Демократия - ДУШАНБЕ

Харолд В.

ҚИСМИ II

Ҳисси-ва-DESIRE

Ду паҳлӯе, ки дар бадани инсон мемиранд

Чӣ тавре ки ҳарду ҷанбаҳои Оё дар бадан мебошанд, хоҳиш ва хоҳиш вуҷуд доранд, агар онҳо аз бадани ҷисмонӣ набошанд; ва чӣ гуна онҳоро аз ҳам фарқ мекунанд ва ба ҳайси иҷрокунанда дар бадан пайванданд?

Эҳсосот дар он аст, ки дар бадан, ки эҳсос мекунад ва эҳсос мешавад ё ҳис мекунад; ин ҳассос нест. Бе эҳсосот дар бадан ҳассос нест. Эҳсос маъно нест; аммо вақте ки эҳсосот дар бадан аст, ҷисм маъно дорад, ва бадан ба ҳасб рост меояд. Ҳангоми хоби гарон ба бадан муроҷиат намекунад; он гоҳ эҳсосот аз бадан огоҳ нест ва эҳсосоти бадан низ дарк намешавад. Ҳангоми эҳсосот дар бадан, он бадан тавассути ва системаи системаи асаб ихтиёрӣ фаъолият мекунад.

Эҳсосот натиҷаи робитаи эҳсосот бо бадан аст. Ҳангоме ки даст дар дастпӯш дастгоҳи гарм ё хунукро мезанад, ин на дастпӯшак ё даст, балки эҳсоси асабҳои даст, ки объекти гарм ё хунукро ҳис мекунад. Ба ҳамин монанд, вақте ки бадан аз гармӣ ё хунук зарар мебинад, ин бадан нест, балки эҳсоси асабҳо, ки ҳисси гармо ё хунукро ҳис мекунад. Ҷасад дигар ҳушёр нест, аз он ки дастпӯшак бошуур бошад. Дар бадан бе эҳсос ягон эҳсосе пайдо намешуд. Ҳар куҷое ки эҳсосот дар бадан аст, эҳсосот вуҷуд дорад; бидуни эҳсос, ҳассос нест.

Ҷисм намоён ва тақсим карда мешавад. Эҳсоси Doer дар бадан ноаён ва тақсимнашаванда аст.

Орзу дар бадан он чизест, ки бошуурона ё хоҳиш аст. Бе хоҳиш, эҳсос бошуурона мебуд, аммо эҳсоси каме эҳсос мешуд ва барои эҳсос кардани таассурот бепарво хоҳад буд. Орзу дар бадан тавассути хун амал мекунад. Лаззат қудрати бошууронаи бадан аст. Он амал мекунад ва аксуламал ба эҳсос, ва бо эҳсос, дар ҳама чизе ки гуфта мешавад ва гуфта мешавад. Орзу дар хун ва эҳсоси асабҳо ба воситаи бадан паҳлӯ ба паҳлӯ медавад. Хоҳиш ва эҳсос ҷудонашавандаанд, аммо онҳо ба ҳам ҷудошудаанд, зеро ҷараёни хун аз асабҳо аст, пеш аз ҳама, онҳо мутавозин ва муттаҳид нестанд. Ҳамин тавр, хоҳиш аз эҳсосот бартарӣ дорад ё эҳсосот аз хоҳиш бартар аст. Аз ин рӯ, эҳсосот ва хоҳиш ҳамчун ду паҳлӯи ҷудонашавандаи ҳушёр ё ҷанбаҳои мухолифини Офаридгор дар ҳар як бадани инсон фарқ мекунанд.

Хоіиш іис кардани он аст, ки іамчун неруи барѕ ба магнетизм ва іис маънои хоіиши он аст, ки магнит низ ба ѕувваи барѕ аст, ваѕте ки оніоро алоіида баррасќ мекунанд; аммо онҳо ҷудо нест. Хоҳиши Орзу дар бадани инсон калиди вазифаи бадани инсон аст ва дар инсон эҳсоси он ҳукмфармост; ҳисси Дурӣ дар бадани зан ба вазифаи зан-бадан вобаста аст ва дар зан он хоҳиши худро бартарӣ медиҳад. Хоіиш ва іис дар баданіои мардона ва занонаи худ амал мекунанд ва ба монанди табиии ѕувваи барѕ ва магнит амал мекунанд. Хоҳиш ва эҳсосот дар мард-бадан ё дар зан-бадан алоқаманданд; ва онҳо ҳар яке дар бадани худ чун сутунҳои магнитӣ амал мекунанд.

Чӣ гуна хоҳиш ва эҳсосот мебинанд, мешунаванд ва мазза ва бӯй мекунанд, агар онҳо дар хун ва асабҳои ихтиёрии бадан зиндагӣ кунанд ва ҳиссиёт набошанд?

Орзу ва эҳсосот намебинанд, намешунаванд, мазза ва бӯй намекунанд. Ин ҳиссиёт ва узвҳои онҳо ба табиат мансубанд. Эҳсосот сафирони инфиродӣ аз унсурҳои дахлдори табиат мебошанд: онҳо ҳамчун гузоришдиҳанда дар бораи эҳсоси иҷрокунанда дар бадан, манзараҳо, садоҳо, мазза ва бӯйи ашёҳои табиат амал мекунанд. Ҳамчун сафирони табиат онҳо бояд дар хидматрасонии табиат эҳсосот ва хоҳиш дошта бошанд. Эҳсос чор вазифа доранд, ки бо ҳам алоқаманданд ва муштараканд. Чор вазифа ин дарк кардани консепсия, консепсия, формативт ва проективность мебошад. Ин функсияҳои эҳсос, дар якҷоягӣ бо амали хоҳиш, тавассути бадан падидаҳои табиат ва корҳои инсонро тавассути эҷоди фикрҳо ва ба амал баровардани тафаккурҳо ҳамчун амалҳои ҷисмонӣ, ашё ва ё тавассути бадан ворид ё лоиҳагирӣ мекунанд. чорабиниҳои ҳаёт.

Ҳама ашёи табиат зарраҳоеро тарғиб мекунанд, ки онҳо тавассути эҳсосот ба эҳсосот, ба мисли манзараҳо, садоҳо, мазза ва бӯйҳо метавонанд интиқол дода шаванд. Ҳисси эҳсосӣ ба дарки ин ё он як ё ин ҳама таассуроти аз ашёҳои табиӣ аз ҷониби ҳиссиёт интиқолёфта посух медиҳад. Эҳсоси магнитӣ таассуротро ба хоҳиш тела медиҳад. Он гоҳ таассурот як дарк аст. Агар эҳсосот ва хоҳиш бепарво ё муқобил бошанд, дарк пазмон мешавад. Вақте ки дарк дилхоҳ аст ва бо амали электрикии хоҳиши фикр дар бораи дарк, консептуалии ҳис боиси дарки консепсияи фикр шудан мегардад. Андешаи андешида ҳомили худро дар дил оғоз мекунад; бо ташаккули ҳиссиёт, ташаккули он ба шакл дар мағзи мағоза идома меёбад; ва дар мағзи сари бо тафаккур андӯхта шудааст. Сипас, аз рӯи лоиҳаи эҳсосот ва амали хоҳиш, фикр аз майна дар нуқтаи пайвастшавӣ байни абрӯвон болои пули бинӣ мебарояд. Он гоҳ ниҳоят хориҷсозӣ ё фарогирии тафаккур тавассути калимаҳои шифоҳӣ ё хаттӣ ё нақшаҳо ё моделҳо ё нақшаҳои чопӣ ва мушаххасот ба амал меояд. Ҳамин тавр, бо кӯшиши ҳамоҳангшудаи инсонҳо воситаҳо ва роҳҳову муассисаҳо ба вуҷуд омаданд; хонаҳо ва мебел, либос ва зарфҳо; ғизо ва маҳсулоти санъат, илм ва адабиёт ва ҳама чизи дигар, ки тамаддуни ҷаҳони инсонро ташкил ва дастгирӣ мекунанд. Ҳамаи ин корҳо тавассути анҷом додани тафаккури Доираи нонамоён, хоҳиш ва эҳсос дар инсон анҷом дода шудаанд ва ҳоло ҳам иҷро мешаванд. Аммо иҷрокунанда дар бадани инсон намедонад, ки ин корро мекунад ва аз наслу мероси он низ намедонад.

Ҳамин тариқ, Орзуи ҳамчун хоҳиш дар бадани мард ва ҳам хоҳиши хоҳиш дар бадани зан, ба ҷуз он ки мутафаккир ва донандаи худогоҳии худ мавҷуд аст. Ва гарчанде ки Доранда як ҷузъи ҷудонашавандаи Мутафаккир ва Доно аст, вай худро ин гуна намедонад, зеро ҳиссиётро зер мекунад; ва ӯ намедонад, ки чӣ гуна худро ҳамчун худаш фарқ кунад: яъне, ҳамчун иҷрокунанда дар бадан, оператори мошини бадани он.

Сабаби он, ки Айбдор наметавонад дар айни замон худро аз бадане, ки фаъолият мекунад фарқ кунад, дар он аст, ки вай танҳо бо эҳсосоти ақлӣ ва зеҳни худ фикр карда наметавонад, ба истиснои назорати ақлияи бадан. Ақли ҷисм бо эҳсосот ва тавассути ҳиссиёт фикр мекунад ва ҳеҷ чиз ё ашёро, ки ҷузъи табиат нест, гумон карда наметавонад. Вазифа ба табиат тааллуқ надорад; он аз табиати худ пешрафта аст, гарчанде ки он дар бадани инсон мавҷуд аст. Аз ин рӯ, Доир дар тафаккури худ зери имони ҳиссиёт аст; ва он ба воситаи ҳисси ақлӣ, зеҳни бадан, бо боварӣ ба он, ки он бадан аст, гипноз шудааст. Аммо, агар шахси дар бадан буда дар бораи ҳиссиёт ва хоҳишҳояш ҳамчун фарқият аз ҳиссиёт ва ҳиссиёте, ки эҳсос мешавад ва ин ки мехоҳад ё намехӯрад, фикр кунад, бо ин амал тадриҷан машқ мекунад ва ҳисси худро меомӯзонад - ақл ва хоҳиши-зеҳн барои мустақилона фикр кардан, ва дар ниҳоят худаш дарк кардани хоҳиш ва хоҳишро дарк хоҳад кард; ки Дорад. Пас аз он бо гузашти вақт, метавонад новобаста аз зеҳни бадан ва ҳиссиёт комилан мустақилона фикр кунад. Ҳамин ки ин корро мекунад, он шубҳа надорад: вай худро ҳамчун хоҳиш ва хоҳиш медонад. Вақте ки хоҳиш-эҳсос дар бадани мард ва ё эҳсоси хоҳиш дар бадани зан худро ҳамчун "Иҷрокунанда" медонад, пас тавонистааст бо тафаккур ва донандаи худ муошират кунад.

Хоҳиш ва эҳсоси Офаридгор дар ҳолати кунунии инсон, тақрибан, агар пурра аз ҷониби эҳсосот идора карда нашавад ва дар иртибот бо Мутафаккир ва Доно дониши дуруст ва адолатро намедонад. Он ба нофаҳмиҳо ва дарки носаҳеҳҳо аз ҷониби эҳсосот оварда мерасонад. Аз ин бармеояд, ки ҳатто бо ниятҳои нек инсон ба осонӣ фирефта мешавад. Зери фишори ба дари дармонда ва равон кардани ҷисмонӣ ва ҳавасҳои ҷисм, инсон кирдори девона мекунад.

Дар ҳолати кунунии Доранда, аз гузаштагони бузурги худ бехабар, аз абадияти он огоҳӣ надоштан, дар зулмот будани инсон гум шудааст - майлу хоҳишҳо ва хоҳишҳо ба васвасаҳои ҷисмонӣ гирифтор шуда, ба роҳи фиребгарона оварда мешаванд. эҳсосот - чӣ гуна метавонад бидонад, ки барои мувофиқ шудан ба худ ва масъулияти мероси худ бояд чӣ кор кунад?

Довари бошуур дар бадан бояд фармонҳои худро бардорад ва ҳангоми иҷрои вазифаҳои худ худидоракунанда бошад. Ӯҳдадориҳои табиии он бадан, оила ва мавқеи зиндагӣ дар кишвар ва кишвари таваллуд ё писархондкунӣ мебошанд. Вазифаи он дар назди худ аз худ фаҳмидан аст as худ дар биёбони бадани худ ва ҷаҳон. Агар шахси боэътимоди дар бадан воқеъбуда дар худидоракунии худӣ ба он вогузор шавад, дар иҷрои дигар ӯҳдадориҳои дигар хотима намеёбад. Иҷрокунанда наметавонад худро аз идоракунии ҳиссиёт озод кунад, ба истиснои иҷрои ӯҳдадории худ ҳамчун ӯҳдадорӣ. Иҷрои дурусти ҳама гуна ӯҳдадорӣ ин вазифаро танҳо ва барои он иҷро кардан аст, ки он ӯҳдадорӣ ё ӯҳдадории касе аст ва бо ягон дигар сабаб.

Эҳсосотро бо он интиқол додан мумкин нест; онҳо дар ҳама чизҳое, ки ба ашёҳои физикӣ ва механика дахл доранд, бебаҳо мебошанд; вале онҳо набояд ба ягон мавзӯи ахлоқӣ нигарон бошанд.

Ваколат дар ҳама саволҳои ахлоқӣ виҷдон аст. Он бо қудрат гап мезанад, ҳамчун ҳосили дониши ботинии инсон оид ба ҳар як саволи ахлоқӣ. Вақте ки виҷдон сухан мегӯяд, ин қонунест, ки тавассути он шахс худидоракуниро идора мекунад. Виҷдонро бо изҳороти бешумори ҳиссиёт омехта кардан мумкин нест. Ҳангоме ки эҳсосот аз эҳсосот гӯш мекунанд, то виҷдонро гӯш кунанд, ақлу бадан лаҳзае хомӯш мешавад, вақте ки виҷдон сухан мегӯяд. Он ҳамчун қонун сухан мегӯяд; аммо он баҳс нахоҳад кард. Агар касе гӯш надиҳад, хомӯш мешавад; ва тафаккури ҷисмонӣ ва эҳсосот назорат мекунанд. То он дараҷае, ки виҷдонро гӯш мекунад ва оқилона амал мекунад, он дараҷа худидоракунанда мешавад.

Ҳуқуқи муаллифӣ 1980 аз тарафи The Word Foundation, Inc.