БА

Савол

ГУФТ

Таҳиягари илмӣ охирин қаҳрамонест, ки ба оилаи худфиребии илмӣ, пневматикӣ, аэротонияҳо, аэротония ё авиатсионӣ фиристода шудааст. Механикаи ҳавопаймо метавонад аз ҷониби ягон каси мутахассис бе талафоти илмии ӯ таҳқиқ карда шавад.

Дар тӯли асрҳо мардон қобилияти хубе доштанд ва якҷоя бо аудиторияҳо ва ҳунармандони фоҷиабор аз довталабон ба дониши парвози ҳавоӣ парвоз мекарданд. То он даме, ки имрӯз олимон мутаносибан мубориза мебаранд ва майдонро аз ҳамаи даъвогарон муҳофизат мекунанд. Он муборизаи дароз ва сахт буд. Шахси адолат ба як ҳукм ё шубҳанок ҳамчун аҷоиб ва фанатикӣ дода шудааст. Аватар, ки ҳоло бо ҳавопаймо ё болоравӣ, тиреза, тиреза, тиреза ё тирезаҳои қаблии тамошобинон тамошо мекунад, имкон медиҳад, ки аз асрҳои гузашта то имрӯз ҳозир шуда, муваффақияти вай барои ӯ имконпазир аст. Онҳо ба миқдори зиёди ҷаззоб ва мундариҷа озурда шуданд; ӯ мукофоти назарраси мукофот мегирад ва гироишҳояшро ба ҳайрат меорад.

Фаҳмиши парвоз на ба хушнудӣ ва на ба осонӣ ба илмҳои шинохта ва овоздиҳандагоне, ки унвони илмии эҳтироми илмиро додаанд, қабул карда шудааст. Мардон аз илмҳои тасдиқшуда илмҳои парвозиро ба рақами худ эътироф карданд, зеро онҳо бояд ба онҳо муроҷиат мекарданд. Ҳавопаймо ба ҳиссиёт ҳамчун фактҳо исбот шуд ва нишон дода нашудааст, ки минбаъд рад карда шавад. Пас он қабул шуд.

Ҳар як назария бояд ба озмоишҳо ва пеш аз он, ки ҳақиқат тасдиқ карда шавад, пешниҳод карда шавад. Он чизе, ки дуруст аст, ва беҳтарин хоҳад истодан ва бар зидди мухолифин дар муддате бартараф хоҳад шуд. Аммо мухолифатҳое, ки ба чизҳои зиёди берун аз он, ки дар вақти маҳдудияти илм маҳдуданд, нишон доданд, ки ақидаҳои илмиро аз қабули тавсияҳо ва такмил додани фикрҳои муайяне, ки ба одамони зиёд истифода мебурданд, таълим медоданд.

Муносибати илми муътабар — абрӯ задан ба мавзӯҳои берунӣ ва қабулнашуда — санҷиши афзоиш ва қудрати қаллобону мутаассибон аст, ки дар оташи тамаддун мисли алафҳои бегона мерӯянд. Агар чунин равиши илм намебуд, қаллобону мутаассибон ва ҳашароти зараррасон мисли алафҳои зараровар мерӯянд ва соя меафканданд, зеҳни инсонро берун мебурданд ё буғӣ мекарданд, боғи тамаддунро ба ҷангали шубҳа ва тарс табдил медоданд ва маҷбур мекарданд. ақл барои баргаштан ба номуайяниҳои хурофотӣ, ки инсониятро илм ба он овардааст.

Бо назардошти нобаробарӣ, ки дар тамоми сатҳҳои гуногун дар ҳамаи сатҳҳо фарқ мекунад, он метавонад, шояд, беҳтар бошад, ки ҳокимияти илмӣ бояд дар бораи манъ кардани мавзӯъҳо ва чизҳое, ки берун аз ҳудуди маҳдудият маҳдуд нестанд, рад намояд. Аз тарафи дигар, ин муносибати ғайримаъмулӣ афзоиши илмҳои ҳозираро халалдор мекунад, ошкор кардани арзишҳои пурарзише, ки бояд дар соҳаҳои нав ба даст оварда шавад, бо ақлу ҳисси бетарафона ғамхориро бартараф мекунад ва аз ин рӯ, аз фаҳмидани он, ки фикрро ба озодӣ мефаҳмонад, фикр мекунад.

На дертар рӯзномаҳое, ки фикру ақидаи илмро пазироӣ мекунанд, онҳоеро, Онҳо ба брендҳои пинҳонӣ айбдор карда шуданд, ки орзуҳо ва хашму ғазаб буданд. Онҳо кӯшишҳояшонро дар бораи ҳавопаймоҳо ҳеҷ гоҳ ба ҳеҷ чиз нагирифтанд, ки энергия, вақт ва пул дар чунин кӯшишҳои бетафоватӣ ба дигар каналҳо барои гирифтани натиҷаҳои амалӣ табдил дода шаванд. Онҳо далелҳои ҳокимиятро такрор карданд, ки имконнопазирии парвозҳои механикиро аз ҷониби мард нишон додаанд.

Ҳаво ё парвоз ҳоло илм аст. Он аз тарафи ҳукумат кор мекунад. Ин охирин лаҳзаест, ки аз ҷониби варзишгарони ҷодугар таваллуд шудааст. Ин мавзӯъ аз манфиатҳои тиҷоратӣ ва ҷамъиятӣ мебошад. Натиҷаҳои рушди он бодиққат қайд карда шуда, ояндаи он аллакай дар назар дошта шудааст.

Ҳамаи маҷаллаҳо чизе гуфта метавонанд, ки дар «маккорон», «паррандаҳо», «ҳаваскорон» ва мошинҳои онҳо мегӯянд. Дар ҳақиқат, хабар дар бораи пневматикӣ, аэротонияҳо, аэротонияҳо, ҳавопаймоҳо, парвозҳо, ҷолиби бузургтар ва охирине мебошад, ки маҷаллаҳо ба ҷаҳони эҳтиётӣ пешниҳод мекунанд.

Ин шаклгирандагони афкори чамъиятро факту афкори умум мачбур мекунанд, ки акидаи худро дигар кунанд. Онҳо мехоҳанд ба мардум он чизеро, ки ақли ҷамъиятӣ мехоҳад, диҳад. Хуб аст, ки тафсилот ва таѓйироти афкорро дар ҷараёни замон фаромӯш кард. Аммо он чизе, ки инсон бояд барои зинда шудан талош кунад ва он чизеро, ки бояд дар хотир дошта бошад, ин аст, ки таассуф ва ҷаҳолат наметавонад ҳамеша рушд ва рушди ақлро тафтиш кунад ва қудрати баёни онро боздорад. Инсон метавонад дар андешаи он ки тавоноӣ ва имконоташ беҳтар ифода мешавад, тавоно ҳис кунад, агар ӯ дар тафаккур ва амал бо ҷидду ҷаҳд кор кунад, то он чизе, ки имконпазир ва беҳтарин дар назар дорад, кор кунад. Мухолифоне, ки бо таассуф ва афкори ҷамъиятӣ пешниҳод мекунанд, танҳо як муддат метавонад ба пешрафти ӯ халал расонад. Таассуфҳо ва ақидаҳои оддӣ пас аз ошкор шудани имкониятҳо бартараф карда мешаванд ва нест карда мешаванд. Дар айни замон, ҳама мухолифатҳо имконият медиҳанд, ки қувватро инкишоф диҳанд ва барои афзоиш заруранд.

Дар лахзахои хаёл, андешаи амик, вачд, инсон, акл медонад, ки метавонад парвоз кунад. Ҳангоми шодӣ, ҳангоми шунидани хабари хуш, вақте ки нафас ба таври ритмӣ ҷараён мегирад ва набз баланд мешавад, ӯ ҳис мекунад, ки гӯё метавонад ба боло барояд ва ба фазоҳои кабуди номаълум парвоз кунад. Баъд ба тани вазнини худ менигарад ва дар замин мемонад.

Хабари гулӯла, ҷӯробҳои баҳрӣ, косаҳои моҳӣ ва мурғи парранда. Ҳар дубора баъд аз он таваллуд мешавад. Аммо дере нагузашта таваллуд шудан мумкин нест - ҳайвонот наметавонад парвоз ёбад, на роҳ ё на. Бештар аз он, ки ӯ метавонад кор кунад, қаҳру ғазаб кунад ва таъна кунад. Бисёре аз пас аз таваллуд вай омаданро омӯхта истодааст; пас бо талошҳои зиёд ӯ ба дасти ва зонуҳо меафтад. Баъдтар ва пас аз он ки бисёре аз туфангчаҳо ва афтод, ӯ қудрати истодагарӣ дорад. Ниҳоят, аз намунаи волидайн ва роҳнамоии зиёд, ӯ роҳ меравад. Солҳо метавонанд пеш аз омӯхтан ба шино, ва баъзеҳо ҳеҷ гоҳ намонанд.

Акнун, ки ин мӯъҷизаи парвозҳои механикиро ба даст овардан мумкин аст, он гоҳ, ки ҳунармандони офтобӣ аз тарафи механикӣ парвоз мекунанд, ӯ ба маҳдудияти имконоти худ дар санъати парвоз расид. Ин чунин нест. Ӯ бояд бештар ва бештар кор кунад. Бе ягон манъи механикӣ, бетаъхир ва танҳо, дар ҷисми озодии бадан, одам тавассути ҳаво дар ҳаво парвоз мекунад. Ӯ қобилияти баландтар дорад, зеро қобилияти нафаскашии ӯ имкон медиҳад, ки ба осонӣ ҳамчун як парранда роҳнамоӣ ва танзим кунад. Чӣ қадаре, ки ин кор иҷро шавад, аз фикру кӯшиши инсон вобаста аст. Шояд он аз ҷониби бисёре аз онҳое, ки ҳоло зиндагӣ мекунанд, иҷро карда мешавад. Дар тӯли оянда, ҳамаи мардон қудрати офтобро ба даст меоранд.

Баръакси ҳайвонҳо, инсон аз омӯзиши бадан ва ҳисси худ медонад. Мардум бояд пеш аз он ки қабул кунанд ва кӯшиш кунанд, ки барои онҳо имконпазир бошад, дарсҳои намунавӣ ё намунаи онҳо дошта бошанд. Барои шиноварӣ ва парвоз, мардон моҳӣ ва паррандагонро дарс гирифтанд. Ба ҷои кӯшиши дарёфти қувва ё энергияе, ки паррандагон дар парвозашон истифода мебаранд, ва омӯзиши санъати коргарон, мардон ҳамеша кӯшиш мекунанд, ки баъзе аз механикиро ихтироъ кунанд ва онро барои парвоз истифода баранд. Мардон воситаҳои механикии парвозро ёфтанд, зеро онҳо фикр мекарданд ва барои он кор мекарданд.

Вақте ки одамон дар паррандагон парвоз мекунанд, ӯ дар бораи онҳо фикр мекард ва мехост, ки парвоз кунад, аммо ӯ боварӣ надошт. Акнун ӯ боварӣ дорад, зеро ӯ хомӯш мешавад. Гарчанде ки баъд аз механиконии парранда намоиш дода шудааст, вай ба монанди парранда парвоз намекунад ва қувваеро, ки парранда дар парвоз истифода мебарад, истифода намебарад.

Оқибатҳои вазнини ҷисми онҳо, ки намедонанд, ки табиати фикр ва муносибати онҳо ба ҳиссиёти онҳо таъсир мерасонанд, онҳо фикр мекунанд, ки онҳо танҳо дар бораи ҳавопаймо дар ҳавопаймо дар ҳайати ҷисми худ ҳайрон мешаванд. Он гоҳ шаҳодат диҳанд. Эҳтимол, онҳо ба шубҳа такрорӣ мекунанд ва далер ва таҷрибаи он, ки парвози бесобиқаи инсонӣ имконнопазиранд, нишон медиҳанд. Аммо як рӯз як марди пурқувват ва бештар аз дигарон боқӣ хоҳад монд, бе воситаҳои физикӣ аз баданаш. Сипас дигар одамон мебинанд ва имон меоранд; ва дид, ва имон, ҳисси онҳо ба фикри худ танзим карда мешавад ва онҳо низ парвоз хоҳанд кард. Пас аз он ки мардон шубҳанок бошанд, ва парвози инсонии бесифат ба ҳақиқат қабул карда мешаванд, чун аксуламалҳои қувваҳои зебо, ки грамматикӣ ва сабук номида мешавад. Бешубҳа, шубҳанок аст, лекин на аз он шубҳае нест.

Зарурияти ҳавасмандии парвоз аз тамоми паррандагон вобаста ба фишор ё кандашавии болҳои худ нест. Муваффақияти ҳавасмандии парвози парранда қувваи мушаххасе мебошад, ки онҳо аз ҷониби онҳо тавлид мекунанд, ки ба онҳо имкон медиҳад, ки парвозҳои дарозмуддатро анҷом диҳанд ва онҳо метавонанд тавассути ҳавопаймо бе кушода ё канда шудани болҳои худ ҳаракат кунанд. Паррандаҳо болҳои худро барои ҷобаҷогирии худ истифода мебаранд, ва думи он ҳамчун чарх барои роҳнамоии парвоз. Қаҳвахонаҳо низ барои оғози парвоз истифода мешаванд ё нерӯи ҳавасмандиро истифода мебаранд.

Қуввае, ки парранда барои парвоз истифода мешавад, бо марде, ки бо парранда аст. Бо вуҷуди ин, одам аз он огоҳ нест, ё агар ӯ аз қувваи худ ҳушёр бошад, ӯ намедонад, ки чӣ гуна истифода мешавад.

Парвандаш бо роҳи пешгирӣ кардани парвоз оғоз меёбад, бо пойҳои паҳншавӣ ва паҳн кардани болҳои худ. Бо ҳаракатҳои нафаси худ, пойҳои он ва болҳои он, парранда организми худро ба ташвиш меорад, то ин ки ба ҳолати муайяни он оварда расонад. Вақте, ки дар ин ҳолат нерӯи ҳавасмандии парвоз ба амал меояд, ки тавассути ташкилотҳои асабии худ амал мекунад, ҳамон тавре, ки мавҷҳои электрикӣ ба воситаи шабакаи симҳо бо роҳи кушодани калид дар системаи гузариш ба система тавлид меёбад. Ҳангоме ки қувваи ҳавасмандии ҳавопаймо ба чашм мерасад, он ба организми парранда таъсир мерасонад. Самти парвоз аз мавқеи болҳо ва думи иборат аст. Суръати он аз тарафи шиддатнокии нури ва ҳаҷми ва ҳаракати нафас танзим карда мешавад.

Он паррандагон бо истифода аз болҳои худ парвоз намекунанд, ки аз рӯи фарқияти дар канори канори онҳо дар муқоиса бо вазни худ маълум аст. Далели шаҳодат ба он аст, ки дар муқоиса бо афзоиши вазни он, дар канори канори ё канори канори парранда коҳиш меёбад. Паррандагон аз канори нисбатан васеъ ва вазнҳои бениҳоят ба зудӣ парвоз намекунанд ё то он даме, ки паррандагон, ки болҳои худро дар муқоиса бо вазни худ каме хурдтаранд, парвоз мекунанд. Кадом қавитар ва вазнин парранда камтар аз он дар канори канори он барои парвози он вобаста аст.

Баъзе паррандагон дар муқоиса бо паҳншавии васеътари болҳои худ нур доранд. Ин на барои он аст, ки онҳо ба канори канори ҳавоӣ барои парвоз ниёз доранд. Ин аст, ки сабаби болоии болоии он имкон медиҳад, ки онҳо ногаҳонӣ шаванд ва қувваи тирамоҳи ногаҳонии онҳоро вайрон кунанд. Паррандаҳои парвози тӯлонӣ ва зудтағйирёбанда ва одатҳои онҳо талаб намекунанд, ки ба болоравӣ ва талафоти ногаҳонӣ ниёз надоранд ва одатан дар канори калон паҳн мешаванд.

Далелҳои дигаре, ки қувваи ҳавасмандии парвози паррандагон аз рӯи сатҳи ва механизми болҳои худ нестанд, он аст, ки ҳар боре, ки талабот талаб кунад, парранда суръати суръатро бо суръати каме аз ҳаракати канори он ё бе афзоиш зиёд мекунад ҳаракати ҳарбӣ. Агар он ба ҳаракати канори ҳавопаймо вобаста бошад, афзоиши суръат аз баландшавии ҳаракати канори он вобаста аст. Далели он, ки суръати он метавонад бе афзоиши мутаносиби ҳаракати канори он баланд бошад, далели он аст, ки ба он ҳаракат кардан аз ҳаракати муслими болҳои худ иборат аст. Ин сабаби дигари ҳавопаймо шуданаш қувваи motive of flight мебошад.

(Хулоса мешавад)