Боби 1 ИНТИХОБОТ ва Дестин


МУЌАДДИМА




Ин фасли аввали он Фикри ва Тафаккур ки ба шумо фақат якчанд мавзӯъҳоеро, Бисёре аз мавзӯъҳо аҷиб хоҳанд буд. Баъзе аз онҳо метавонанд суст шаванд. Шояд шумо фаҳмед, ки онҳо ҳама ҷони худро ташвиқ мекунанд. Тавре ки шумо бо фикру ақидаатон шиносед ва дар бораи он фикр кунед, ки шумо ба воситаи китоби худ фикр мекунед, шумо мефаҳмед, ки он аллакай равшантар мегардад ва шумо дар раванди инкишоф додани фаҳмиши баъзе воқеаҳое, ки дар бораи воқеаҳои сершумори ҳаёт ва махсусан дар бораи худатон фикр мекунед, мебошед.

Дар китоби мазкур мақсади ҳаётро мефаҳмонед. Ин мақсад танҳо барои ёфтани хушбахти, дар ин ҷо ва ё баъд аз он нест. На он ки "наҷот" -и ҷони худ нест. Ҳадафи аслии ҳаёт, мақсади он ки ҳарду оқилӣ ва сабабгори он қонеъ гарданд, ин аст, ки ҳар яке аз мо ҳушёру бедортар аст, то дарки эҳсосот; яъне табиии табиат, ва дар дохили ва берун аз табиат. Бо табиат маънои онро дорад, ки ҳар як шахс метавонад ба воситаи ҳисси эҳсосоти худ ҳис кунад.

Дар китоби худ ҳамчунин ба шумо шинос шавед. Ин паёмро дар бораи худ ба шумо медиҳад: худшиносии худ, ки ҷисми шумо зиндагӣ мекунад. Эҳтимол, шумо ҳамеша худатон ва ҳамчун баданатон муайян кардаед; ва ҳангоме ки шумо кӯшиш мекунед, ки худро худатон фикр кунед, шумо механизми ҷисмонии худро фикр мекунед. Бо қувваи этикӣ шумо бадани худро ҳамчун "Ман", "худам" гуфтаед. Шумо одат кардаед, ки чунин ибораҳоро чун "вақте ки ман таваллуд кардам" ва "вақте ки мемирам"; ва "Ман худамро дар шиша мебинам" ва "Ман худро ором кардам", "Ман худамро буридам" ва ғайра, вақте ки воқеан ин бадани шумо аст, ки шумо мегӯед. Барои фаҳмидани он ки шумо бояд пеш аз ҳама бояд фарқияти байни худ ва ҷисми шумо зиндагӣ кунед. Далели он, ки шумо истифода бурдани калимаи «бадани ман» -ро, чуноне ки шумо истифода мебаред, ягон чизи додашударо нишон медиҳад, ки шумо комилан омода нестед ки ин фарқияти муҳимро кунад.

Шумо медонед, ки шумо бадани шумо нестед; шумо бояд бидонед, ки бадани шумо не. Шумо бояд инро бидонед, зеро, вақте ки шумо дар бораи он фикр мекунед, шумо мефаҳмед, ки ҷисми шумо имрӯз аз он вақте, ки дар синну солӣ шумо аввалин шуда будед, аз он фарқ мекард. Дар давоми солҳое, ки шумо дар ҷисми худ зиндагӣ мекардед, шумо медонистед, ки он тағйир ёфтааст: ҳангоми гузаштан аз кӯдакӣ, наврасӣ, ҷавонон ва ба ҳолати ҳозираи он, вай хеле тағйир ёфт. Ва шумо эътироф мекунед, ки чун баданатон ба воя расидааст, шумо дар назари шумо дар бораи ҷаҳон ва муносибати шумо ба ҳаёт тағйир ёфтаед. Аммо дар тамоми ин тағиротҳо шумо ба шумо монеъ шудед, яъне, шумо худро ҳамчун ҳамон як худ, ҳамон якто, ҳис мекунед. Мафҳуми шумо дар ин ҳақиқати оддӣ ба шумо қодир аст, ки фаҳмед, ки шумо комилан не ва наметавонед ҷисми шумо бошад; Баръакс, ҷисми шумо организме, ки шумо дар он зиндагӣ мекунед; механизми табиати зиндагӣ, ки шумо кор мекунед; ҳайвоне, ки шумо мефаҳмед, ба омӯзиш ва усто.

Шумо медонед, ки чӣ тавр ҷисми шумо ба ин ҷаҳон омад; аммо чӣ гуна шумо ба ҷисми худ омадаед, намедонед. Шумо то он даме ки таваллуд ёфтед, ба он дохил нашавед; як сол, шояд, ё якчанд сол; лекин аз ин сабаб шумо каме ё чизе намедонед, чунки ҳисси возетии ҷисми шумо танҳо баъд аз он ки ба бадани шумо меоянд, шурӯъ карданд. Шумо чизеро медонед, ки чизҳои моддии шумо тағйир ёфтааст; балки он чиро ки шумо намедонед; шумо ҳанӯз дарк накардаед, ки шумо дар бадани шумо ҳастед. Шумо номи худро медонед, ки баданаш аз ҷисми дигарон фарқ мекунад; Ва ин ба шумо маъқул шуд, ки мисли исми шумо. Муҳим аст, ки шумо бояд бидонед, ки шумо шахсияти шахсӣ нестед, аммо шумо чӣ гуна шахсиятро медонед, вале худро ҳамчун ҳисси беэътиноӣ ҳис намекунад. Шумо медонед, ки ҷисми шумо зиндагӣ мекунад ва шумо оқилона интизоред, ки он мемирад; зеро он далелест, ки ҳар як ҷисми одамизод дар замонҳои охир мемирад. Ҷисми шумо аввалин шуда буд ва он тамом хоҳад шуд; ва аз охири он ба итмом мерасад, ба қонунҳои ҷаҳони ҳолатҳои тағйирёбанда, тағйирёбӣ, вақт. Вале шумо низ ба ҳамон тарз қонунҳое, ки ба бадани шумо таъсир мерасонанд, нестед. Гарчанде, ки ҷисми шумо чизеро тағйир медиҳад, ки аз он ба вуҷуд меояд, аз он ки шумо костюмҳоро иваз кунед, ки шумо онро либос медиҳед, шахсияти шумо тағйир намеёбад. Шумо ҳамеша ҳамин хел ҳастед.

Аммо вақте, ки шумо ин ҳақиқатро дидаед, шумо инро мефаҳмед, аммо шумо метавонед кӯшиш кунед, ки фикр накунед, ки шумо ҳамеша ба охир мерасад, ҳатто дар бораи шумо фикр кунед, ки шумо аллакай сар кардаед. Ин сабаби он аст, ки шахсияти шумо бефоида ва беохир; ҳақиқат Ман, Худи худ, ки шумо ҳис мекунед, беобрӯ ва тағйирнопазир аст, то он даме ки расидан ба зуҳури тағйирёбӣ, вақти ва марг. Аммо чӣ гуна ин шахсияти беназири шумо аст, шумо намедонед.

Вақте ки шумо худатон мепурсед, "Ман медонам, ки ман ҳастам" ҳузур доштани шахсияти шумо оқибат ба шумо чӣ гуна ҷавоб медиҳад: "Ҳар он чизе, ки ман ҳастам, ман медонам, ки ман ақл дорам; Ман ақаллан дарк мекунам, ки ҳушёру бедор ҳастам ». Ва аз ин ҳолат шумо метавонед чунин гӯед:" Аз ин рӯ ман медонам, ки ман ҳастам. Ман ҳушдор медиҳам, ки ман ҳастам; ва ман дигар нестам. Ман мефаҳмам, ки ин шахсияти ман, ки ман аз он огоҳ ҳастам, ин фарқият ва худписандӣ, ки ман ҳис мекардам, дар тамоми ҳаёти ман тағйир намеёбад, ҳарчанд чизи дигаре, ки ман ҳис мекунам, дар ҳолати тағйирёбии доимӣ қарор дорад. "Аз ин рӯ, шумо метавонед гӯед:" Ман ҳанӯз намедонам, ки ин чизи беҳамтои ман нестам; вале ман медонам, ки дар ин ҷисми инсон, ки ман дар давоми соатҳои бедорам ҳис мекунам, чизе ҳаст, ки ҳушёр аст; чизе ки ҳис мекунад ва мехоҳад ва фикр кунад, вале ин дигаргун намешавад; як чизи воқеӣ, ки ин баданро ба амал меорад, ба назар мерасонад, вале равшан аст, ки бадан нест. Равшан аст, ки ин чизи дилхоҳ, ҳар он чи дорад, худам аст ».

Ҳамин тариқ, бо фикри шумо, шумо худро ҳамчун узве, ки ном дорад ва баъзе хусусиятҳои фарқкунандаи худро мебинед, балки худро дар ҷисми худ медонанд. Худи худшиносӣ дар бадан дар ин китоб, ҷисми дарднок номида мешавад. Мақолаи асосӣ ин мавзӯъест, ки дар он китоб махсусан нигарон аст. Аз ин рӯ, шумо онро ба даст меоред, чуноне, ки шумо мехонед, ин китобро ба худ ҳамчун як амалкунандаи фоҷиавӣ фикр кунед; ки худро ҳамчун ҷисми бадие дар ҷисми инсон нигоҳ дорад. Тавре, ки шумо худатон фикр мекунед, ки худ ҳамчун як корманди шумо, ҳамчун ҷисми худ, шумо дар бораи фаҳмидани сирри худатон ва дигарон бошед, қадами муҳиме хоҳед гирифт.

Шумо аз ҷисми худ, ва ҳама чизи дигаре, ки табиатан бо воситаи ҳиссиётҳост, медонед. Ин танҳо ба воситаи ҷисми шумо эҳсос мешавад, ки шумо метавонед дар тамоми ҷаҳон дар ҷисми функсионалӣ кор кунед. Шумо фикр мекунед, ки шумо фикр мекунед. Муносибати шумо аз эҳсосоти шумо ва хоҳиши шумо таваллуд мешавад. Дӯстии шумо ва хоҳиш ва тарзи фикрронӣ дар фаъолияти физикӣ нишон медиҳад; Фаъолияти ҷисмонӣ танҳо ифода, экспедитсия, фаъолияти фаъолияти шумо аст. Ҷисми шумо бо ҳиссиёт он механизмест, ки шумо эҳсос мекунед ва хоҳиши он; ин мошинаи табиии худ аст.

Диққатҳои шумо зиндагӣ доранд; қисмҳои ноаёни табиат; ин қувваҳо оғоз мекунанд, ки тамоми сохтори баданро мегузорад; онҳо ташкилотҳое мебошанд, ки бесабаб нестанд, чун вазифаҳои худ ҳастанд. Ҳиссиҳои шумо ҳамчун марказҳо, интиқолдиҳандагони ҳиссиёт байни объектҳои табиат ва техникаи инсон, ки шумо фаъолият мекунед. Эҳсосот сафирҳои табииро ба суд дод. Бадан ва ҳисси он дорои қобилияти ихтиёрии ихтиёрӣ нест; на бештар аз қуттии худ, ки тавассути он шумо метавонед ҳис кунед ва амал кунед. Баръакс, ин нерӯи шумо, шумо, оператор, худфиребӣ, ҷабҳаи офариниш ҳастед.

Бе бе шумо, кордон, мошин наметавонад ягон чизро иҷро кунад. Фаъолияти беасоси баданатон - корҳои сохтмонӣ, нигоҳдорӣ, таъмири ҷигар ва ғайра - аз тарафи мошинҳои инфиродии инфиродӣ ба таври автоматикӣ анҷом дода мешавад, зеро он дар якҷоягӣ бо мошинаи бузурги табиии тағирёбанда фаъолият мекунад. Ин кори муқаррарии табиат дар баданатон доимо дахолат мекунад, аммо бо ақидаи ноустувор ва номунтазами он: коре ба дараҷае, ки шумо эҳсос мекунед ва эҳсоси ношоистаи ҷисмониро ба воситаи ҳисси худ ва хоҳишҳои худ ба худ бе дахолат накардан назорат бароед. Аз ин рӯ, барои он, ки табиат мумкин аст, ки мошинатонро бе такрори фикрҳо ва эҳсосоти худ иҷозат диҳад, он гоҳ, ки шумо давра ба давра меравед; табиат дар ҷисми шумо нишон медиҳад, ки вирусе, ки шумо ҳис мекунед ва ҳисси якҷоя якҷоя вақт ё қисман ба таври ройгон аст. Ин истироҳат ё баровардани ҳиссиёт хоб аст.

Дар ҳоле, ки баданатон хоб аст, шумо бо он алоқа доред; дар як лаҳза шумо аз он дуред. Аммо ҳар вақте ки шумо баданро бедор мекунед, дарҳол ҳисси худкушӣ "Ман" -ро, ки пеш аз он ки шумо бедор шудаед, бедор шудаед. Ҷисми шумо, бедор ё хоб аст, ҳеҷ чизро ҳеҷ гоҳ ҳис намекунад. Он чизе, ки медонад, он чизеро, ки шумо фикр мекунед, худатон, худатон, ки дар бадани шумо ҳастед. Вақте ки шумо фикр мекунед, ки ҳангоми баданатон хоб наравед, ин ба назар мерасид; Дар ҳадди аққал, агар шумо дар давраи хоб фикр кунед, шумо намедонед ё дар хотир доред, вақте ки шумо бениҳоят бадани худро бедор мекунед, он чӣ ки шумо фикр мекардед.

Ҳатто фарёд ё орзу аст. Ҳайфи балоғат давлатест, ки шумо ба он дохил мешавед ва дар он шумо ҳис мекунед, он давлате аст, ки дар он ҳисси ноаёни кор дар натиҷаи қатъ гардидани нерӯи онҳо аз ҷониби онҳое, ки онҳо фаъолият мекунанд, қатъ мегарданд. Орзуи вазъияти қисмҳои тақаллубӣ; ки дар он шумо эҳсосоти худро аз объектҳои берунии табиат табдил додаед, ки дар табиат фаъолият мекунанд, дар робита бо субъектҳои иншооте, ки дар вақти садамавӣ пайдо мешаванд, амал мекунанд. Ҳангоме, ки баъд аз як хафтаи амиқ шумо ба ҷисми худ ворид мешавед, шумо баъзан эҳсосоти худро бедор карда, ба воситаи онҳо боз ҳамчун оператори зеҳнии мошини худ оғоз намуда, ҳамеша фикр, сухан ва рафтори худро ҳис мекунед. хоҳишест, ки шумо ҳастед. Ва аз одати оддии худ шумо фавран худро ҳамчун ва бо ҷисми худ муайян кунед: «Ман хоб будам», шумо мегӯед; "Акнун ман бедорам".

Аммо дар ҷисми шумо ва аз ҷисми шумо, бедор ва пас аз рӯзи рӯз хоб кунед; ба воситаи ҳаёт ва тавассути марг, ва аз тарафи давлат пас аз марг; ва аз ҳаёт ба ҳаёт тавассути тамоми ҳаёти шумо - шахсияти шумо ва эҳсоси ҳассосии шумо давом дорад. Шиносаи шумо як чизи воқеист ва ҳамеша бо ҳузури шумо; аммо ин сиррест, ки ақлро дарк намекунад. Бо вуҷуди он ки онро ҳис карда наметавонед, шумо ҳисси ҳузури худро медонед. Шумо онро ҳамчун ҳисси худ медонед; шумо ҳисси шахсияти шумо доред; як ҳисси ифтихор, худшиносӣ; шумо ягон савол ё мулоҳизакориро ҳис мекунед, ки шумо худатон худатон мустақил буда метавонед, ки аз ҳаёт боқӣ мемонад.

Ин ҳисси ҳузури шахсии шумо хеле равшан аст, ки шумо наметавонед фикр кунед, ки шумо дар ҷисми худ ягон чизро ғайр аз худ карда метавонед; шумо медонед, ки шумо ҳамеша ҳамин тавр ҳастед, ҳамон тавре, ки худатон ҳам ҳамин тавр ҳастед. Вақте ки шумо ҷисми худро ба истироҳату хоб фаро мехонед, шумо наметавонед фикр кунед, ки шахсияти шумо баъди ба охир расидани ҷисми худ дар ҷисми худ бедор мешавад ва баръакс; шумо комилан интизор ҳастед, ки вақте ки шумо бори дигар дар ҷисми худ эҳсос мекунед ва рӯзҳои навро дар он оғоз кунед, шумо ҳам ҳамон як худи шумо, ҳамон як худатон, ҳамон як шахс ҳастед.

Ҳамон тавре, ки бо хоб, бо марг. Ҳаёт танҳо як хоби дароз, пенсияҳои муваққатӣ аз ин дунёи инсонӣ аст. Агар дар лаҳзаи марги шумо эҳсосоти эҳсосоти худ, худписандӣ дошта бошед, шумо низ дарк мекунед, ки хоби дароз аз марг ба таври давомнокии шахсияти шумо таъсир намекунад, ҳатто хоби шабу рӯзатон таъсир мерасонад. . Шумо эҳсос хоҳед кард, ки ба воситаи ояндаи номаълум шумо давом медиҳед, ҳатто агар шумо аз рӯзи ба охир расидани ҳаётатон ба охир наравед. Ин худ, ин, шумо, ки дар тамоми ҳаёти имрӯзаи шумо эҳсос мекунед, ҳамон як худи шумо, ҳамон тавре ҳастед, ки дар айни замон ба воситаи ҳар як ҳаёти пештараи шумо эҳсосоти худро давом дода истодааст.

Гарчанде, ки шумо гузашти дарозтарине, ки ҳоло ба шумо маълум аст, ҳаёти шумо пеш аз он ки дар ин ҷаҳон зиндагӣ кунад, ҳайрон намешавад. Ҳар субҳ дар он аст, ки сирри ба бадани мурдаатон баргаштан аз шумо, ки шумо намедонед, дар куҷо, ба воситаи он, ки шумо ба шумо намефаҳмед, чӣ кор мекунед, ва боз аз ин дунё таваллуд ва марг ва вақт. Аммо ин хеле зуд рӯй дод, ки тӯли ин муддат хеле табиӣ буд, ки он сиррӣ набошад; ин як ҳодисаи маъмул аст. Аммо аз оне, ки шумо аз он вақте, ки шумо аз сар мегузаронед, аз ҳар гуна мавҷудот фарқ мекунад, шумо мақоми наверо, ки шумо табиатан ба шумо додаед, ба воя расонидаед, аз ҷониби волидон ё ҳомиёни худ омодагӣ ва омода сохтед. истиқомат дар ҷаҳон, маскани нав ҳамчун шахсияти нав.

Шахси шахсист, массив, ки тавассути он актёр, корманди он сухан меравад. Бинобар ин, аз бадан зиёдтар аст. Барои шахсияти бадани инсон, ҷисми инсон бояд дар ҳузури худи ӯ амал кунад. Дар даврае, ки тамоман тағйир ёфтааст, амалкунанда шахсияти худро мебинад ва шахсиятеро мебинад, ва тавассути он амал мекунад ва сухан мегӯяд, ки он қисмати худро дорад. Ба сифати шахсияти корманди худ ҳамчун шахсият фикр мекунад; яъне, масткунандачӣ худашро ҳамчун як қисми он нақл мекунад ва худашро ҳамчун фаромӯшнашавандаи худфиребӣ дар миқдор фаромӯш мекунад.

Бояд дар бораи мавҷудияти мавқеъ ва сарлавҳа фаҳмидан зарур бошад, дар ҳоле, ки фарқият дар бораи табиат ва хусусияти инсон ғайриимкон аст. Барои тасдиқи он, ки нобаробарии таваллуд ва стансия, сарват ва камбизоатӣ, саломатӣ ва беморӣ, натиҷаи садама ё имконият ба қонун ва адолат муқобил аст. Илова бар ин, ба зеҳнӣ, доғи судӣ, ихтироъ, атоҳо, факултетҳо, қудратҳо, некӣ; ё нодуруст, беэътиноӣ, заифӣ, сустӣ, виҷдон, ва бузургӣ ё хурдии хусусиятҳои инҳо, чун аз ҷудоии ҷисмонӣ, ба ҳисси оддӣ ва сабабҳо мухолиф аст. Мубориза бо ҷисм бояд кор кунад; вале хаёл аз рӯи фикрҳои шахсӣ сурат мегирад. Қонун ва адолат ин дунёи таваллуд ва маргро ҳукмронӣ мекунанд, дар ҳоле ки он дар курсҳои худ идома надод; ва қонун ва адолат дар корҳои башарӣ ҳукмфармост. Аммо таъсири на ҳама вақт сабаби пайдошуда нест. Кишти такрорӣ ба таври фаврӣ пас аз ҷамъоварӣ идома дорад. Ҳамин тавр, натиҷаҳои амали ё фикри то лаҳзаи тӯли муддати тӯлонӣ пайдо намешаванд. Мо наметавонем дарк кунем, ки дар байни фикру аъмол ва натиҷаҳои онҳо чӣ рӯй медиҳад, чӣ қадаре, ки мо дарк кунем, ки дар натиҷаи он дар байни замини кишт ва ҳосил гирифтан чӣ мешавад; аммо ҳар як шахс дар бадани инсонӣ қонуни худро ҳамчун қудрати он чизҳое, ки онро фикр мекунанд ва он чӣ мекунанд, қонуни худро муқаррар мекунад, дар ҳоле, ки он вақте, ки қонунро тавзеҳ медиҳад; ва он намедонад, ки вақте ки доруе, ки дар оянда ё дар оянда дар рӯи замин хоҳад буд, пурра хоҳад шуд.

Як рӯз ва як умр якхела аст; онҳо давраҳои давомноки доимии доимиро дар бар мегиранд, ки амалкунанда аз он сарчашма мегирад ва ҳисоби инсонро бо ҳаёт мутобиқ мекунад. Зан ва марг, инчунин, хеле хеле гуногун аст: вақте ки шумо баданро ба истироҳат ва хоб рафтанӣ мешавед, шумо аз таҷрибаи ба он вобастае, Хобҳои шабона, дигар, бояд бо давлатҳои пас аз марговаре, ки шумо мунтазам мегузаред, муқоиса кунед: ҳам марҳилаҳои фаъолияти субъекти субъективӣ мебошанд; Дар ҳарду шумо фикрҳо ва амалҳои бедоршавии шуморо зинда мекунанд, ҳиссиҳои шумо дар табиат фаъолият мекунанд, аммо дар дохили дохили табиат. Ва ҳангоме ки шабу рӯз хоби сахте дорад, вақте ки ҳушдорҳо дигар кор намеёбанд - ҳолати фаромӯшӣ, ки дар он ҳеҷ чизи хотирот нест, ба марҳилаи ҷудошудае, ки шумо дар остонаи ҷаҳони ҷисм интизор ҳастед, то лаҳзае, бо ҳисси худ дар ҷисми нави ҷисм: ҷисми кӯдаки хурд ё кӯдаки кӯдаки, ки барои шумо барои шумо тарҳрезӣ шудааст.

Вақте, ки шумо ҳаёти навро оғоз мекунед, шумо дар ҳолате, Шумо фикр мекунед, ки шумо як чизи гуногун ва муайян ҳастед. Ин ҳисси манфӣ ё худидоракунӣ эҳтимол ягона чизи воқеист, ки шумо барои муддати тӯлонӣ медонед. Ҳама чизи дигар аст. Дар муддати кӯтоҳ, шумо шояд аз ҷониби ҷисми нави аҷиб ва атрофи ношиносатон, аз ҳад зиёд ташвиш кашед. Аммо вақте ки шумо баданро истифода мебаред ва эҳсосоти худро истифода мебаред, шумо тадриҷан худро бо худ шиносед. Гузашта аз ин, шумо аз ҷониби одамони дигар ҳис мекунед, ки ҷисми шумо худаш аст; шумо фикр мекунед, ки шумо бадан ҳастед.

Бинобар ин, вақте ки шумо дар зери назорати ҳисси баданатон бештар ва бештар ба даст меоред, шумо камтар ва камтар ҳис мекунед, ки шумо аз бадане, ки шумо ишғол мекунед, алоҳида ҳастед. Ва чуноне ки шумо аз кӯдакӣ калон мешавед, ҳама чизеро, ки ба ҳиссиёт ҳассос нестед, ё ба ҳисси ҳассос ҳис мекунад; шумо дар ҷаҳони ҷисмонӣ фикр кардаед, ки танҳо ҳикояҳои заиф, гумроҳӣ. Дар ин шароит шумо ҳатман дар бораи сирри доимии худ доред.

Сирри бузургтарини худ - худтанзимкунӣ - ин бузургтарини худ, ки дар ҷисми шумо нест; на дар ин ҷаҳон, ки таваллуд ва марг аст; вале ин ки, дар воқеъ, дар тамоми ҷаҳони боэътимоди ДМ, бетаъхир мемонад, ҳамеша бо тамоми умри худ, тавассути ҳамаи ҳамшираҳои шафқат ва марг аст.

Ҷустуҷӯи мунтазам мард барои чизеро, ки қонеъ хоҳад кард, дар асл воқеан кӯшиши воқеии худ мебошад; шахсияти худ, худидоракунӣ ва мантиқ, ки ҳар як аз он огоҳ аст ва эҳсос мекунад ва мехоҳад. Аз ин рӯ, воқеии худ бояд ҳамчун худшиносӣ, ҳадафи аслии бетафовутии ҷустуҷӯи инсон муайян карда шавад. Он доимӣ, комилият, иҷрои, ки барои ҷустуҷӯ, аммо ҳеҷ гоҳ дар муносибатҳои инсонӣ ва талошҳо пайдо намешавад. Ғайр аз ин, воқеан худи воқеа аст, ки машваратчӣ ва судяе, ки дар дили худ ҳамчун виҷдон ва вазифаи худ, ҳамчун ростиву сабаб, чун қонун ва адолат, бе он ки одам аз ҳайвонот каме зиёдтар бошад.

Ин гуна шахсият аст. Ин китоби "Triune Self Self" дар ин китоб ба маънии он аст, ки он яке аз унсурҳои тақсимнашударо аз се қисм иборат аст: як қисми машҳур, тарзи фикрронӣ ва қисми муҳими он. Танҳо як қисми қисми ҷисм метавонад ҷисми ҳайвонотро ворид кунад ва ин баданро ба инсон расонад. Ин қисми инъикоси он аст, ки дар инҷо матни созандагӣ номида шудааст. Дар ҳар як инсоне, ки амалкунандаи зеҳнӣ мебошад, қисмати ҷудонашавандаи худи Худи худ мебошад, ки ин қисмати дигари ҷудои Селсий мебошад. Нависанда ва қисмҳои машҳури ҳар як Триси Худ дар ҷашн, Режими доимӣ, ки ин дунёи инсонии таваллуд ва марги ва вақтро инъикос мекунад. Ҷисмҳои дарунсохта тавассути ҳассос ва бадан назорат карда мешаванд; Бинобар ин, он воқеияте, ки фикрронии муассир дорад ва қисмҳои худфиребии худ Triune худро ҳифз карда наметавонад. Онҳоро гумроҳ мекунад; Объекти ҳиссиётҳо онро кӯр меандешанд, рехтани ҷисмҳо онро нигоҳ медоранд. Он аз шаклҳои мақсаднок берун намебарояд; аз он метарсанд, ки аз рагҳои ҷисм раҳо ёбад ва танҳо мемонад. Ҳангоме, ки амалкунандаи намунавӣ худро омода ва омода мекунад, ки ғалабаи ҳусни тафаккурро ҳифз кунад, фикр ва дониши ӯ ҳамеша омода аст, ки ба роҳи худшиносӣ роҳ диҳад. Аммо корманди содда дар ҷустуҷӯи фикр ва дониши хориҷӣ дар хориҷа. Худи ё аслии худ, ҳамеша дар бораи ақидаи инсоният дар ҳар як тамаддун фикр карда буд.

Плато, эҳтимолияти аксари шӯҳратманд ва намояндаи фалсафаи Юнон мебошад, ки ба пайравонаш дар мактаби фалсафаи худ пайравӣ намудааст: «Худро бишиносед». Аз матни навишташуда маълум мешавад, ки ӯ фаҳмиши воқеии худро дорад, ҳарчанд калимаҳоеро, ки ӯ истифода мебурд, ба забони англисӣ ҳамчун чизи бештаре аз "ҷон" мувофиқат мекард. Платон як усули тафтишотро дар бораи дарёфти воқеии худ истифода бурд. Санъати бузург дар истифодаи аломатҳои худ вуҷуд дорад; дар истеҳсоли таъсири драмавии худ. Усули диалекттикии вай оддӣ ва ҷиддӣ аст. Одатан хонандаи сеҳрноке, ки бештар аз омӯхтан мехоҳад, эҳтимол дорад, фикр мекунад, ки Plato ба таври ҷиддӣ фикр мекунад. Равшан аст, ки методикаи диалектикии ӯ барои омӯзиши ақидаҳо, қобилияти риоя кардани равишҳои тафаккур ва фаромӯш кардани саволу ҷавобҳо дар муколама; Дигар ягон кас натавонистааст хулосаеро, ки дар далелҳо ба даст овардаанд, доварӣ кунад. Албатта, Plato намехост, ки донишҷӯёнро бо маҷмӯи донишҳо пешниҳод кунад. Бештар эҳтимол дорад, ки ӯ фикри фикррониро дар бораи фикрронии ҷудогона интишор кунад, то ин ки ба фикри шахсии ӯ ӯ равшанӣ меандозад ва дар бораи мавзӯи худ мефаҳмонад. Ин усули Socratic - системаи диалектияи саволҳои оқилона ва ҷавобҳоест, ки агар пайравӣ ба он кӯмак кунад, ки чӣ гуна фикр карданро фаҳмонад; ва дар омӯзиш фикри фикр кардан ба таври равшан фикр кардан мумкин аст, ки Plato бештар аз муаллимони дигар бештар кор кардааст. Аммо ягон навиштаи мо ба мо нарасидааст, ки дар он ӯ чӣ фикрҳо дорад, ё чӣ ақида дорад; ё он чиро, ки дар ҳақиқат Худост ё тарзи донистани он. Яке бояд минбаъд назар кунад.

Маълумоти қадимии Ҳиндустон дар изҳороти cryptic ҷамъ омадааст: «ин туӣ» (tat tvam asi). Таълимот равшан намебошад, аммо он чизе, ки "ин" аст, ё "он" чист; ё бо кадом роҳ, "ки" ва "шумо" алоқаманд бошанд, ё чӣ гуна бояд муайян карда шаванд. Аммо агар ин калимаҳо маънои онро дошта бошанд, ки онҳо бояд бо тарзи фаҳмо фаҳманд. Масалан, философияи Ҳиндустон - назари умумӣ дар бораи мактабҳои асосӣ - ба назар мерасад, ки дар инсон як чизи ғайримаъмулӣ вуҷуд дорад, ки ҳама вақт қисми фискалии ягон чизи умумӣ ё универсалӣ буда, ба монанди талхии баҳр об яке аз қисмҳои баҳр аст, ё ки як блог бо як оташи он, ки дар он мавҷудияти он вуҷуд дорад ва вуҷуд дорад; ки ин чизи инфиродӣ аст, ин амалкунандаи нурафшонӣ - ё чунон ки дар мактабҳои асосӣ, даромади ё бобоӣ - номгӯи ягон чизи универсалӣ, ки танҳо аз ҷониби пардаи афсона, май ки ба одам дар бораи шахсият ва шахс ҳамчун шахсият фикр кардан меорад; Вале, муаллимон изҳор медоранд, ки ҳеҷ чизи шахсӣ ғайр аз чизи умумиҷаҳонии универсалӣ, ки Браҳман номида шудааст, вуҷуд надорад.

Муаллиф ин аст, ки фраксияҳои бренди олами британӣ ҳамаи мавҷудияти инсоният ва ранҷу азобҳои бениҳоят, аз он ҷумла шахсе, ба марраҳои таваллуд ва марг ва тағирёбандаҳо дар табиат, то он даме, ки баъд аз тӯлонӣ ҳамаи фраксияҳо тадриҷан дар Браҳман муттаҳид мешаванд. Аммо сабаби ё зарурат ё хоҳиши дилхоҳ Браҳман тавассути ин мураккаб ва мураккаб бо таркиб ё таркибҳо инъикос наёфтааст. На он тавсиф карда мешавад, ки чӣ гуна банақшагирии комилан брахман Браҳманро аз он манфиат гирифтан мумкин аст; ё чӣ гуна яке аз фитнаҳояш фоидаовар аст; ё чӣ гуна табиат фоидаовар аст. Ҳамаи мавҷудияти инсон назар ба нуқта ё сабабҳои нокомили ношоям ба назар намерасад.

Бо вуҷуди ин, як роҳи муайян, ки шахси воқеии боэътимоде, ки «ҷудоӣ» ё «озодкунӣ» аз ғуломии ҷисмонӣ ба табиат ба ҷабҳаи зеҳнӣ табдил ёфтааст, кӯшишҳояш аз қудрати ҷисмонӣ ё табъизи табиат дур шудан аст ва пеш аз он гуреза аз табиат. Озодии он бояд ба даст оварда шавад, ки он тавассути таҷрибаи йо; Зеро, ба воситаи йо, гуфтан мумкин аст, ки фикру мулоҳизакорӣ ба назар мерасад, ки аспсавор, қолинчӣ - ҳисси тарҷума - ҳисси эҳсосоти худро ҳифз мекунад ё нобуд месозад, ва ҳисси ҳассосе, ки дар он фикрронии дарозмуддат ба вуҷуд меояд; Аз ин рӯ, аз зарурати мавҷудияти минбаъдаи инсон озод карда мешавад, он дар ниҳоят ба Браҳман умуман аз нав барқарор карда мешавад.

Дар ҳамаи инҳо рангҳои ҳақиқӣ, аз ин рӯ, хеле хуб ҳастанд. Тайи ҳақиқӣ медонад, ки баданашро идора мекунад ва ҳиссиёту хоҳишҳои ӯро таҳрик мекунад. Вай метавонад ба ҳисси ҳисси худ ба нуқтаи назари ӯ, ки иродаи дохилӣ ба оне, ки одатан аз ақидаҳои инсонӣ пажӯҳиш ёфтааст, эҳсос кунад ва ин метавонад барои таҳқиқ ва шинос шудан бо давлатҳо дар табиат, Сиротҳо ба ҳама инсонҳо. Вай метавонад минбаъд низ ба як қатор қувваҳои табиат қобилияти баланд дошта бошад. Ҳамаи онҳое, ки ба таври алоҳида ба ғайр аз оммавии бузурги ғайриқонунии ғайриқонунӣ танзим карда наметавонанд. Бо вуҷуди он, ки системаи ядроӣ ба «озодкунӣ», «бепарвоӣ», худдорӣ аз фолбинҳои ҳассос, ба назар мерасад, ки он воқеан ҳеҷ гоҳ аз доираи табақаҳои табиат пешгирӣ намекунад. Ин аз сабаби нодуруст дар бораи ақрабоӣ равшан аст.

Мушкилоте, ки дар лотаи таълим дода шудааст, ақл ва ақл аст. Ин аст, ки воситаҳои махсуси коргузор, ки дар саҳифаҳои минбаъда ҳамчун ҷисми ақлонӣ тасвир шудаанд, дар ин ҷо аз ду ақидаҳои дигар фарқ мекунад, ки фарқ надорад: ҳисси эҳсосот ва хоҳиши иҷрокунанда. Мафҳумҳои ҷисмонӣ танҳо як тарзи аз ҷониби он амалкунанда иҷрошаванда метавонанд ба воситаи ҳиссиёти худ амал кунанд. Фаъолияти функсияҳои ҷисмонӣ ба ҳиссиёт хеле сахт маҳдуд аст ва бинобар ин, табиат ба таври табиӣ маҳдуд аст. Ба воситаи он одамон инсониятро дар олами офаридааш офаридааст: дунёи вақт, гумроҳӣ. Аз ин рӯ, ҳарчанд шогирде, ки ақл дорад, ақл дорад, ҳамон тавре, ки маълум аст, ки ӯ ҳанӯз аз ҳисси худ вобаста аст ва ҳоло ҳам дар табиат ба воя мерасонад ва аз зарурати ҷудошавӣ дар ҷисми инсонӣ озод нест. Дар айни ҳол, як амалкунанда метавонад ба мисли оператори мошини ҷисмонӣ бошад, он метавонад аз табиат ҷудокунӣ ё махфӣ набошад, наметавонад дар бораи худ ё аслии худ, дар бораи танҳо фикрҳои ҷисмонии худ фикр кунад; барои чунин субъектҳо то аққалият дар бораи ақлҳо ғамхорӣ мекунанд ва танҳо бо роҳи дурусти ҳамоҳангсозии ҷисми ақлонӣ бо ҳисси эҳсос ва хоҳиши худ фаҳмидан мумкин аст.

Ба назар чунин мерасад, ки ақидаҳои эҳсосӣ ва хоҳиши он дар системаҳои шарқии Шарқ ба назар гирифта шудаанд. Далелҳо ин аст, ки дар чор китоби равшани Пивохали Хога ва дар тафсири мухталифе, ки ин кори қадима доранд, пайдо карда мешаванд. Папчанали эҳтимолан аз ҳама қадр ва намояндаи фалсафаи Ҳиндустон мебошад. Нависандагони ӯ амиқтаранд. Аммо ин эҳтимол дорад, ки таълимоти ҳақиқии ӯ гум карда ё пинҳон шуда бошад; барои сеҳру ҷодугаре, ки номи ӯро исбот мекунад, ба ғазаб меоянд, ё мақсади ношоистаеро, То чӣ андоза чунин парадоксҳо дар тӯли асрҳо умр ба сар бурда истодаанд, танҳо дар равшании он дар ин ва баъдтар бобҳо дар бораи эҳсос ва хоҳиши инсоният шарҳ дода мешаванд.

Таълимоти Шарқ, ба монанди дигар фалсафҳо, бо сирри шахсияти худ дар ҷисми инсон ва сирри муносибати байни худ ва ҷисми он, табиат ва умуман дар ҷаҳон нигаронида шудааст. Аммо муаллимони Ҳинд намефаҳмиданд, ки онҳо медонанд, ки ин худбинии худодод - аспсант, таркиб, тарбияи бадан, аз табиат фарқ дорад: ҳеҷ гуна тафаккури байни ҷисм ва ҷисми равшан ки аз табиат аст. Нобудшавии дидани ин ё онгуна ин фарқияти он бо сабаби гумроҳии умумӣ ё нодурусти эҳсосот ва хоҳиши он мебошад. Дар ин маврид зарур аст, ки эҳсосот ва хоҳиши худро фаҳманд.

Диққати эҳсосот ва хоҳиши он яке аз мавзӯъҳои муҳими рӯзмарра дар ин китоб мебошад. Аҳамият ва арзиши он напазируфтанд. Муносибат ва истифодаи эҳсосот ва хоҳиши он метавонад нуқтаи назари худро дар пешрафти инсон ва инсонӣ маънидод кунад; он метавонад амалкунандагонро аз тарзи фикрронии дурӯғ, эътиқодҳои дурӯғ, мақсадҳои дурӯғин, ки онҳо дар зулмот нигоҳ дошта метавонанд, озод кунанд. Он эътиқодоти бардурӯғеро, ки тӯли муддате кӯрона қабул кардааст, рад мекунад; ки эътиқод дорад, ки ҳоло дар андешаи инсоният реша давондааст, ки ба назар мерасад, ки ҳеҷ кас ба ӯ савол надодааст.

Ин аст, ки: Ҳар кас ба боварӣ асос ёфтааст, ки ҳисси бадан аз панҷ ҷуфт иборат аст ва ин ҳиссиёт яке аз ҳиссиёт аст. Ҳиссиҳо, ки дар ин китоб зикр шудаанд, қисмҳои табиат, ашёҳои алоҳида, функсияҳои функсионалӣ мебошанд, вале бесабаб нестанд. Танҳо чор ҳисса вуҷуд доранд: бино, шунидан, бичашонем ва бӯй; ва барои ҳар як ҳисси организм вуҷуд дорад; аммо ягон ҳисси махсус вуҷуд надорад, зеро эҳсосот - дар ҳоле, ки он тавассути бадан ҳис мекунад - аз ҷисми на табиат нест. Ин яке аз ду ҷанбаи иҷрокунанда аст. Ҳайвонот низ эҳсосот ва хоҳиш доранд, аммо ҳайвонҳо аз инсоният тағйир намеёбанд, чунон ки баъдтар фаҳмиданд.

Ҳамонгуна, бояд аз хоҳиши худ, ҷанбаи дигари коргузор бошад. Эҳсос ва хоҳиш бояд ҳамеша якҷоя баррасӣ карда шавад, зеро онҳо аз якдигар ҷудо нестанд; ва ғайр аз он ки дигар вуҷуд надорад; Онҳо ба монанди ду сутуни кунҷи электрикӣ, ду ҷониб ҷаззобанд. Бинобар ин, ин китоб истилоҳи якҷояро истифода мебарад: эҳсосот ва хоҳиш.

Эҳсосот ва хоҳиши иҷрокунанда қувваи зеҳнӣ аст, ки аз он табиат ва ҳиссиёт ҳаракат мекунанд. Он дар доираи энергияи эҷодӣ, ки дар ҳама ҷо ҷойгир аст; бе он ки тамоми ҳаёт қатъ гардад. Эҳсос ва орзуест, ки санъати ибтидоӣ ва беохир, ки ҳама чизро ба назар мегиранд, тарҳрезӣ, таҳия, таҳия ва назорат мекунанд, оё тавассути агентҳои амалкунанда дар ҷисми инсонҳо ё онҳое, ки Ҳукумати умумиҷаҳонӣ ҳастанд, ё аз зеҳни бузург. Дӯстӣ ва хоҳиши он дар ҳама самтҳои заиф аст.

Дар ҷисми инсон, ҳисси эҳтиёт ва қувват, қувваи сареҳе мебошад, ки ин таҷҳизоти табиии инфиродӣ дорад. Яке аз чор ҳисси ҳис намекунад. Эҳсосот, тарзи либоспӯшии амалкунанда аст, ки дар ҷисм, ки ҳис мекунад, ки баданро ҳис мекунад ва эҳсосотеро, ки ба чор ҳисса ҳамчун бедарак ғизо медиҳад, ҳис мекунад. Ғайр аз ин, он метавонад дараҷаҳои мухталиф эҳсосоти эҳсосотӣ, аз қабили коғаз, атмосфера, ихтиёрӣ дошта бошад; он метавонад дуруст ва нодуруст ҳис кунад ва он метавонад ба огоҳии виҷдон эҳсос карда шавад. Далели, ҷанбаи фаъоли, қудрати оҷизест, ки баданро дар иҷро кардани ҳадафҳои ношаффофи худ мегузорад. Фаъолият дар якҷоягӣ якҷоя дар ду ҷанбаҳои худ: ҳамин тавр хоҳиши ҳар як эҳсос ба миён меояд ва ҳар эҳсос ба хоҳиши худ рӯ ба рӯ мешавад.

Шумо қадами муҳимеро дар роҳи донистани худшиносии худ дар ҷисми худ мебинед, вақте ки шумо худро ҳамчун ҳисси оқилонае, ки тавассути системаи асабии ихтиёрӣ ба вуҷуд меояд, ҳамчун ҷузъи бадан, ки шумо ҳис мекунед, ва ҳамзамон ҳамчун қувваи ҳассос аз хоҳиши худ ба воситаи хун, вале хуни он нест. Эҳсосот ва хоҳиши он бояд чор ҳисро тасниф кунад. Фаҳмидани ҷой ва функсияи эҳсосот ва хоҳиши он нуқтаи баргаштан аз эътиқодҳое мебошад, ки барои синну соли бисёре, ки дар одамизод офарида шудаанд, ба худашон танҳо ҳамчун одамӣ фикр мекунанд. Бо ин фаҳмиши ҳисси эҳсосот дар инсоният, фалсафаи Ҳиндустон ҳоло бо такмили нав идома меёбад.

Муаллимони шарқӣ эътироф мекунанд, ки барои дарёфти дониш дар бораи худшиносии худ дар бадан, бояд аз як чизи ҳассосе, ки аз ҳушу ҳасадҳо ва рафтору кирдори фосиде, ки аз ҳисси ҳисси худ . Аммо он маънои онро надорад, ки эҳсосоти умумӣ, ки эҳсоси як ҳисси бадан аст. Баръакс, муаллимон изҳор медоранд, ки ҳиссиёт ё эҳсос як чизи панҷум аст; ки ин хоҳиши ҷисм аст. ва ҳарду эҳсос ва хоҳиши чизи табиат дар бадан аст. Мувофиқи ин гипотеза, дар бораи он, ки Purusha, ё бадал - амалкунандаи нурафканда, эҳсосот ва хоҳиши он бояд пурра ҳис кунад ва бояд пурра нобуд созад, «аз куштан», хоҳиш.

Дар айни ҳол дар бораи он чизе, ки дар бораи эҳсосот ва хоҳиши худ нишон дода шудааст, ин ба назар мерасад, ки таълими шарқ ба маслиҳат имконпазир аст. Худфикрии бефоидае, ки дар бадани ҷисмонӣ нест, наметавонад худро нобуд кунад. Агар ин имконпазир бошад, ки ҷисми инсон бе эҳсосот ва хоҳиши он зиндагӣ карданаш мумкин аст, ҷисми нафаскашии ношунаво-механикӣ хоҳад буд.

Ғайр аз он ки онҳо дар бораи ҳисси эҳсосоти худ ва эҳсосоти муаллимони Ҳиндустон ҳеҷ далеле надоштаанд, ки дониш ё фаҳмиши худашро дар Тиюн баровардааст. Дар баёнияи мушаххас: "Шумо ин ҳастед," бояд ба назар гирифта шавад, ки "шумо", ки ба шумо муроҷиат карда мешавад, баста аст, ифлос - худписандии фардӣ; ва "он", ки бо он "шумо" муайян карда мешавад, худшиносии универсалї, Брахман мебошад. Дар байни ҳакам ва ҷисми он ягон фарқияте вуҷуд надорад; ва инчунин монеаи мувофиқе барои фарқияти байни биҳишти умумиҷаҳонӣ ва табиати умумӣ вуҷуд дорад. Ба воситаи таълимоти британӣ Браҳман ҳамчун сарчашма ва хотираи ҳамаи табақаҳои нурафшон, миллионҳо нафар коргарон аз нуфузи Селвер воқеӣ нигоҳ дошта мешаванд; ва ҳатто баъд аз интишори он, ки дар ҷаҳони Браҳман ҳама чизро аз даст медиҳад, он чизест, ки аз ҳама чизи қиматбаҳоест, ки метавонад ҳар як шахсро дошта бошад: шахсияти воқеӣ, худфиребии шахсии худаш, дар байни дигар селлони шахсӣ.

Гарчанде, ки равшан аст, ки фалсафаи Шарқ тарзи нигоҳ доштани табиатро ба табиат монанд мекунад ва дар бораи нодида гирифтани ҳақиқии худ, ин беадолатӣ ва гумон аст, ки ин таълимотҳо дар гумроҳӣ ҳассосанд; ки онҳо метавонанд бо мақсади ба даст овардани одамон аз ростӣ ва дар итоати онҳо зиндагӣ кунанд. Баръакс, он хеле эҳтимол аст, ки шаклҳои мавҷудбуда, аммо онҳое, ки пештар қадр доранд, танҳо боқӣ мемонанд, ки системаҳои хеле калонтаре ҳастанд, ки аз тамаддуни аз тамаддун бархӯрд ва қариб фаромӯш шуданд: таълиме, ки воқеан равшаннамоӣ буд; ки он ҳисси эҳсосотро ҳамчун қудрати ҷовидонӣ дар бадан эътироф кардааст; ки он касро ба роҳи ҳақиқат баргардондани ҳақиқии худ нишон дод. Хусусиятҳои умумии шаклҳои мавҷудбуда чунин эҳтимолиро нишон медиҳанд; ва дар давоми асрҳо омӯзиши ибтидоӣ ба таълимоти бардурӯғи биҳишт ва таълимоти парадоксикӣ, ки бо эҳсосоти бетаъхирӣ ва хоҳиши ношоистаи чизи ношоямро бартараф карда буд, роҳ дод.

Дар он хазина мавҷуд нест, ки бенаво набошанд: Бҳагавад Гита, аз ҳама гаронбаҳои Ҳиндустон. Ин Ҳиндустон аз нархи арзон аст. Ҳақиқатҳое, ки Кришна ба Арҷуна додаанд, хеле баланд, зебо ва абадӣ мебошанд. Аммо даврони таърихии таърихӣ, ки дар он драматураҳо ҷойгиранд ва дар онҷо ҳастанд, ва таълимоти қадимии Vedic, ки дар он ҳақиқатҳои он пӯшидаанд ва пӯшида мешаванд, барои мо фаҳмидани он ки Ксения ва Арҷуна номҳояшон хеле душвор аст; чӣ гуна ба якдигар муносибат мекунанд; Он чӣ ки идораи ҳар як каси дигар аст ё дар ҷисми дигар. Таълим дар ин хатҳои оддитарини пур аз маънавият буда, метавонад арзиши бузург бошад. Аммо он бо омилҳои динӣ ва таълимоти ибтидоӣ бо омехта ва пӯшида аст, ки аҳамияти он қариб пурра пинҳон аст ва арзиши ҳақиқии он арзиши он арзон аст.

Бо сабаби набудани умумӣ дар фалсафаи Шарқ, ва он ба назар мерасад, ки он ҳамчун достон барои дониши худ дар бадан ва шахсияти воқеии худ, таълимоти қадимии Ҳиндустон ба назар мерасад, шубҳанок ва бесамар аст . Яке ба Ғарб баргашт.

Дар бораи масеҳият: Асосҳои аслӣ ва таърихи масеҳият намефаҳманд. A адабиётҳои васеъ аз асрҳо садоқатмандӣ барои фаҳмондани он чӣ таълимотҳо ё чизи аслии онҳо ба назар мерасанд. Аз замонҳои қадим таълимоти зиёде таълим медод; аммо ҳеҷ гуна навиштани китобҳо, ки донишро дар бораи ҳақиқат нақл мекунанд ва дар аввал таълим медиҳанд, ҳеҷ гуна навиштаҷот вуҷуд надорад.

Масалҳо ва суханони дар Инҷил овардашуда далерии бузург, садоқатмандӣ ва ростиро нишон медиҳанд. Ҳатто касоне, ки пеш аз он ки паёми нав пешкаш карда мешуд, ба назар мерасад, онро наёфт. Китобҳо бевоситаанд, ки гумроҳ нашаванд; вале дар айни замон онҳо изҳор мекунанд, ки маънои интегралӣ аст, ки барои интихобкунандагон вуҷуд дорад; таълимоти пинҳонӣ на барои ҳама, балки барои «ҳар кӣ имон хоҳад дошт». Бешубҳа, китобҳо пур аз афсонаҳо ҳастанд; ва он бояд дар назар дошт, ки онҳо таълимеро, ки ба чанде оғоз ёфтааст, пӯшидаанд. Падар, Писар, Рӯҳулқудс: инҳо сер нестанд. Забони ҳиндӣ низ маънои Консепсияи таваллуд ва таваллуд ва ҳаёти Исои Масеҳ аст; Ҳамин тавр, салиб, марг ва эҳёи ӯ низ. Муҳокима, осмон ва ҷаҳаннам, иблис ва малакути Худо ҳастанд; зеро он хеле эҳтимол аст, ки ин мавзӯъҳо дар робита бо ҳисси нофаҳмиҳо, на аз рамзҳо фаҳманд. Ғайр аз ин, дар тамоми китобҳо ибораҳо ва мафҳумҳо вуҷуд доранд, ки равшании ҳақиқӣ нестанд, балки дар ақидаи ғалат; ва дигарон бошанд, танҳо ба гурӯҳҳои алоҳида аҳамият доранд. Ғайр аз ин, тасаввур кардан ғайриимкон аст, ки масалҳо ва мӯъҷизаҳо бо ҳақиқати аслӣ алоқаманд буданд. Моторҳо дар саросари ҷаҳон, вале ҳеҷ чизи махфӣ ошкор нашудааст. Ҳама ин сиррӣ чист?

Ҳадафи аслии Инҷил ин аст, ки фаҳмиш ва зиндагӣ дар ҳаёти дунявиро таълим диҳад; ҳаёти ҷовидонӣ, ки ҷисми инсониро барқарор мекунад ва ба ин васила маргро наҷот медиҳад, ҷисми ҷисмро ба ҳаёти ҷовидонӣ бармегардонад ва давлате, ки дар он гуфта шудааст, афтодааст - «афтод», ки «гуноҳ аст». як системаи огоҳии дақиқе буд, ки бояд дақиқан фаҳмид, ки чӣ тавр як кас метавонад чунин зиндагӣ дошта бошад: чӣ гуна мумкин аст, ки ин корро ба дониши шахсияти воқеии худ бирасед. Мавҷуд будани чунин таълимоти пинҳонӣ дар ибораҳои ибтидоии масеҳӣ бо ишора ба сирр ва сирри пешниҳод карда мешавад. Бешубҳа маълум аст, ки масалҳо аломатҳо, тасвирҳо мебошанд: ҳикояҳои зебо ва рақамҳои сухан, ҳамчун воситаҳои нақлиёт на танҳо намунаҳои ахлоқӣ ва таълимоти ахлоқ, балки баъзе ҳақиқатҳои дохиливу абадӣ чун қисмҳои системаи муайяни таълим. Аммо, Инҷилҳо, чунон ки онҳо имрӯз доранд, алоқаманд нест, ки барои таҳияи система зарур бошад; Он чӣ ба назди мо омад, кофӣ нест. Ва, дар бораи сирҳои, ки дар он таълимотҳо пинҳон шудаанд, ягон калид ё рамзи маълуме ба мо дода нашудааст, ки мо метавонем онҳоро кушод ё онҳоро шарҳ диҳем.

Бузургтарин ва пурмашаққати таълимоти барвақтии он, ки мо медонем, Павлус аст. Калимаҳое, ки ӯ истифода мебурданд, маънои онро дорад, ки онҳо ба онҳое, ки ба онҳо муроҷиат кардаанд, равшанӣ меандешанд; вале ҳоло ӯ навиштаҳои худро бояд дар робита ба ин рӯз шарҳ диҳанд. «Аввалин номаи Павлус ба қӯринтиён», боби панҷум, ба баъзе таълимотҳо хотиррасон мекунад ва хотиррасон мекунад; баъзе дастурҳои мушаххас оид ба зиндагии дохилӣ. Аммо он бояд ба назар гирифта шавад, ки ин таълимотҳо ба навиштани навиштаҳо, ки дарк карда метавонанд, ё ин ки онҳо гум карда шудаанд ё аз навиштаҷоте, ки омадаанд, партофта шудаанд. Дар ҳама ҳолатҳо, "роҳи" нишон дода нашудааст.

Чаро ҳақиқатҳое, ки дар шакли сирри дода шудаанд? Сабаб дар он буд, ки қонунҳои давра паҳн кардани таълимоти навро манъ карданд. Тақвияти таълимоти таълимӣ ва таълимоти аҷибе, ки аз марг фавтида буд, ҷазо дода мешуд. Дар ҳақиқат, маслиҳат аст, ки Исо ба воситаи салибмонӣ барои таълим додани ростӣ ва роҳи ҳаёт ва марги ӯ азоб кашидааст.

Аммо имрӯз гуфт, ки озодии сухан вуҷуд дорад: якбора бе тарси марг, ки дар бораи зикри ҳаёт ба эътиқод меравад, беэътиноӣ мекунад. Ҳар касе, ки дар бораи конститутсия ва фаъолияти ҷисмонии инсон ва худфиребии он, ки дар он зиндагӣ мекунад, ҳақиқат ё ақидаеро, ки дар бораи муносибати байни худ ва аслии худ ва дар бораи он ба дониш, инҳо набояд пинҳон бошанд, имрӯзҳо дар суханони сиррӣ, ки калиди ё кодро барои фаҳмиши худ талаб мекунанд. Дар замонҳои муосир, ҳамаи «маслиҳатҳо» ва «чашмҳо», «сиррӣ» ва «ташаббусҳо», ки дар забони махсуси сирри махсус бояд далели нодуруст, экзотизм ё тиҷоратии содиркунанда бошанд.

Сарфи назар аз хатоҳо ва гурӯҳҳо ва секаратсияҳо; Новобаста аз намудҳои гуногуни тафсирҳои ғарази худ, масеҳият ба тамоми қисматҳои ҷаҳон паҳн шудааст. Эҳтимол беш аз ҳама гуна имоне, ки таълимоти вай барои тағйир додани дунё кӯмак расонданд. Дар ҳақиқат дар таълимотҳо бояд ростқавл бошанд, вале онҳо метавонанд пинҳон бошанд, ки тақрибан ду ҳазор сол ба дили инсонӣ расиданд ва инсоният дар онҳо бедор шуданд.
Ҳақиқатҳои абадӣ дар инсоният, дар инсоният, ки дар маҷмӯъ дар тамоми ҷисми одамизод офарида шудааст. Ин ҳақиқатҳо наметавонанд пажмурда шаванд ё пурра фаромӯш карда шаванд. Дар ҳар синну сол, дар ҳар кадом фалсафа ё эътиқод, ҳақиқатҳо ба назар мерасанд, ки ҳар гуна шаклҳои тағйирёбандаашон пайдо мешаванд.

Яке аз шаклҳое, ки дар он баъзе аз ин ҳақиқатҳо ихтиёрӣ шудаанд, масалан, масоилест. Фармоиши массивӣ мисли пештара ҷудои инсон аст. Он дорои арзишҳои бузург аст; Дар ҳақиқат, беш аз он аст, ки масонаҳое, ки ҳоҷати худро доранд, қадр мекунанд. Фармоиш аз қабатҳои қадимтарини иттилооти бебаҳо дар бораи сохтани ҷовидонаи ҷовидонӣ барои шахсе, ки ҳақиқатан бесамар аст, нигоҳ дошт. Драмаи марказии сирри он бо барқарорсозии маъбаде, ки нобуд карда шудааст, нигаронида шудааст. Ин хеле муҳим аст. Маъбадест, ки рамзи ҷисми инсон аст, ки инсон бояд ба ҷисми ҷисмонӣ, ки ҷовидона ва ҷовидонӣ мешавад, барқарор кунад, барқарор кунад; як бадан, ки барои он сонеъмоли бесамари марговар зиндагӣ мекунад. "Калима", ки "гум карда шудааст" - ин корест, ки дар бадани инсонии ӯ - харобаҳои маъбади якум бузург аст; балки он, ки худаш пайдо мешавад, ҳамон тавре, ки ҷисм барқарор мешавад ва иҷрокунанда онро идора мекунад.

Ин китоб ба шумо бештар равшанӣ меорад, нури бештар дар бораи фикри худ; Нури аз тариқи ҳаёт «роҳи» худро пайдо кунед. Аммо нуре, ки онро меорад, нур аст, табиат; Ин нур аст, нав, чунки, ҳарчанд он бо шумо ҳузур дошт, шумо инро намедонед. Дар ин саҳифаҳо дар лавҳаи дақиқи он номида мешавад; он нурест, ки ба шумо нишон медиҳад, ки онҳо чӣ гунаанд, нури ҳикмате, ки ба он алоқа доред. Аз сабаби мавҷуд будани ин Нури, ки шумо метавонед дар эҷоди фикрҳо фикр кунед; фикрҳо барои шумо ба табиати табиат бипайванд, ё аз чизҳои табиат, чун шумо интихоб ва хоҳед шуд. Фикри воқеӣ нигоҳ доштани доимӣ ва тамаркузи нури офтоб дар доираи мавзӯи фикр аст. Бо ақидаи шумо шумо ишора кунед. Муносибати дуруст ин усули ба худ омадан аст. Он чизе, ки ба шумо роҳе нишон медиҳад, ва он метавонад шуморо ба роҳи худ роҳнамоӣ кунад, нури зеҳн, нури офтоб аст. Дар қисматҳои минбаъда он аст, ки чӣ гуна ин Нури бояд барои нури бештар истифода шавад.

Дар китоби мазкур нишон медиҳад, ки фикрҳо воқеият ва воқеият ҳастанд. Танҳо чизҳои воқеие, ки одамиро офаридааст, фикрҳои вай мебошанд. Дар китоби равандҳои равонӣ, ки дар он фикрҳо офарида шудаанд; ва фикрҳои бисёре аз ҷисм ё мағзие, ки тавассути он офарида шудааст, зиёдтар аст. Ин нишон медиҳад, ки фикрҳои одам фикрҳои потенсиал, чопҳои кабуд, тарҳҳо, моделҳоеро, ки ӯ чизҳои моддии моддиро мефаҳмонад, ки онро рӯ ба табиат тағйир дод ва он чизеро, тамаддун. Фикру ақидаҳо ва шаклҳое, ки аз он ва дар он тамаддунҳо бунёд ва нигоҳ дошта мешаванд ва нобуд мешаванд. Дар Китоби Муқаддас мефаҳмонад, ки чӣ тавр фикрҳои ношиносе, ки инсон ҳамчун акт ва чизҳо ва ҳодисаҳои ҳаёти шахсӣ ва коллективии ӯ, фарогирии ҳаёт пас аз ҳаёт дар рӯи замин офаридааст. Аммо он ҳамчунин нишон медиҳад, ки инсон чӣ гуна фикр карданро эҷод намекунад, ва чӣ тавр ба сарнавишти худ такя карда метавонад.

Калимае, ки маъмулан маъмулан истифода шудааст, истилоҳи фарогир мебошад, ки барои ҳама гуна шаклҳои фикрронӣ, номунтазам истифода бурда мешавад. Одатан фикр кардан мумкин аст, ки инсон танҳо як фикр дорад. Дар асл, се ақидаҳои гуногун ва алоҳида, яъне, роҳҳои фикр кардан бо нури офтоб, ки аз ҷониби ҷабҳаи офариниш истифода мешаванд. Инҳо, ки пештар гуфта шудаанд, инҳоянд: ҷисм, ҳисси ақл ва хоҳиши дил. Зиндагӣ дар фаъолияти зеҳнӣ аст. Бинобар ин, ақидаи мустақилона амал намекунад. Фаъолияти ҳар як се ақида аз ҳиссиёти эҳсосӣ ва хоҳиши он вобаста аст.

Мафҳуми ҷисмонӣ аст, ки маъмулан аз нуқтаи назари ақл, ё ақл аст. Ин амалро ҳис кардани ҳисси ҳавасмандии физикии физикӣ, ҳамчун оператори техникаи ҷисми инсонӣ ва аз ин рӯ дар ин ҷода номгӯи ҷисмонӣ номида мешавад. Ин танҳо як ақидаест, ки ба он равона шудааст ва он дар марҳила ва ба воситаи ҳисси бадан амал мекунад. Ҳамин тариқ, ин воситаест, ки аз ҷониби он амал мекунад ва метавонад дар дохили худ ва бо роҳи ҷаҳонишавӣ амал кунад.

Ҳисси ақл ва хоҳиши ақл ин вазифаи эҳсосот ва хоҳиши новобаста аз алоқаи ҷинсии ҷисмонӣ мебошад. Ин ду ақрабо қариб пурра ба зери назорат ва зери назорати ҷисмонӣ қарор дода шудаанд. Бинобар ин, тамоми ақлҳои инсонӣ ба ақидаи ақли солим, ки ба табиат алоқамандӣ дорад ва фикри худро ҳамчун чизи аз ҷисм фарқ мекунад, мутобиқат мекунад.

Он чизе, ки имрӯз психология номида мешавад, илм нест. Психологияи муосир ҳамчун омӯзиши рафтори инсон муайян карда шудааст. Ин бояд ба назар гирифта шавад, ки омӯзиши таҷриба аз объектҳо ва қувваҳои табиат, ки ба воситаи ҳассосияти механизми инсон ва эҷоди механизми инсон ба таҷрибаомӯзӣ гирифта шудааст, гирифта шудааст. Аммо ин психология нест.

Аз ҳама гуна илмҳои психологияи илмӣ вуҷуд надорад, то он даме, ки фаҳмиши он чӣ гуна пажӯҳ аст ва чӣ ақида дорад; ва амалисозии равандҳои фикр, тарзи фикрронӣ, сабаб ва натиҷаҳои фаъолияти он. Психологҳо эътироф мекунанд, ки онҳо намедонанд, ки ин чизҳо чӣ гунаанд. Пеш аз он ки психологияи илмии ҳақиқӣ шудан бошад, бояд дарк карда шавад, ки дар бораи фаъолияти сеҷонибаи ин амал алоқаманд аст. Ин асосест, ки ба он метавон илмҳои воқеии ақл ва муносибатҳои инсонро таҳия кард. Дар ин саҳифаҳо нишон медиҳад, ки чӣ гуна эҳсосот ва хоҳиши он бевосита бо ҷинсҳо алоқаманд аст ва шарҳ медиҳад, ки дар як мард эҳсосоти эҳсосӣ бо хоҳиши худ бартарӣ дорад ва дар зане, ки хоҳиши нафрат ба ҳисси эҳсон асос меёбад; ва дар ҳар як инсон, фаъолияти ҷисмонии ҳокимияти кунунӣ нисбат ба яке аз ин ё он яке аз инҳо, вобаста ба ҷинси ҷисми онҳо, ва он гоҳ нишон дода мешавад, ки ҳамаи муносибатҳои инсон ба фаъолияти функсионалии мардон ва занон дар муносибатҳои онҳо вобастаанд.

Психологҳои ҳозиразамон на аз ҷавоби калимаро истифода мебаранд, гарчанде ки дар тӯли асрҳо дар забони англисӣ умуман истифода шудааст. Сабаб дар он аст, ки ҳамаи он чизҳое, ки дар бораи он чизе ки дар бораи он чизе аст, ки чӣ гуна шахс ё коре, ки хизмат мекунад, маълум аст, хеле шубҳанок, шубҳанок ва каҷравӣ, барои таҳқиқи илмии ин мавзӯъ дода шудааст. Ба ҷои ин, психологҳо ҳамчун мавзӯи омӯзиши онҳо техникаи ҳайвонот ва рафтори он гирифта мешаванд. Он муддати тӯлонӣ фаҳмид ва розӣ шуд, ки одатан одамон умуман эътироф карда мешуданд, вале ин мард аз «ҷисм, ҷисм ва рӯҳ» иборат аст. Ҳеҷ кас шубҳа надорад, ки организм организми ҳайвонот аст; балки дар бораи рӯҳ ва ҷонҳо номуайян ва тафаккури зиёд вуҷуд дорад. Дар ин мавзӯъҳои муҳим ин китоб равшан аст.

Дар китоби мазкур нишон дода шудааст, ки ҷони ҷон ҳақиқати аслӣ ва аслӣ аст. Он нишон медиҳад, ки ҳадафи он ва фаъолияти он дар нақшаи универсалӣ аҳамияти калон дорад ва ин ногузир аст. Маълум аст, ки он номе, ки ҷудошуда номида шудааст, як ҷузъиёти табиат - унсур, воҳиди элемент мебошад; ки ин фаолияти беназире, ки дар он тамоми ҷузъҳои табиат дар ҷустани мақомот мавҷуданд: ин воҳиди асосии олии ташкилоти ҷисмонӣ аст, ки он вазифаро пас аз омўзиши дарозмуддат дар функсияҳои камтар иборат аст. Ҳамин тариқ, маблағи умумии қонунҳои табиат ба ин мақсад мувофиқ аст, ки ба сифати менеҷери умумии автоматикии табиат дар механизми ҷисми инсон амал кунад; зеро ки он ба ҷисми беимонӣ тавассути ҳамаи навъҳои мавҷудияти худ, ки давра ба давра барои сохтани ҷасади ҷисми нав ба ҷисми дарунсохта ба даст омада, нигоҳдорӣ ва таъмир кардани ин бадан, то даме, ки талаби иҷрокунанда талаб карда мешавад, фикр кардан.

Ин қисм ба таркиби сулҳ номида мешавад. Намунаи фаъолонаи сулҳ - сулфаи он; нафас - ҳаёт, рӯҳ, ҷисм; он тамоми сохторро мегузорад. Дигар таркиби нафас, шакли зоҳирӣ, шакли намунавӣ ё модел, намунаи он, қолаби, ки мувофиқи он сохтори ҷисмонӣ ба амал меояд, бо амалҳои нафас ба мавҷудияти намоён ва моддӣ сохта мешавад. Ҳамин тариқ, ду ҷанбаи таркиби сулҳ ҳаёт ва шакли зиндагӣ, ки дар он сохтор вуҷуд дорад.

Бинобар ин, ки инсон аз ҷисм, ҷисм ва рӯҳ иборат аст, маънои онро дорад, ки маънии ҷисми ҷисм аз маҷмӯи чизҳо иборат аст; ки рӯҳ рӯҳи ҷисм, сулфаи ҳаёт, нафаси ҳаёт аст; ва он ҷон дар шакли дохилӣ, намунаи нокифояи, сохтори намоён; ва ҳамин тавр, ҷони ҷон ба таври муназзами ҷудогона, ки шакли тасвир, нигоҳдорӣ, таъмир ва барқарорсозии ҷисми инсонии инсониятро ба вуҷуд меорад.

Шакли нафас, дар баъзе марҳилаҳои фаъолияти он, ки дар он психологияи ақлии субъективӣ ифода ёфтааст, дарк карда мешавад. Он системаи системаи асабро идора мекунад. Дар ин кор аз рӯи хислатҳое, ки аз табиат ба даст меояд, амал мекунад. Он инчунин ҳаракатҳои ихтиёрии ҷисм, ки тибқи фикри организми ҷисм муайян карда мешавад, амал мекунад. Ҳамин тариқ, он ҳамчун фарқият байни табиат ва масалаи ғайримуқаррарӣ дар бадан фаъолият мекунад; automaton ба таври автоматӣ ба таъсироти объективӣ ва қувваҳои табиат ҷавобгӯӣ ва ба фикри амалкунанда.

Бадани шумо маънои аслии натиҷаи фикрии шумо аст. Новобаста аз он ки он метавонад аз саломатӣ ё беморӣ зоҳир шавад, шумо онро бо ақидаи худ ва эҳсосот ва хоҳиши худ мекунед. Ҷисми имрӯзаи ҷисм дар асл ифодаи рӯҳи нокомили шумо, сулҳаи шумо; ин аст, ки берун аз тасаввуроти бисёре аз ҳаёт аст. Ин сабтест, ки дар бораи он фикр ва амалҳои шумо ҳамчун иҷрокунанда, то имрӯз аст. Дар ин ҳолат гермонии беҳбудии бадан ва бесуботии бад аст.

Ҳеҷ чизи имрӯза дар ин ақида хеле аҷоиб нест, ки инсон як рӯз ба лаҳзае намерасад; ки ӯ дере нагузашта ҳолати комиле, ки аз он пештара афтода буд, барқарор хоҳад кард. Чунин тарзи таълим дар шаклҳои гуногун аксаран дар Ғарб барои тақрибан ду ҳазор сол ҷорӣ шудааст. Дар он вақт он ба воситаи ҷаҳон паҳн шуд, то ин ки садҳо миллион одамони дар тӯли асрҳо аллакай дар замини нав мавҷудбударо бо фикри ҳамчун ҳақиқати дастаҷамъона ба даст овардаанд. Ҳарчанд ҳанӯз ҳам фаҳмидани он хеле кам аст ва дар бораи он фикр кардан аз он кам нестед; гарчанде он барои қонеъ кардани ҳиссиёт ва хоҳишҳои одамони гуногун вайрон карда шудааст; ва ҳарчанд он метавонад имрӯз бо беэътиноӣ, шаффоф ё ҳисси бадрафторӣ ба назар гирифта шавад, ин ақидаест, ки қисми таркибии умумии инсонияти имрӯзаи инсоният аст ва бинобар ин, зарур аст, ки фикру ақидаи фикрӣ бошад.

Баъзе изҳоротҳо дар ин китоб, эҳтимолан, ба назар мерасанд, ки то ба ҳадде, Масалан, фикр кардан мумкин аст, ки ҷисми ҷисми инсон метавонад бефано, ҷовидона зиндагӣ кунад; метавонад барқарор карда шавад ва ба ҳолати ҳаёти комил ва абадӣ барқарор карда шавад, ки аз ҷониби он муддати тӯлонӣ боиси он мегардад; ва минбаъд, фикри он аст, ки ҳолати ҳаёти комил ва абадӣ ба даст оварда мешавад, на баъд аз марги, на дар баъзе масеҳиён, балки дар дунёи ҷисмонӣ, дар ҳоле, ки зинда аст. Ин дар ҳақиқат метавонад хеле аҷоиб бошад, вале вақте ки оқилона тафтиш карда мешавад, ин маънои нодурустро наменамояд.

Дуруст аст, ки ҷисми ҷисми инсон бояд бимирад; Ҳоло бештари беадолатӣ ин пешниҳод аст, ки он танҳо мемонад, ки касе метавонад абадан зиндагӣ кунад. Олимон дертар мегӯянд, ки ҳеҷ сабабе вуҷуд надорад, ки ҳаёти ҷисмонӣ бетаъхир намемонад, гарчанде онҳо пешниҳод намекунанд, ки ин чӣ тавр иҷро карда шавад. Бешубҳа, ҷисмҳои инсонӣ ҳамеша марҳамат шуда буданд; аммо онҳо танҳо мемиранд, зеро барои барқарор кардани онҳо кӯшише ба харҷ намедиҳанд. Дар ин китоб, дар боби Бузурги бузург омадааст, ки чӣ гуна ҷисм метавонад барқарор карда шавад, метавонад ба ҳолати беҳбудии барқароршуда ва барои худ пурра кардани Трианун маъқул шавад.

Қувваи ҷинсӣ сирри дигаре аст, ки инсон бояд ҳал кунад. Он бояд баракат бошад. Ба ҷои ин, одатан одатан аз душманаш, шайтони ӯ, ки ҳамеша бо ӯ аст ва аз ӯҳдаи он намеояд. Ин китоби мазкур нишон медиҳад, ки чӣ гуна, фикр кардан, онро ҳамчун қудрати бузург барои беҳбудии он бояд истифода барад; ва чӣ гуна аз рӯи фаҳм ва худдорӣ кардани ҷашн гирифтани ҷисм ва расидан ба ҳадафҳо ва идеалҳои якум дараҷаи пешрафти бомуваффақият.

Ҳар як инсон як сирри яктарафа аст: сирри худи, ва сирри бадан дар он аст, ӯ дорад, ва ғафс ва калиди ба сирри дуюм аст. Ҷисм locked аст ва ӯ калиди дар қуфл аст. Мақсади ин китоб ин аст, ки ба шумо фаҳмонад, ки чӣ тавр шумо худро ҳамчун калиди сирри худ фаҳмед; чӣ гуна худро дар бадан пайдо кунед; Чӣ тавр пайдо ва донистани ҳақиқати худ ҳамчун Худост; Чӣ тавр шумо худро ҳамчун калид барои кушодани клавиатураи худ истифода мебаред; ва ба воситаи ҷисми шумо, чӣ тавр фаҳмидан ва фаҳмидани сирри табиат. Шумо дар он ҳастед ва шумо оператор, мошини ҷисми инфиродии табиат ҳастед; он бо рафтор ва муносибат бо табиат муносибат мекунад. Вақте, ки шумо худро дар бораи худшиносии худ ва оператори мошини ҷисми худ ҳис мекунед, шумо дар ҳар як тафсилот ва умуман медонед, ки вазифаҳои қисмҳои бадани шумо қонунҳои табиатро медонанд. Пас шумо инчунин маълум мешавед, ки қонунҳои номаълуми табиатро медонанд ва дар якҷоягӣ бо мошинаи олии мобайнӣ тавассути мошинҳои шахсии худ, ки дар он шумо ҳастед, метавонед кор карда тавонед.

Дигар шарти дигар аст. Вақти он аст, ки мавзӯи оддии сӯҳбат вуҷуд дорад; Аммо вақте ки як шахс дар бораи он фикр мекунад ва он чиро, ки дар ҳақиқат аст, нақл мекунад, он абстенӣ ва ғайримаъмулӣ мешавад; он метавонад дастгир карда шавад, касе онро дарк намекунад; он пӯшида, аз ғарқшавӣ ва берун аз он аст. Он чӣ шарҳ дода шудааст.

Вақт тағйирёбии ададҳо ё маҷмӯи ададҳо дар робита бо якдигар мебошад. Ин фаҳмиши содда дар ҳама ҷо ва дар ҳама ҳолатҳо ва вазъият амал мекунад, вале он бояд дар бораи он фикр кунад ва пеш аз он ки фаҳманд, онро истифода баранд. Корманд бояд ҳангоми дар бадан зиндагӣ кардан бедор бошад. Вақт дар ҷаҳон ва давлатҳо фарқ мекунад. Ба назар чунин мерасад, ки дар вақти хоб рафтан, дар ҳоле, ки дар хобҳо, дар ҳоле, ки дар хоби сахт ё ҳангоми бимиран ё дар ҳолати гузаштан аз ҳолатҳои фавқулодда, ё ҳангоми интизории бино ва таваллуд ҷисми нав дар замин мерӯяд. Ҳар яке аз ин вақтҳо «дар ибтидо», як марҳила ва хотима мебошанд. Вақти он расидааст, ки кӯдакон дар ҷустуҷӯи кӯдакон, дар ҷавонӣ машғул шаванд ва то он даме ки марги ҷисм ба зудӣ суръат меафзояд.

Вақти вебсайти тағйирёбанда аст, ки аз абадӣ ба организми инсон тағйир меёбад. Дар домани он велосипед - шакли сулҳ аст. Рисолати ҷисмонӣ ва истеҳсолкунандаи қубур, гардиши веб ва чарбҳои сангҳои "гузашта" ё "ҳозир" ё "оянда" мебошад. Фикру хаёлро аз вақт мегузаронад, фикр мекардааст, ки веб вақти вақтро сарфаҳм мепартояд; ва фикрҳои ҷисмонӣ фикр мекунанд.

МУНОСИБАТ ин сирри дигаре аст, ки бузургтарин ва бештар аз ҳама сершумор аст. Суханронии калима нодуруст аст; он калимаи англисӣ таркиб ёфтааст; баробар ба дигар забонҳо намебошад. Бо вуҷуди ин, арзиш ва аҳамияти он муҳим нест, аммо тавсиф мешавад. Ин аз он истифода мебарад, ки калимаи барои хизмат хизмат карда мешавад. Барои намуна баъзе мисолҳои нодуруст истифода бурдани он: Дар чунин ибораҳои "шинохтани ман" ва "ҳисси шахсӣ" шунида мешаванд; ва монанди ҳашароти ҳайвонӣ, ҳисси инсон, физикӣ, равонӣ, космикӣ ва ғайра. Ва он ҳамчун мафҳуми оддӣ, бештар ва фарогиртар, ва болотар ва поёнтар, дарунӣ ва берунӣ, ақл; ва тамаркузи пурра ва қисман. Инчунин сухан дар бораи оғози ҳикмат ва дигаргунии ҳушдорҳо шунида мешавад. Яке аз шунавандагон шунид, ки гӯё дар бораи он, ки онҳо пайдо шуда буданд, ё афзоиш, ё васеъ, ё васеъ, мушакҳо пайдо мешуданд. Истифодаи нодурусти калимаи калима дар чунин ибораҳо, ба монанди: ҳисси гум шудан, пинҳон доштан; барои боз ҳам баланд бардоштани обрӯву эътибори онҳо, Ва яке аз шунавандагон, минбаъд, давлатҳои гуногун, ҳавопаймоҳо, ва дараҷаҳо ва шароитҳои ҳушдорҳо шунид. Сатҳи хеле хуб аст, то ин ки чунин қобилият, маҳдуд ё муқаррар карда шавад. Дар робита ба ин далел, ин китоби мазкур ибораи зеринро истифода мебарад: дарк кунед, ки дарки, ё ин ки, ё дар. Тавзеҳ диҳед: ҳар чизе, ки ҳушдор аст чизи муайяне ё чизеро, ки дар он аст, дараҷаи ҳассос.

Мутаассифона, охирин, воқеияти ниҳоӣ. Донистани он аст, ки бо ҳузури ҳама чизҳо ҳассос ҳастанд. Сирри ҳама зебо, ин маънои онро надорад. Бе он чизе, ки метавонад ҳушёр бошад; ҳеҷ кас наметавонист фикр кунад; ҳеҷ гуна, ҳеҷ як фишор, ҳеҷ қувва, ягон воҳиди, метавонад ягон вазифа иҷро кунад. Аммо Мутаассифона худи он функсияро иҷро намекунад: он ба ҳеҷ ваҷҳ амал намекунад; он ҷо ҳузур дорад, дар ҳама ҷо. Ва сабаби он аст, ки ҳузури он, ки ҳама чиз дараҷаи ҳассос аст, дарк мекунанд. Мутаассифона сабабе нест. Он метавонад кӯчонида нашавад ва ё бо ягон роҳе, ки чизеро зери таъсир қарор медод. Донистани он натиҷаи ягон чиз нест, ва он ба чизе вобаста аст. Ин афзоиш ё коҳиш, васеъ, васеъ, шартнома ё тағир доданро надорад; ё дар ҳама гуна ҳолатҳо фарқ мекунанд. Гарчанде, ки дарки ҳисси нокофӣ вуҷуд надошта бошад, дараҷаи ихтироъ вуҷуд надорад: ҳеҷ гуна ҳавопаймо, ҳеҷ давлате вуҷуд надорад; ҳеҷ гуна синфҳо, бахшҳо ё вариантҳои ҳар гуна ном; ин ҳама дар ҳама ҷо ва дар ҳама чизҳо, аз воҳиди табиати асримиёнагӣ ба секунҷаи олӣ аст. Мутаассифона дорои хусусият, сифат, хусусият ва хусусият нест; он мол надорад; он метавонад моликият бошад. Мутаассифона ҳеҷ гоҳ оғоз нашудааст; он метавонад қатъ гардад. Мутаассифона.

Дар тамоми ҳаёти шумо дар рӯи замин шумо ҷустуҷӯ, интизор ё ҷустуҷӯи касе ё чизеро, ки дар он нест, ҷустуҷӯ кардед. Шумо намефаҳмед, ки агар шумо метавонистед, лекин барои он ки ба шумо дарозии шуморо мефаҳмондед, қаноатманд хоҳед шуд. Хотиррасониҳои Димишқ дар асрҳои минбаъда; онҳо ҳисси имрӯзаи гузаштаҳои шуморо фаромӯш кардаанд; онҳо маҷбур мешаванд, ки дубора бозгашти дубора ба сар барандозии таҷриба ва фоҷиа ва нокомии кӯшишҳои инсонро ба даст оранд. Шумо шояд кӯшиш кардед, ки ин эҳсосро бо оила, ба издивоҷ, фарзандон, дар байни дӯстон қонеъ гардонед; ё дар тиҷорат, молу мулк, ташвиқ, ошкор, ҷалол, қудрати, ва қудрат ё чизи дигареро, ки дар дилатон пинҳон нест. Аммо чизе аз ҳисси ҳақиқӣ метавонад, ки ин орзуҳояшро қонеъ гардонад. Сабаби он аст, ки шумо гум кардаед - қисми зиёди, вале ҷудонашавандаи мустақили бесаросонии Triune мебошад. Дарвоқеъ, пеш аз ҳама, шумо, ҳамчун ҳисси дилхоҳ, қисми ҷисмонӣ, афродро фикр карда, қисмҳои Триси Худро дарк мекунед. Пас шумо худатон худро гум кардаед, зеро, бе ягон фаҳмиши Тренуи худ, шумо худатон, худатон худро ҳаяҷономез мекунед, ғамгинӣ ва ғамхории худро гум карда наметавонед. Аз ин рӯ, баъзан шумо танҳо ҳис мекунед. Шумо фаромӯш кардед, ки қисмҳои зиёди аксарияти шумо дар ин ҷаҳон, чун шахсиятҳо, бозӣ мекарданд; ва шумо низ фаромӯш кардани зебоии воқеӣ ва қудрати он, ки шумо бо ақидаи худ ва дар дониши доимӣ дарк мекунед, фаромӯш кардед. Аммо шумо, ҳамчун иҷрокунанда, дарозии иттиҳодияи мутобиқати эҳсосоти худ ва орзу дар ҷисми комил, то ки шумо боз ҳам бо ақидаи шумо ва қисмҳои дӯкони худ, ҳамчун Triune Self, дар реаксияи ДМ доим хоҳад буд. Дар Навиштаҳои қадим, ки дар он ибораҳои «гуноҳи ибтидоӣ», «фурӯпошии одам», ки аз давлат ва давлате, ки дар он қонеъ аст, қаноатмандӣ мешавад. Ин ҳолат ва давлате, ки аз он шумо таркед, қатъ карда наметавонед; он метавонад аз ҷониби зинда, вале пас аз марги мурдагон эҳё шавад.

Шумо танҳо ҳис мекунед. Фикри шумо ва донандаи шумо бо шумо аст. Дар офтоб ва дар ҷангал, дар кӯҳ, ё даруни он, дар офтоб ва сояҳо, дар байни мардум ё даруни танҳоӣ; Ҳар ҷое, ки шумо ҳастед, дар ҳақиқат фикр кардан ва донистани худатон бо шумо аст. Ҳақиқати худ ба шумо, то он даме, ки шумо худро муҳофизат мекунед, муҳофизат мекунад. Вале фикр мекунам, ки шумо фикр мекунед, ки шумо дар ин бора фикр мекунед, ки дар ин бора фикр кунед.

Дар айни замон шумо наметавонед, шумо наметавонед, аз ҳар чизе камтар аз худшиносӣ қаноат кунед. Шумо, ҳамчун ҳисси ва хоҳиши худ, ҷонибдори масъулини худфиребии худ мебошед; ва аз он чи ки шумо барои худатон ҳамчун қудрати худ сохтаед, бояд дарсҳои дуюмро омӯхтед, ки ҳамаи таҷрибаҳои ҳаёти онҳо таълимдиҳӣ мебошанд. Инҳоянд:

Чи бояд кард;

Ва,

Чӣ бояд кард.

Шумо метавонед, ки ин дарсҳоро барои ҳар чанд лаззат зиндагӣ кунед, ё онҳоро зудтар омӯхта бошед - ин барои шумо қарор дорад; вале дар давоми вақт шумо онҳоро меомӯзед.