон вуҷуд дорад; Инҳо дар гирду атрофе ҳастанд, ки дар он ҳаво ва дар олами ҷаҳонӣ нигоҳ дошта мешаванд. Баракатҳо аз ҳаёти оилавӣ инҳоянд: муҳаббат ба шахси меҳрубон, пурсабрӣ, марҳамат, баробарҳуқуқӣ, қувват, мақсаднокӣ, тафаккури хаёлот, фаҳмидани вазифаҳо ва ғамхории ҳаёти инсон, ва қодир будан ба як ҳамсафи худ бингаред, ки ин ақида ё пушаймонии худаш аст.

Бисёр хатарҳои тиҷорӣ инҳоянд: худпарастӣ, ҳавасмандии беэътиноӣ дар муносибат ва истифода аз дӯсти худ, хоҳиши бозӣ кардан, барои истироҳат ё хоҳиши комили пулакӣ. Аммо фоидаҳое, ки дар саросари ҷаҳон соҳибанд, инҳоянд: ғаму ғусса, мактаб, ки он дар муносибат бо табиати инсон, нишон медиҳад, ки он чӣ гуна аст, маънои онро дорад, ки маънои онро дорад, ки ақли одамӣ, фиреб ва афкори инсонӣ дар рақобат бо дигарон барои беҳтарин сатр. Он ба ақидаҳои ҳалли масъалаҳои муҳити зист дар тарзи фаъол ва энергетикӣ мусоидат мекунад; бизнес набояд барои бо мақсади зиёдтар аз як ҳамкор бо қувваи пулӣ, балки барои қобилияти пешниҳоди он зарур бошад.

Зараре, ки ба воридшавӣ ба сиёсат дохил мешаванд, инҳоянд: бо қувва ва таъсири он бо имкониятҳое, ки таъсири манфии сиёсӣ ба зарари дигарон ва хоҳиши истеъмоли сарварони мардон ва назорат кардани дигарон мебошанд. Имкониятҳои аз қобилият ва қудрати сиёсӣ ноил шудан инҳоянд: аз имкониятҳое, ки он барои беҳтарин шароитҳои имконпазир барои сокинони як кишвар пешниҳод мекунад, ба онҳо имконият медиҳад, ки имкониятҳои таҳсилот, таъмини озодии фикр ва рафтор ва иҷро кардани вазифаҳои инсон.

Таъсири динҳо инҳоянд: фикр кунед, ки дине, ки дар он таваллуд шудааст таваллуд танҳо ягона динест, ки динҳои дигареро ҳамчун герметикӣ ва қавитарин мешуморад, то ки динро якдилона дар бораи ҳақиқат дар бораи ҳақиқат қабул кунад. мард ва беэътиноӣ аз ибодати динӣ. Бартарии динҳо ин аст, ки он мактаби махсус ва синфро таълим медиҳад, ки тавассути он одамоне, ки гузаштанд, таълим медиҳанд, ки он орзуҳо, умедҳо ва солномаҳои ин одамонро ҳис мекунад ва ба воситаи он ба мафҳуми пурраи ғояҳои худ, ки яке аз он ба назар мерасад, ки ҳар як дин як ҷузъе аз бисёр ҷиҳатҳои ҳақиқатест, ки дар он ҷон ба қавли худ будан ба онҳо ноил мегардад.

Бисёре аз фалсафа инҳоянд: он метавонад ба ҳадафҳои асосӣ истифода шавад, масалан, бо мақсади ноил шудан ба ҳадафҳои мушаххас, ё баҳсу мунозира барои дастгирӣ кардани нуқтаи назари худ ва беэътиноии он, ба даст овардани қобилияти ақлии ақлӣ. Натиҷаҳое, ки аз философия ба даст оварда шудаанд, ин аст, ки муҳаббати ҳақиқии он аз ғараз монданро меорад ва онро аз ҳар як тарафи ҳақиқат дидан мумкин аст.

То ин дам мо дар бораи нафас, ҳаёт, шакл, ҷисми ҷисмонӣ, хоҳишҳо, аз тарбияи ақл тавассути мактабҳои гуногуни омӯзиш сухан рондаем; ҳамаи ин бояд ҳангоми дар ҷисми ҷисмонӣ анҷом дода шавад. Ҷисми ҷисмонӣ конденсатсияи ҷаҳониён дар бораи он аст ва ҳама ба аломати libra (♎︎ ). Аммо тафтиши материя аз чихати физикиаш сабабхои зухур ва нобудшавии онро ошкор намекунад. Он чизе, ки аз он материяи ҷаҳони ҷисмонӣ ҷамъ мешавад ва дар ҷаҳони ҷисмонӣ намоён мешавад, аз ҷаҳони бевосита дар дохили он ва дар атрофи он меояд. Ин ҷаҳони астралист, ки дар он шаклҳо ва хоҳишҳои ҷисмонӣ аввал таваллуд мешаванд ва баъдтар тавассути ҷисм ифода карда мешаванд.

Дар олами astral ё психикӣ намуна ва шаклест, ки дар он ҷаҳон ҷисман офарида шудааст, ки аз он шаклҳои физикӣ гирифта мешаванд; он нақшаеро дар бар мегирад, ки тавассути он ҷаҳон ҷисм тағйир хоҳад ёфт ва шаклҳои наве, ки дар ҷараёни тағйири он пайдо мешаванд. Ҷаҳони astral ё психикӣ ба ҷисми физикӣ ё организм ба организми инсон дахл дорад. Дар дохили ҷаҳони атмосфера қувваҳои физикиро бозӣ мекунанд. Чунин қувваҳо чун сабук, гармӣ, садо, барқ, магнизм, ҳама дар олами astral фаъол мебошанд ва танҳо дар дунёи ҷисмонӣ пайдо мешавад, вақте ки як канале, ки ба қувваи astral имконият медиҳад, ки тавассути ин шабака ба ҷаҳони ҷисмонӣ амал кунад. Ҳамин тавр, қувваи барқ ​​метавонад дар ҳама қисмҳои ҷаҳонӣ борад. Талаботи ягона ин аст, ки миёнаравӣ байни ду ҷаҳонро таъмин кунад. Ин ба дари ҷаҳонӣ офтобро мекушояд ва қувваи фавран зоҳир мешавад. Ҷаҳони офтобӣ маҷмӯи ҳама шаклҳо ва мутамарказ кардани хоҳишҳост. Замин ва ҳама чизҳое, ки дар он ба назар мерасад, муқоиса карда мешавад, танҳо як қабати хурде, ки танҳо аз як канори бузурги рангҳо ва шаклҳо иборат аст. Қувваҳои аксар аксаран ҳамчун созмонҳои олмонӣ пайдо мешаванд, зеро ҳама чизҳо дар олами astralom шакл мегиранд. Дунёи олмонӣ аз физикӣ дар ин шаклҳо зебою зеботар, аз ҳама бадтар ва аз тарсу ваҳшаттаре, ки дар дунёи ҷисмонӣ аст, ва хоҳиши дилхоҳ аз ҳар гуна тӯфони физикӣ хеле бадтар аст. Рангҳо пур аз ҳаёт ва хаёлот нисбат ба ҳама чизҳои дар ҷаҳон ҷудошуда мебошанд. Ҳамаи рангҳои ҷисмонӣ ба назар мерасад, ки дар муқоиса бо рангҳои олами astral кӯҳнаи чуқур доранд. Хушбахтӣ заъифтар аст ва масъала ба осонӣ ба амал меояд. Дар ҷаҳони ҷисмонӣ марде, ки аз ҷониби баъзе хоҳишмандон ё ношукрии шадид ба даст оварда мешавад ва дараҷаи ибтидоӣ бо хусусиятҳои ӯ ва табиати рӯъёи қалб ё дигар ҳайвонот зоҳир мегардад, вале шакли он ҳанӯз ҳам нигоҳ дошта мешавад. Дар дунёи офтобӣ шакли фаврӣ тағйир меёбад, зеро хоҳиши он тағйир меёбад, то он чизе, ки шакли шакли зебо пайдо мешавад, ногаҳон ба шакли ҳайвони ваҳшӣ ё шайтонӣ меравад. Ҳангоме, ки инсони амиқи табиат нишон дод, ки табиати ҳақиқии худро нишон диҳад, масалан, тасаввур кардан мумкин аст, ки одами зебо метавонад итоат накунад, ҳарчанд баъд аз он, ки баъд аз он ки ба ӯ амр дода мешавад, аз ғазаб интиқол меёбад. Дар олами astral барои як нафаре, ки вазифаи худро дар ҷаҳони ҷисмӣ медонад ва онҳоро иҷро мекунад, симулят нест.

Азбаски ҷисми astral ин марди он аст, ки шакли молекулавиро ташкил медиҳад ва ҳуҷайраҳои ҷисми ҷисмониро якҷоя мекунад, пас дунёи astral - ин шаклест, ки ҷисми физикиро дар якҷоягӣ нигоҳ медорад ва он ҳамчун олами ҷисмонӣ пайдо мешавад. Чун ҷисми ҷисми инсон чизҳои ҷисмонӣ дар рӯи замин алоқаманд аст, бинобар ин, astral ё шакли бадани инсон дар олами astral алоқа дорад. Азбаски қувваҳо ва унсурҳое, ки аз тариқи ҷаҳони офтобӣ амал мекунанд, ба дунёи физикӣ машғуланд, аз ин рӯ, ин қувваҳо ба воситаи ҷисми шакли astral амал мекунанд, ба воситаи шӯришҳо ва ноумедӣ, ва тӯфонҳои ғазаб ва ҳасад, вақт. Ҷаҳони офтобӣ дунёи омӯзишӣ ва ҷаҳони ҷисмӣ - дунявии баробарҳуқуқӣ, тавозуни ҳисобҳо мебошад.

Чун ҷаҳони офтобӣ ҷаҳони сабабҳои дунёи ҷисмонӣ аст, бинобар ин, ҷаҳони энергетикӣ ҷаҳони таъсири он ҷаҳони дигар аст. Ин ҷаҳон ҷаҳиши ҳаёт ва фикр аст. Дунёи зиндагии он аст, ки рӯҳияи атомии атом, ки паҳнкунандаи тамоми қувваҳои ҷаҳонӣ аст. Ҷаҳони офтобӣ чун батарея, ки дар он қувваҳои мазкур гузаронида мешаванд, ва ба воситаи он ба ҷаҳони ҷисмонӣ озод карда мешаванд. Азбаски дунёи astral - батареяи ҳамаи қувваҳо, ки озод карда мешаванд ва ба ҷаҳони ҷисмонӣ истифода мешаванд, аз ин рӯ, линза шарафӣ ё бадани инсон шакли батареяи ҳаёт аст. Ҳаёт аз ҷониби мақоми ҷисмонӣ аз принсипи ҳаёт ва принсипи зиндагии зиндагии дунё ҷудо карда намешавад; ҳаёт аз ҷониби мард дар шаъни шарқии худ ё мақоми баде аз соҳаи ҳаёт ва ҳаёт дар ҷаҳон ҳифз мешавад ва ба мақоми ҷисмонӣ мувофиқи талабот ва талаботе, ки дар фаъолияти мақомоти ҷисмонӣ дода шудааст, тақсим карда мешавад.

Насли ҷисмонии атомҳо ҳаёт надоранд, зеро он унсури асосӣ ва қувватест, ки ба таркиби ҳама чизҳо дохил мешавад. Аммо он аз тарафи фикр, ки аз ҷониби марди психологӣ истифода шудааст, равона карда шудааст тасвири 30. Умумияти фикри инсоният дар тамоми дунё ҳаётро ба шакл, ки ба олами astral-оҳиста бор карда шудааст, дар асоси табиати фикрӣ ба вуҷуд меорад. Шаклҳо, ки дар ҷаҳони офтоб пайдо мешаванд, фикрҳои боришот ва крелҳои шахсӣ ва инсонии коллективӣ мебошанд. Сабабҳои вазнинӣ ва бадрафторӣ, бемориҳо ва бисёр бемориҳое, ки ба одам маълуманд, натиҷаҳои ақидаи коллективии инсон мебошанд, ки дар ҷаҳони ҷисмонӣ ҳамчун кармааш пайдо мешаванд, зеро карма ҳамчун асос ва ҳамчун таъсири. Аз сабаби он, ки қобилияти фикр кардан аст, ки инсон метавонад бо ақидаи давомноке, ки имрӯз дар ҷисми шаклии рӯҳӣ ва аз он ҷо ба физикаи ҷисмонӣ равона карда шуда, бемориҳои ҷисмониро ба вуҷуд меорад, вале шифо метавонад аз беморӣ бадтар бошад ҳоло мавҷудияти ҳаёт нодуруст аст, ва махсусан, агар ниятҳои пас аз андешаи пок нест. Ин андешаи ҷаҳонӣ ин дунёест, ки ба олами astral инъикос шудааст ва дар ҳама шаклҳо пайдо мешавад. Дунёи ҷаҳонӣ - ҷаҳоние, ки дар он марди фикрӣ ҳангоми дар бораи мушкилоти абстукӣ сарфаҳм меравад ё дар бораи сирри ҳаёт ва сабабҳои офатҳо омӯхта мешавад ё ба назар мерасад.

Сабаб дар он аст, ки ӯ тавонманд нест, зеро бо кӯшиши худ барои дарёфти мавзӯи ҷустуҷӯяш дар объекти таҷрибаи худ ва таҳлил аст. Ҳаёти ӯ бо сабабҳои дар як минтақӣ ҷустуҷӯ дар кӯшиши пайдо кардани онҳо дар соя аст. Олимон объекти тафтишоти худро аз рӯи он тафтиш мекунад ва мекӯшад, ки зиндагии худро дар шакли он тафтиш кунад, аммо муваффақ нахоҳад шуд, зеро ҳаёте, он дар дохили он ва дар атрофи он вуҷуд дорад ва наметавонад ёфт нашавад, агар воситаҳои беҳтартаре, ки аз ҷониби моддадиҳанда фароҳам оварда шудаанд, пайдо карда нашавад.

Аммо болотар аз ҳаёт ва ҷаҳони фикрӣ он оламест, ки бо аломатҳои саратон – маҷр (♋︎-♑︎), олами дониш, ки берун аз афкори ихтилофи олами инсон аст. Дунёи дониш ғояҳои абстрактии ҳама чизҳоеро дар бар мегирад, ки тавассути оламҳои поёнӣ ё ба инсон маълуманд, ки буданд ва бояд зоҳир шаванд. Ин ҷаҳони ором аст. Он дар ҳолати ибтидоии худ ақли универсалӣ буд ва ҳаст; шуури волидайни тамоми шуури одамон. Ақли волидайне, ки аз он зеҳни одамон пайдо шудааст ва меояд, ки ҳар яке аз зеҳни волидайн ҳамчун як соҳаи булӯрии нафас дар доираи ҳама фарогир ҷудо мешавад.

Ин сулҳҳо ақидаҳои шахсии одамон мебошанд. Ин сулҳҳо, як қисми худро дар шакли одамони ҳайвонӣ тасаввур карда, ба ин шаклҳо бо майлҳо табдил меёбанд. Соҳаҳои кристаллӣ онҳое ҳастанд, ки ҳанӯз ҳам одамонро бо ақл ва ба воситаи кӯшиши табиии инсонӣ барои барқарор кардани ҷаҳонӣ сарф мекунанд.

Дониши ҷаҳон - дунёи маънавии пок, математикии кӯтоҳи кӯтоҳ, қонуни ҳамоҳангӣ, қонуни мутлақе, ки ҳамаи он ҷаҳониёнро нишон медиҳанд. Ин марди ҷаҳонӣ аст, вақте ки худаш худро ҳамчун фардият мешиносад, яъне комилан худфиребист. Чуноне ки ин олами ҷисмонӣ ба инсон аст, бинобар ин, дониши дунявӣ ба хусусияти худшиносии худ мебошад. Вале ин физикаи ҷисмонӣ бо тарзи либосҳои ҷисмонӣ фарқ мекунад. Дар айни замон ҷаҳонӣ равшан ва пур аз зебост, дар лаҳзаи дигар, ҳаёт ва нур аз ҷаҳониён берун рафта, онро партофтанд. Дониши ҷаҳонӣ ба ин гуна тағйирот ба хусусияти худфиребӣ марбут нест. Барои ӯ ин дунёи доимӣ аст, ҷаҳоне, ки ӯ метавонад аз он вобаста бошад, ҷаҳоне, ки сояҳояшро мепӯшад ва ҳама чизҳое, ки ба назар мерасад, ба назар мерасад. Он ҷаҳоние аст, ки чизҳое ҳастанд, ки ба ҷои он ки дар бораи он фикр кардан ё фикр кардан ба онҳо маълум аст. Ин дунёи ҳусн ва лаззат нест, балки он ҷаҳони қувват ва сулҳест, ки дар он ҷо аҷиб аст. Он метавонад ҳамчун шаҳр ё хонаи муайян карда шавад, зеро дар шаҳр ё хона танҳо шакли мушаххаси нақшаи кӯтоҳбуда вуҷуд дорад, дар ҳоле, ки донишҳо ҳам нақша ва ҳам сохтор аст.

(Давом дорад)