Ихтиёрӣ будан аст.

Маоши шахсӣ, худписандӣ, озод аст; манбаи энергетикӣ, вале худаш қудрати қудрат надорад. Бо тамоми синну соли ношинос қурбонии бузург аст.

- Зодгоҳи.

БА

Савол

ВИО

МУЛЛО (Бедорӣ) аломати дувоздадаи Зодгоҳи мебошад.

Аз ибтидои асримиёнагӣ ба тарҳрезӣ ба тартиботи инкубатсия инҳоянд: ҷунбишҳо (тарҷума) ба шакли моликияти органикӣ (гилини) мефаҳмонад, ки дучоршавӣ ҳамчун як чизи рӯҳӣ; Масъулияти рӯҳӣ аз тарафи нафаси бузург (ранга), ки онро ба оксигени ҳаёт (лоос) медиҳад, амал мекунад; офтоб аз ҳаёт хастаро меорад ва дар шакли (вирус) мегузорад; ва шакли ба ҷинс (libra) инкишоф меёбад. Бо инкишофи ҷинсӣ ихтилофоти рӯҳонӣ ба анҷом мерасад. Вақте ки ҷинс таҳия карда мешавад, ақрабаки (cancer) incarnates. Тартиби эволютсия ин аст: рӯҳияи ҷинсӣ (libra) хоҳиши бақувват (scorpio) -ро тавассути форма (вирус) меорад; хоҳиши ба ҳаёт (лоо) ба фикр баромадан (дудирагӣ) инкишоф меёбад; фикр ба инкишофи фардӣ (capricorn) тавассути нафас (ранги); Шахсият ба ҷон (уқёнус) тавассути моддаҳои (gemini) инкишоф меёбад; ҷон ба усули (приббачаҳо) тавассути мафҳум (товус) инкишоф меёбад. Соҳиб шудан (аризаҳо) мешавад.

Оё рангинӣ нест? Will universal. Мумкин аст, Ин манбаъ ва пайдоиши тамоми қудрат аст. Ҳикмат, доно, ҳама доно, абадӣ, ҳозир аст.

Ҳама чизҳо ба қувваи худ барои истифодаи он қувват мебахшанд, вале қудрат нахоҳад буд.

Оё аз ҳама гуна векселҳо, алоқаҳо, маҳдудиятҳо ё ихтилофҳо озод аст? Will free

Ирода ғайришахсӣ, бепайванд, номаҳдуд, худ ҳаракаткунанда, хомӯш, танҳо аст. Ирода дар ҳама самтҳо мавҷуд аст ва ба ҳар як мавҷудот мувофиқ ва мутаносибан ба табиат ва қобилияти истифодаи қудрат қудрат медиҳад. Ҳарчанд ирода ба мавҷудот қувват мебахшад, ки мувофиқи сифатҳо, хосиятҳо, хоҳишҳо, андешаҳо, дониш ва ҳикматашон амал кунанд, аммо бо хусусияти ҳар гуна амал озод ва рангоранг боқӣ мемонад.

Бе ягон чиз имконнопазир аст. Ҳар як амалиёт ба худаш мерезад. Оё ҳеҷ гуна маҳдудият, маҳдуд, пайваст ё тамаркуз накунед, ҳар гуна сабабҳо, сабабҳо, амалиёт ё таъсири манфӣ дошта бошед. Магар бештар сеҳрнок ва сершумор аст?

Оё чун офтоб дурахшон аст, ва барои ҳар амале, ки нури офтоб ба рушд аст, вале онро касе интихоб намекунад, ки аз он чизҳое, Офтоб ҳама чизро хуб ва бад меҳисобад, аммо офтоб бо мақсади ноил шудан ба неку бад ё бадӣ намерасад. Офтоб ба ҷасади марги бадрафтор ва марг таҳдид мекунад, инчунин заминҷунбии ширинро барои фарзандони худ барои ғизои ғизоӣ оварда мерасонад. Саломатӣ ва рудхона, селаи хушк ва водии серҳосили, nightshades марговар ва меваҳои муфид, аз тӯҳфаҳои офтоб мебошанд.

Оё манбаи қудрати, ки қотилро ба зарбаи фавқулодда ва инчунин сарчашмаи қудрате, ки ба ягон амали нек, ҷисмонӣ, ҷисми худ ё худфидокунӣ имкон медиҳад, манъ мекунад. Онро ба шахсе, ки онро онро истифода мебарад, қарз медиҳад, аз худи он амал мекунад, ки аз он ба амал меояд. Он на ба амалиёт ва на ба мақсаде, ки ба амал меояд, маҳдуд намешавад, балки ҳам ба воситаи он ба воситаи таҷрибаи худ, ва дар натиҷаи амалиёт, актеро метавонад дониши ниҳоии амалҳои дуруст ва нодурустро пайдо кунад.

Ин як гуноҳи бузург аст, ки гӯяд, ки метавонад қавӣ гардад, зеро гуфта метавонем, ки мо метавонем офтобро оем. Оё манбаи қувватест, ки офтоб равшан аст. Одамон ба таври озодона истифода бурдани офтобро истифода мебаранд, вале инсон медонад, ки чӣ тавр истифода бурдани оқил дар ҳаҷми камтар аз ӯ медонад, ки чӣ гуна истифодаи офтобро истифода мебарад. Ҳамаи ин корро кардан мумкин аст, ки чӣ гуна тайёр кардан ва сипас барои истифодаи офтоб ва ё иродаи огаҳкунӣ омода созед. Офтоб ба шумораи зиёди қувваи он тақсим карда мешавад, зеро он танҳо як қисми хурди истифодабарандаро истифода мебарад, зеро ӯ намедонад, ки чӣ гуна барои истифодаи воситаҳои барои таҳияшударо омода созад ва намедонад, ки чӣ тавр онро дуруст истифода мебарад. Оё сарчашмаи бузурги тамоми қудрат аст, аммо инсон онро дар як ҳадди ниҳоӣ истифода мебарад, зеро ӯ дорои воситаҳои хуб нест, зеро намедонад, ки чӣ тавр истифода бурдани ирода ва чӣ гуна тарҳҳо барои истифодаи он.

Дар бораи ҳавопаймо ва ҳавопаймо, ҳаргиз решакан ва ғайримутамарказ; дар бораи ҳавопаймо ва мавқеи универсалӣ (герини-аквариум), мавод барои фарқ кардани чизҳои рӯҳӣ имконият медиҳад ва ҷони худро барои ҳама чиз муҳофизат кардан, муттаҳид месозад ва қурбонӣ мекунад; дар ҳавопаймоии нафас ва фардӣ (ҳашароти саратон), нерӯи нафаскашӣ барои ҳама чизро ба ошкор кардани он, ба қобилияти худтанзимкунӣ ва бесамар гузоштан қодир аст; дар ҳавопаймо аз ҳаёт ва фикр (лотерея), ин ҳаётро барои сохтани шакл ва сохтани шаклҳо имконпазир месозад ва имкон медиҳад, ки натиҷаҳои дилхоҳро мувофиқи объекти интихоби худ харҷ кунанд; дар ҳавопаймои формат ва хоҳиш (варварӣ), он ба шакли нигоҳ доштани ҷисм, ранг ва тасвири он имконият медиҳад, ки қобилияти амал карданро дошта бошад; дар ҳавопаймои ҷинсӣ (libra), ба он тавсия медиҳад, ки форматҳоро такмил диҳад, муттаҳид, мутобиқ, тавозун, интиқол ва таҳрир кардани тамоми принсипҳои инсонӣ ва оламро ба вуҷуд орад.

Бинобар ин, инсон дар ҷисми ҷисми ӯ модда ва ваколатҳои заруриро барои гирифтани ягон чизи зарурӣ ва ҳар гуна ҳокимият, қудрати, ё худо дониста, бо истифода аз амали ҷодугарии ирода.

Ҳар як инсон як мард нест, балки як ҳафт мард аст. Ҳар яке аз ин мардҳо дар яке аз ҳафт интихобкунандаи марди физикӣ решаҳои худро доранд. Шахси физикӣ аз ҳама пасттарин ва заифи ҳафт аст. Ҳафт мард мард ҳастанд: марди ҷисмонӣ; марди формат; марди ҳаёт; марди хоҳиш; марди ақл; ки инсон аз ҷон; марди ирода. Ҷанбаи моддии марди ирода принсипи боварибахшро дар ҷисми ҷисмонӣ аст. Принсипи манфӣ ҳамчун ройгон ва ғайриимкон истифода мешавад, ки он ҳамчун принсипи оқилонаи иродаи он, ки аз он қудрати он меояд, мебошад.

Ҳангоми ҳар нафаскашӣ (саратон), нафас тавассути хун хоҳиши (каждум) ба амалро бармеангезад. Вақте, ки ин марказ ҳавасманд карда мешавад, бо одами оддӣ, фикр тавассути хоҳиш, ки одатан фикрро идора мекунад, ба вуҷуд меояд ва ирода (моҳиҳо), аз паи фикр, хоҳиши амалро қувват мебахшад. Њамин тавр маќоли герметикиро ба даст меорем: «Дар паси ирода хоњиш меистад», ки бар он асос ёфтааст, ки ирода беранг ва ѓайришахсї аст ва ирода њарчанд ба натиљаи њар амал таваљљўњ надошта бошад њам, манбаи ќувваи амал аст; ва барои ба амал овардани ирода инсон дар ҳолати ҳозираи худ бояд хоҳиш дошта бошад. Аммо, агар фикр ба пешниҳоди хоҳиш пайравӣ накунад, балки дар саъй ба идеали олӣ муроҷиат кунад, пас қувваи хоҳиш бояд фикрро пайравӣ кунад ва он ба ирода баланд мешавад. Сегонаи нафас – хоҳиш – ирода (саратон – каждум – моҳиҳо), аз шуш, ба узвҳои ҷинсӣ, сар, ба воситаи сутунмӯҳра иборат аст. Зодиак дар ҳақиқат нақшаи сохтмон ва рушди коинот ва ҳама ё ҳама ҳафт мард аст.

Принсипи ягона ин мафҳум дар организмест, ки тавассути он умумӣ амал мекунад, ва имкониятҳо ва дастовардҳои одам вобаста ба истифодаи ин принсип вобаста аст. Ғайримуқаррарӣ дар бадан аст. Танҳо ҳангоми дар баданаш зиндагӣ кардан, танҳо пеш аз марги инсон, метавонад инсон мемирад. Баъд аз марги ҷисми инсон беобрӯ мешавад, вале ӯ бояд дар ин замин дар ҷисми ҷисми инсонии ҷисмонӣ реализатсия кунад.

Ҳоло, барои ноил шудан ба бегуноҳ, мард бояд аз «элитаи ҳаёт», «оби нотавонӣ», «нектори илаҳо», «оби Амрита», «афшураи soma», дар адабиёти гуногун даъват карда шудааст. Ӯ бояд чуноне, ки Симпозиумҳо онро гузоштаанд, "сангҳои филологӣ" пайдо кардаанд, ки металлҳои асосии он ба тиллоҳои сафед дода шудаанд. Ҳамаи ин як чизро ба як чиз менависанд: ба ақл ва мард, ки принсипи оддист, ки ӯро ғизо медиҳад. Ин агенти ҷоддаест, ки ҳамаи натиҷаҳои он истеҳсол мешаванд. Принсипи ягона - худдорӣ, ҷонзод, рӯҳбахш, дилхушӣ, сӯхтан, ҳаёт, ташаккулёбӣ, қудрат дар организм.

Аз давраҳои чоруми ҷаззобии чор ашёи ба ҷисм овардашуда (албатта нигаред "Food," Каломи, Vol. Ман, Не, 6), ақл-инсонӣ. Вай аз ҷониби принсипи беназир, ғизо ва ғизо ғизо карда мешавад. Барои иҷро намудани ин натиҷаҳои бунёд кардани ақли инсон, ки ҷодугар аст, ҳама чизҳои дигар бояд ба принсипи бегона бошанд; ҳама чизҳои ҳаётро, ки мақсади ҷаззобии ҷовидониро тақвият медиҳанд; ва аз ин рӯ, бояд дар асоси принсипи бесамарӣ даъват карда нашавад, ки қудрати худро ба ғазаб ё аз ҳад зиёдтар диҳад. Сипас, универсал аз тариқи ирода ба даст меоварад, ки ин маънои онро дорад, ки ҷисми ақлонӣ, ки худ ҳис мекунад; бефоида; пеш аз марги ҷисм. Усулҳои амалӣ барои донишҷӯён инҳоянд, ки бо ҳар як пажӯҳиши марказҳои болоии ҷисм, то он даме, ки фикрҳо ба таври мунтазам ҷойгир шудаанд. Ҳар вақте ки фикрҳо бо хоҳиши марказҳои поёнӣ ҷалб карда мешаванд, фикру мулоҳизаҳо бояд фавран эҳё шаванд. Ин ба ақлу заковат меафзояд ва бевосита бо иродаи аз боло номуайян аст, ба ҷои он ки хоҳиши аз хоҳиши аз поён хориҷ шудан. Онҳое, Аспирант дар роҳи ихтироъ қоидаҳои навро ишғол мекунад; барои ӯ фармоиш тағйир медиҳад; барои ӯ: хоҳиши дар боло тела додан.

Пеш аз ҳама пешрафти воқеӣ ин боварии устуворест, ки ҳар як инсон ҳуқуқи дуруст ва қобилияти интихоби он дорад, ки мувофиқи ақидаи худ амал кунад ва танҳо як амали маҳдудият ба амали ӯ нодуруст аст.

Бо ҳикмати кам ва ба таври равшан дар бораи он чизе, ки онҳо медонанд, ҳеҷ чизи равшане нест, ки одамон дар бораи иродаи озод ва сарвати худ гап мезананд. Баъзеҳо гуфтанд, ки одамизод бо иродаи озод, дар ҳоле ки дигарон мегӯянд, ки иродаи озод нест, ки он факултет ё сифати ҳассос аст. Бисёриҳо мегӯянд, ки ақл ва ҳама чиз аз корест, ки ҳама чиз ба он вобастаанд, зеро ки онҳо ба воя расидаанд; ки ҳама чиз дар ояндаи оянда хоҳад буд, танҳо он чизе, ки онҳо пешгӯӣ шуда, ба иродаи баланд, қувват, имтиёз, қудрати Худо ё Худо итоат мекунанд; Ва ин, ки дар ин бора ягон овоз ё интихоби шахсро надошта бошад, одам бояд пешниҳод кунад.

Озодии ҳеҷ гоҳ наметавонад аз ҷониби касе, ки намефаҳмад, ки ирода озод аст, ба даст оварда мешавад. Касе, ки боварӣ дорад, ки ҳама корҳояшро бо иродаи пешакӣ иҷро кардан ғайриимкон аст, идора кардан ва идора кардан бо табиати табиат бо хоҳиши он, ки ӯ дар ғуломӣ ҳукмронӣ мекунад ва ӯро нигоҳ медорад. Гарчанде ки инсон боварӣ дорад, ки ӯ қудрати интихоб ё «озодии ирода надорад», имконнопазир аст, ки ӯро аз паи пайравии худ дар зери назорат ва қудрати хоҳиши худ қарор диҳанд.

Агар ин дуруст бошад, озод хоҳад шуд; ки одам метавонад ирода кунад; ки ҳама мардон ҳақ доранд ва қобилияти интихоб; мо чӣ гуна изҳоротро ба ҳам меоварем? Масъалаҳои савол, албатта, ба он мард чӣ гуна аст; чӣ мешавад; ва кадом хароҷот аст. Кадом мард ва чӣ гуна аст, мо дидаем. Ҳоло бошад, чӣ гузашт?

Муваффақияте, ки тағйирёбии аввалин аз моддаҳои ғадуди модда дар ҷаҳони ғаразноке, ки дар давраҳои гуногуни эволютсионалӣ ба мушоҳида мерасад, бо хоҳиши якхела, фикр, дониш, ҳикмат ва иродаи марҳалаи пешрафтаи эволютсия муайян карда мешавад ва ин иқдоми комил ва дар амалияташон тағйир наёбад то тақрибан ҳамон як марҳила ё марҳилаи рушд, ки дар давраи пешрафти пештара ба даст омадааст, расид. Ин аст, Ин ҳисоботи тавозунии ҳисоби мо ва ҳисоботи даври гузаштаи эволютсия аст. Ин ба олам ва ба таваллуди инсон дахл дорад.

Вақт ва ҷои таваллуд; вазъияти муҳити зист; чорводорӣ, факултетҳо ва майлҳои баданро дар бар мегирад; ки марҳамат, сабт ё хислати характерист, ки меросест, ки аз кӯшишу таҷрибаҳои гузашта гузаштааст. Дар маҷмӯъ фоидаовар ё бад нест. Ин аст, ки барои кушодани суратҳисобҳои коғазӣ бояд ҳисоб карда шавад. Ҳиссагузорӣ ва факултаҳои бадан ба он ишора мекунанд, ки то он вақте, ки ҳисобҳо ҳал карда шудаанд, амалҳои ақлро маҳдуд мекунанд. Пас, нест, ки гурез нест, оё интихоби нест? Ҳаст. Интихоби ин тарзи дар он қарор додани он аст, ки онро қабул ва истифода мебарад.

Одатан мумкин аст, ки пурра аз ӯҳдаи васваса гузаштан ё баромадан аз худ мераванд, ё ӯ метавонад онҳоро ҳамчун маслиҳат барои арзиши онҳо қабул кунад ва онҳоро тағйир диҳад. Пешрафти назаррас дар аввал нишон дода мешавад, аммо ӯ ояндаи худро ҳамчуноне, ки дар гузашта ба назар гирифта шудааст, оғоз мекунад.

Ҳоло интихоби лаҳзаи дилхоҳ фикр кардан аст. Маҷмӯаи маҷмӯи мулоҳизаҳои ҷовидонӣ дар тӯли таърих ё марги оянда вуҷуд дорад.

Одам наметавонад озодона истифода кунад ё истифода кунад, ки худро озод намекунад, ва ҳеҷ кас озод нест, ки ба амалҳояш ё натиҷаҳои амалиаш ҳамроҳ карда мешавад. Одатан танҳо дараҷае, ки ӯ ба амалҳои худ бе ҳамроҳии худ амал мекунад. Одатан ройгон аст, ки ҳамеша бо сабабҳо амал мекунад, вале на ба корҳои ӯ ва натиҷаҳои амали ӯ алоқаманд нест.

Ваќте, ки хоњиши оѓоз шуданро ќабул кардан ва интихоб кардан мумкин аст, вале дар ягон њолати дигар ё вазъият дигар ба манфиат ё интихоб кардан ё ќабул кардан, он чиро, ки кор мекунад, сарфи назар кардан мумкин аст, гарчанде ин манбаи ягонаест, ки тамоми ниятҳои худро ба амал меорад ва дар бораи таъсироти амалҳо меорад.

Дар редаксияи Form (Каломи, Vol. Ман, Не, 12) гуфта мешавад, ки танҳо ду роҳ вуҷуд дорад: роҳҳои ҳушёрӣ ва роҳи шаклҳо. Барои ин бояд илова карда шавад: хоҳиши роҳ роҳи шаклҳо; Роҳи оҳанӣ хоҳад буд.

Will creator deservator ва бозсозандаи ҳама чиз. Ин сарчашмаи хомӯшии тамоми қудрати ҳамаи фариштаҳо дар ҳар як айёми мутассилонаи вақт аст. Дар охири ҳар як эволютсия ё давраҳои бузурги таркиби, ҳаракати ҳаракат дар тамоми умумие, ки ҳама чизро ба моддаҳои ибтидоӣ ҳал мекунад, ба ҳар як омезиши сабтҳои амалҳои он дар ошкорбаёнӣ таъсир мерасонад; ва мавод ин ҳиссаҳоро нигоҳ медорад, ҳатто вақте ки заминҳои яхкардашуда германи пинҳониро нигоҳ медорад. Ҳамчунин, дар оғози ҳар як далели бузург, ки чун худпарастӣ, аввалин мусоҳиба дар моддаҳо ва ҳамаи гермҳо ба ҳаёт ва амалия сар мешавад.

Оё қурбонии бузург аз тамоми абадиятҳои беохир хоҳад буд. Он қувваест, ки худро шинохтан ва шинохт карданро мешиносад, вале он аз уқёнусҳо то абад боқӣ мемонад, ки ҳар як чизи моддӣ метавонад тавассути тамоми марҳилаҳои таҷриба, дониш ва ҳикмат ва қувват ва гузаштаи худ, барои ошкор шудан