БА

Савол

ДУСТЙ

МИСЛИ шараф, саховатмандӣ, адолат, самимият, ростқавлӣ ва дигар хислатҳо ҳангоми истифодаи ғайримуқаррарӣ, дӯстӣ ҳарф мезананд ва боварии дӯстона дар ҳама ҷо қадр карда мешавад; аммо, ба монанди дигар сифатҳои дигар, ва гарчанде ки онро бархе аз ҳама одамон эҳсос мекунанд, ин равобит ва ҳолат нодир аст.

Дар ҷое ки шумораи зиёди одамон ҷамъ мешаванд, байни онҳое, ки ба дигарон бепарвоӣ ё нохуширо нишон медиҳанд, замимаҳо ба вуҷуд меоянд. Дар онҷо мактаббачагон дӯстии худро меноманд. Онҳо бо ҳамфикрӣ мубодила мекунанд ва дар ҳамон як замони гузашта ва варзишу ҳилла ва ғурури ҷавонӣ аз даст медиҳанд. Дар онҷо духтари мағоза, духтари хор, дӯстии духтаронаи ҷомеа ҳаст. Онҳо ба якдигар сирри худро мегӯянд; онҳо дар иҷрои нақшаҳо ба ҳамдигар кӯмак мерасонанд ва яке интизор меравад, ки фиребҳои ночизе ба амал оранд, ки тавассути он нақшаҳои дигар ба вуқӯъ пайваста шаванд ё ҳангоми кашф шуданаш ӯро муҳофизат кунанд; муносибатҳои онҳо имкон фароҳам меоранд, ки худро ба дигаре аз чизҳои дигари муҳим, ки дар онҳо манфиати умум вуҷуд дорад, фаромӯш кунад.

Одамони соҳибкор дар бораи дӯстии худ сухан меронанд, ки одатан ба тариқи тиҷорат бар асоси тиҷорат сурат мегирад. Ҳангоме, ки неъматҳо талаб карда мешаванд ва онҳо дода мешаванд, баргардонида мешаванд. Ҳар яки онҳо кӯмаки молиявӣ ва дастгирӣ мерасонанд ва номи худро ба корхонаю қарзҳои дигар мегузоранд, аммо интизор доранд, ки дар шакли мол бармегарданд. Дар дӯстиҳои корӣ баъзан хатарҳо ба воситаи якдигар фароҳам оварда мешаванд ва дар натиҷа манфиатҳои ӯ ба хатар дучор мешаванд; ва дўстии корӣ ба он дараҷае расидааст, ки яке қисми зиёди боигарии худро ба ихтиёри худ гузоштааст, то дигараш, ки аз тарси аз даст додани худ ё маҳрум шуданаш аз он даст кашад. Аммо ин дӯстии қатъӣ нест. Дӯстии қатъии тиҷоратиро метавон аз ҳисоби марди Уолл-Стрит тавсиф кард, ки ҳангоми омода кардан ва ҷойгир кардани як корхонаи истихроҷи маъдани дорои арзиши шубҳанок ва мехоҳад ба ӯ намуди зоҳирӣ ва устувор нишон диҳад, мегӯяд: "Ман ба ҷаноби Moneybox маслиҳат хоҳам дод. ва ҷаноби Долларбил ва ҷаноби Черчарден, дар бораи ширкат. Онҳо дӯстони мананд. Ман аз онҳо хоҳиш мекунам, ки ин қадар саҳмияҳоро бигиранд ва онҳоро директор кунанд. Дӯстони шумо хубанд, агар шумо онҳоро истифода бурда натавонед. "Дӯстии сиёсатмадорон дастгирии ҳизбро талаб мекунад, нақшаҳои ҳамдигарро қабул ва такмил дода, қабули ҳама гуна лоиҳаи қонунро, новобаста аз он, ки ин одилона аст, ба ҷомеа фоида меорад. , имтиёзи махсус медиҳад ё табиати аз ҳама фасодзада ва бадтарин аст. "Оё ман метавонам ба дӯстии шумо вобаста бошам?", Роҳбар аз яке аз тарафдорони худ мепурсад, ки вақте ба ҳизби ӯ як чораи нохуш маҷбур карда мешавад ва ба мардум таҳдид карда шавад. “Шумо инро доред, ва ман мебинам”, посухе, ки ӯро дӯстии дигарон эътимод мекунад.

Дӯстии байни рейкҳои наслӣ ва мардони ҷаҳонӣ мавҷуд аст, ки яке аз онҳо онҳоро ба дигаре шарҳ медиҳад: "Бале, шарафи Чарлиро муаррифӣ кардан ва дӯстии моро нигоҳ доштан, ман ҳамчун як марди бегона дурӯғ гуфтам." Дар дӯстии байни дуздон ва дигарҳо ҷинояткорон интизоранд, ки на танҳо интизори он аст, ки касе ба ҷинояткорӣ ба якдигар кумак мекунад ва дар гунаҳгорӣ, ки дар ғорат аст, иштирок мекунад, аммо вай ба ҳама гуна шадид меравад, то ӯро аз қонун муҳофизат кунад ё дар сурати ҳабс шуданаш озодиро таъмин кунад. Дӯстии байни ҳамсафарон, сарбозон ва полис талаб мекунад, ки амалҳои як шахс, новобаста аз беэътиноӣ ва ҳатто шармовар, аз ҷониби дигар дастгирӣ ва ҳимоя карда шаванд, то ба ӯ дар мавқеъи худ ё таъин шудан ба мақоми баландтар кӯмак кунад. Тавассути ҳамаи ин дӯстӣ рӯҳи синфӣ мавҷуд аст, ки бо он ҳар як бадан ё маҷмӯа обод карда мешавад.

Дӯстии кӯҳнавардон, кӯҳнавардон, шикорчиён, сайёҳон ва сайёҳон аз он иборат аст, ки онҳо дар як муҳит якҷоя ҷамъ карда шуданд, ҳамон мушкилотро паси сар карданд, донистанд ва бо ҳамон хатарҳо мубориза бурданд ва ба ин мақсадҳо монанд буданд. Дӯстии инҳо одатан аз ҳисси эҳтиёҷ ва ҳимояи мутақобилаи хатарҳои ҷисмонӣ, роҳнамоӣ ва кӯмак дар маҳалҳои хатарнок ва кӯмак ба ҳайвоноти ваҳшӣ ё душманони дигар дар ҷангал ё биёбон ташаккул меёбад.

Дӯстӣ бояд аз муносибатҳои дигар, ба монанди шиносоӣ, меҳрубонӣ, наздикӣ, шиносоӣ, дӯстӣ, рафиқӣ, вафодорӣ ё муҳаббат фарқ кунад. Онҳое, ки шиносанд, метавонанд ба ҳамдигар бепарво ё бемаҳорат бошанд; дӯстӣ аз ҳамдигар талаб мекунад, ки нисбати ҳам таваҷҷӯҳ ва ҳам эҳтироми амиқ дошта бошад. Муошират алоқаи мувофиқро дар ҷомеа ва фароғати меҳмоннавозиро талаб мекунад; аммо шахсони хуб метавонанд бо касоне, ки розӣ ҳастанд, сухани бад гӯянд ё рафтор кунанд. Дӯстӣ ба ин гуна фиреб роҳ намедиҳад. Шавқоварӣ шояд солҳои тӯлонӣ дар тиҷорат ё доираҳои дигаре вуҷуд дошта бошад, ки ҳузури шахсро талаб мекунад, аммо ӯ метавонад ба шахси наздики худ нафрат кунад ва нафрат кунад. Дӯстӣ чунин ҳиссиётро имкон намедиҳад. Шиносоӣ аз шиносоии наздик ё аз равобити иҷтимоӣ ба амал меояд, ки метавонад носозгорӣ ва ноқис бошад; ҳеҷ гуна ҳисси бад ё нохушӣ дар дӯстӣ вуҷуд дошта наметавонад. Дӯстӣ - ин амал ё ҳолатест, ки дар он манфиати дигаре ба манфиати як кас аст, ки дигар наметавонад қадр ва қадр карда нашавад; дӯстӣ яктарафа нест; он дуҷониба аст ва ҳарду мефаҳманд. Мумкин аст рафиқона ин мушорикати шахсӣ ва рафиқона аст, ки пас аз ҷудо шудани рафиқон метавонад ба итмом расад; дӯстӣ аз тамос ё иттиҳодияи шахсӣ вобаста нест; Дар байни онҳое, ки ҳеҷ гоҳ якдигарро надидаанд ва истодагарӣ мекунанд, дӯстӣ вуҷуд дошта метавонад, аммо масофаи хеле дур дар вақт ва вақт метавонад мудохила кунад. Садоқат муносибатест, ки дар он шахс ба ҳама гуна шахс, мавзӯъ ё мавҷудият нигоҳ дошта мешавад; давлате, ки дар он ӯ доимо машғул мешавад, дар коре кор мекунад, барои ноил шудан ба ягон шӯҳратпарастӣ ё идеалӣ ё ибодати худоӣ кӯшиш мекунад. Дӯстӣ байни ақл ва ақл вуҷуд дорад, на дар байни ақл ва идеал ва на принсипи абстрактӣ; ва дӯстӣ ибодате нест, ки ақл ба худо медиҳад. Дӯстӣ барои тафаккур ва амал дар байни ақлу тафаккур заминаи монанд ё мутақобила фароҳам меорад. Маъмулан, муҳаббат одатан орзуи сахт ва орзу, рехтани пур аз эҳсосот ва меҳрубонӣ ба ягон чизе, шахс, ҷой ё мавҷуд аст; ва муҳаббат махсусан барои таъини ҳиссиёт ё эҳсосот ё муносибатҳои меҳрубони байни аъзоёни оила, байни дӯстдорон ё байни зану шавҳар истифода мешавад. Дӯстӣ байни аъзоёни оила ва байни марду зан вуҷуд дошта метавонад; аммо муносибати байни дӯстдорон ё шавҳар ва зан дӯстӣ нест. Дӯстӣ ҳеҷ гуна қаноатмандии ҳиссиёт ва ягон муносибатҳои ҷисмониро талаб намекунад. Муносибати дӯстӣ ақлӣ, ақлӣ ва аз рӯи эҳсосот нест. Муҳаббати одам ба Худо ё аз ҷониби Худо ин муносибати ӯ ба шахси болотар ё ҳама гуна мавҷудоти пурқудрат ба шахсе мебошад, ки ӯро фаҳмидан маҳдуд аст. Дӯстӣ ба баробарӣ наздик аст. Дӯстӣ мумкин аст муҳаббат бошад, гуфтан мумкин аст, агар муҳаббат ишқварзӣ набошад; ҳиссиёт ё дониш дар бораи муносибатҳо, ки бо замимаҳои ҳиссиёт баста нашудаанд; ҳолате, ки дар он ҳисси олӣ ва пасттар аз байн меравад.

Роҳҳои дигари истифодаи ин калима мавҷуданд, масалан дӯстии байни одам ва саг, асп ва ҳайвоноти дигар. Робитаи байни ҳайвон ва одам, ки ба дӯстӣ иштибоҳ аст, ҳамоҳангии табиат дар хоҳиш аст ё посухи хоҳиши ҳайвон ба амали ақли одам. Ҳайвон ба амали инсон вокуниш нишон медиҳад ва ба андешаи ӯ сипосгузор аст ва посух медиҳад. Аммо он танҳо ба воситаи хидмат ҷавоб медиҳад ва омодагӣ барои иҷрои он чизе, ки табиати хоҳиши он қодир аст, амал мекунад. Ҳайвон метавонад ба одам хидмат кунад ва ба осонӣ дар хидмати ӯ бимирад. Аммо то ба ҳол дӯстии байни ҳайвон ва одам вуҷуд надорад, зеро дӯстӣ фаҳмиш ва эътимоди ҳамҷинси ақл ва фикрро талаб мекунад ва чунин ҳассосият ва иртиботи фикр аз ҳайвон ба одам вуҷуд надорад. Ҳайвон метавонад ба таври беҳтарин фикри одамро инъикос кунад. Он фикрро намефаҳмад, магар ин ки бо хоҳиши худи вай алоқаманд аст; на фикр метавонад сарчашма гирад ва на ба инсон ягон чизи табиӣ дошта бошад. Ҳамдигарфаҳмӣ байни ақл ва фикр тавассути андешаи муҳим дар робитаи дӯстӣ байни одам, ақл ва ҳайвон, хоҳиш ғайриимкон аст.

Озмоиши дӯстии ҳақиқӣ ё бардурӯғ аз манфиати худбинона ё манфиати ғаразнок иборат аст. Дӯстии ҳақиқӣ танҳо як манфиати ҷомеа нест. Дар байни онҳое, ки манфиати ҷомеа доранд, дӯстӣ вуҷуд дошта метавонад, аммо дӯстии ҳақиқӣ дар бораи гирифтани чизе барои чизе дода намешавад ё ба ҳеҷ ваҷҳ барои подоше, ки анҷом дода мешавад, фикр намекунад. Дӯстии ҳақиқӣ ин андеша дар бораи каси дигар ва амал кардан ба каси дигар барои беҳбудии вай аст, бидуни додани ягон тафовут дар бораи манфиати худи шахс ба коре, ки ба фикру амал барои дигар халал мерасонад. Дӯстии ҳақиқӣ аз нияти беғаразонаест, ки боиси беҳбудии фикр ва амал ба манфиати кас мегардад, бидуни манфиати худи ӯ.

Амал ё гӯё ба манфиати кас амал кардан, дар сурате, ки сабаби чунин амал қаноатмандӣ ва манфиати худпарастона бошад, дӯстӣ нест. Ин аксар вақт нишон дода мешавад, ки дар он ҷо манфиатҳои ҷомеа вуҷуд доранд ва шахсони манфиатдор дар бораи дӯстии худ аз якдигар сухан мегӯянд. Дӯстӣ то он даме идома меёбад, ки касе фикр кунад, ки ҳиссаи худро аз даст намедиҳад ва ё то он дам, ки дигарон розӣ нестанд бо ӯ. Он гоҳ муносибатҳои дӯстона қатъ мегарданд ва он чизе ки дӯстӣ ном дошт, дар ҳақиқат манфиати худаш буд. Вақте ки касе муносибатҳои дӯстӣ бо дигар ва ё дигаронро дорад, зеро бо ин гуна дӯстӣ ӯ метавонад фоида ба даст орад, хоҳиши писандидаи худро дошта бошад ва ё шӯҳратпарастии худро ба даст орад, дӯстӣ нест. Далели он ки дӯстии эътирофшуда дӯстӣ нест, дида мешавад, вақте ки яке дигаронро мехоҳад, ки хато кунад. Дӯстӣ метавонад мавҷуд бошад, вақте ки дӯстӣ яке ё ҳарду ё ҳамааш фоида ба даст меорад; Аммо агар манфиати худхоҳӣ мотибест, ки онҳоро ба ҳам мепайвандад, дӯстии онҳо ба назар мерасад. Дар дӯстии ҳақиқӣ ҳар кас таваҷҷӯҳи ҳамдигарро на камтар аз манфиати худ эҳсос хоҳад кард, зеро тафаккури ӯ дар мавриди дигар нисбат ба хоҳишҳо ва шӯҳратпарастӣ муҳимтар аст ва амалу рафтори ӯ тамоюли андешаҳои худро нишон медиҳад.

Дӯстии ҳақиқӣ розӣ нахоҳад шуд, ки ҷони як дӯст барои наҷот додани шахсаш зери хатар қарор гирад. Касе, ки интизор аст ё мехоҳад, ки дӯсташ ҷони худро зери хатар гузорад, дурӯғ гӯяд, шарафашро гум кунад, то ӯ аз ин хатарҳо наҷот ёбад, дӯстӣ нест ва дӯстӣ дар канори ӯ вуҷуд надорад. Вафодории бузург метавонад дар дӯстӣ зоҳир карда шавад, ба шарте ки вафодорӣ, ба монанди нигоҳубини дарозмуддат ва пуртоқат нисбати заифиҳои ҷисмонӣ ё рӯҳии дигар ва дар сабр бо ӯ кор кардан, то ранҷу азобашро сабук кунад ва ба ӯ дар тақвияти ақл кӯмак кунад. Аммо дӯстии ҳақиқӣ талаб намекунад, он амалҳои нодурусти ҷисмонӣ ё ахлоқӣ ё ақлиро манъ мекунад, вафодорӣ танҳо ҳамон андоза метавонад истифода шавад, ки садоқат дар дӯстӣ ҳеҷ кас ба ҳеҷ кас хусумате талаб намекунад. Дӯстии ҳақиқӣ аз меъёрҳои ахлоқӣ ва ростқавлӣ ва камолоти ақлӣ хеле баланд аст, то ба вафодорӣ ё майл ба он дараҷа дар хидмати эҳтимолии дӯст дода шавад, агар ин ба дигарон зарар расонад.

Шояд касе бо омодагӣ фидокорӣ кунад ва ҳатто ҷони худро дар роҳи дӯстӣ фидо кунад, агар ин қурбонӣ барои мақсади хайр бошад, агар вай бо чунин қурбонӣ манфиатҳои шахсони бо ӯ алоқамандро намекунад ва агар ӯ аз они худ бошад. манфиатҳои ҳаёт танҳо қурбонӣ карда мешаванд ва ӯ аз вазифаи худ дур намешавад. Вай дӯстии боэътимод ва бузургтаринро нишон медиҳад, ки ба ҳеҷ кас ситам намекунад ва ҳеҷ кас ситам намекунад, ҳатто дар роҳи дӯстӣ.

Дӯстӣ боиси он мегардад, ки шахс ба дӯсти худ фикр кунад ё амал кунад, ӯро дар ранҷу азоб тасаллӣ диҳад, дар изтироб ӯро тасаллӣ диҳад, бори гаронашро сабук кунад ва дар вақти зарурӣ ба ӯ кӯмак кунад, ӯро дар озмоиш қавӣ кунад ва ба умеди худ умед бахшад ноумедӣ, кӯмак ба рафъи шубҳаҳои худ, рӯҳбаландӣ ҳангоми душворӣ, ба ӯ бигӯед, ки тарсҳояшро чӣ гуна халос кунад, чӣ гуна рафтани душвориҳояшро фаҳмонад, чӣ гуна аз ноумедӣ омӯхтан ва бадбахтиро ба имкон табдил додан, ӯро дар тӯфонҳои зиндагӣ, ҳавасманд кардани ӯ ба комёбиҳои нав ва ғояҳои баландтар ва ҳамзамон, ҳеҷ гоҳ амалҳои озоди худро дар фикр ё калима боздорад ё маҳдуд накунад.

Ҷой, муҳит, вазъият, шароит, хислат, ҳарорат ва мавқеъ, ба назар мерасанд ё сабабҳои дӯстӣ. Онҳо танҳо ба назар мерасанд. Инҳо танҳо танзимотро медиҳанд; онҳо сабабҳои дӯстии ҳақиқӣ ва пойдор нестанд. Дӯстие, ки ҳоло ташаккул ёфтааст ва давом дорад, натиҷаи таҳаввулоти тӯлонӣ аст. Ин тасодуфӣ нест; ҳарчанд дӯстӣ акнун метавонад оғоз ёбад ва абадан зиндагӣ кунад. Дӯстӣ аз миннатдорӣ сар мешавад. Миннатдорӣ ин танҳо миннатдорӣ нест, ки фоидадиҳанда ба бандаи ӯ эҳсос мекунад. Ин раҳмат ба садақаи хунук барои садақа нест ва ё ин ҳисси миннатдории беэътино ё эҳтиром аз шахси пасттар барои чизе, ки сардори ӯ ба ӯ додааст, нишон дода нашудааст. Миннатдорӣ яке аз олитарин хислатҳост ва хислати худотарс аст. Миннатдорӣ ин эҳёи зеҳн барои ягон чизи хуб ё иҷрошуда ва илтифоти озодонаи дили шахс ба он шахсест, ки ин корро кардааст. Сатҳи миннатдорӣ ҳамаи кастҳо ё мавқеъҳо. Ғулом метавонад аз соҳиби ҷисми худ барои баъзе меҳрубонӣ сипосгузор бошад, зеро адов барои кӯдакро бедор мекунад, то ин ки вай марҳилаи муайяни мушкилоти ҳаётро бедор кунад ва Худо ба одаме, ки илоҳиятро зоҳир мекунад, миннатдор аст хаёт. Миннатдорӣ дӯсти дӯстист. Дӯстӣ вақте оғоз мешавад, ки майнаи ӯ барои миннатдорӣ ба меҳрубоние, ки бо сухан ё амал нишон дода мешавад, меравад. Баъзе меҳрубонӣ бар ивази музд на аз тариқи музд, балки аз сабаби дархости дохилӣ зоҳир карда мешаванд; зеро амал пас аз дилхунукии дил ва фикр ба амал меояд ва дигараш дар навбати худ барои самимияти қадрдонии кораш миннатдор аст; аз ин рӯ, ҳар як эҳсоси самимият ва меҳрубонии ҳамдардӣ ба худ, дарки байни ҳамдигарфаҳмӣ ва ақлӣ байни онҳо меафзояд ва ба дӯстӣ падид меояд.

Душвориҳо ба вуҷуд меоянд ва дӯстӣ баъзан сахт озмуда мешавад, аммо дӯстӣ дар сурати нигоҳ доштани манфиатҳои шахсӣ чандон мустаҳкам нахоҳад буд. Агар чизҳое пайдо шаванд, ки дӯстиро халалдор кунанд ё ба назар мерасанд, аз қабили рафтан ба ҷои дур ё ихтилофоте, ки ба вуҷуд меоянд ё муошират бояд қатъ шавад, дӯстӣ, гарчанде вайроншуда ба назар мерасад, хотима намеёбад. Гарчанде ки пеш аз марг ҳам набояд дигаронро бубинанд, дӯстӣ, ки оғоз ёфтааст, ҳанӯз ба охир нарасидааст. Вақте ки ин ақлҳо дар зиндагии оянда ё баъзеи оянда эҳё мешаванд, онҳо боз мулоқот мекунанд ва дӯстии онҳо барқарор мешавад.

Вақте ки онҳо якҷоя мешаванд, баъзе изҳори фикр бо сухан ё амал зеҳнро аз нав бедор мекунад ва онҳо худро хешу табор эҳсос мекунанд ва мепиндоранд ва дар ин ҳаёт пайвандҳои мустаҳкамро дар қатори дӯстӣ метавон пайдо кард. Боз ин дӯстӣ барқарор хоҳад шуд ва аз афташ, ҷудошавӣ, ихтилофҳо ё марг шикаста мешаванд; аммо ҳангоми ҳар як таҷдиди дӯстӣ яке аз дӯстон дигаронро ба осонӣ эътироф мекунад ва дӯстӣ дубора барқарор мешавад. Онҳо дар бораи дӯстии онҳо дар ҷасадҳои пешини худ дар ҳаёти дигар намедонанд, аммо эҳсоси хешовандӣ барои инҳо қавитар нахоҳад шуд. Дӯстии мустаҳкаме, ки аз тасодуфӣ ё шиносоии кӯтоҳ бармеояд ва онҳо дар тӯли ҳаёт ба назар мерасанд, ҳангоми ба таври тасодуфӣ вохӯрии тасодуфӣ сар намешаванд. Мулоқот тасодуфӣ набуд. Ин як пайванди намоён дар силсилаи тӯлонии ҳодисаҳо буд, ки тавассути дигар зиндагиҳо идома меёбанд ва вохӯрӣ ва эътирофи эҳёшуда бо эҳсоси наздикӣ дӯстии гузашта буданд. Баъзе амалҳо ё ифодаи як ё ҳарду боиси эҳсоси дӯстӣ мешаванд ва он минбаъд низ идома хоҳад ёфт.

Нобуд шудани дӯстӣ аз он иборат аст, ки яке аз ҳасад ба диққати дигар ба ҳасад ё ҳисси дӯстии дигарон ба дигарон ҳасад мебарад. Агар ӯ ба дороӣ, муваффақиятҳо, истеъдодҳо ё лаёқат ба дӯсти худ ҳасад кунад, агар ӯ мехоҳад, ки дӯсташро дар соя гузорад ё аз вай дур кунад, ҳисси ҳасад ва ҳасад гумонҳо ва шубҳаҳои эҳтимолиро ба вуҷуд меорад ё истифода мекунад. онҳоро дар кори нобуд кардани дӯстӣ ҳидоят мекунад. Фаъолияти идомаи онҳо мухолифатҳои дӯстиро фаро хоҳад гирифт. Бадӣ пайдо мешавад ва ба нофаҳмӣ табдил меёбад. Ин одатан пеш аз он дар ҳолате сурат мегирад, ки манфиати шахсӣ ба воситаи сӯиистифода аз дӯстӣ мустаҳкам бошад.

Сӯиистифодаи дӯстӣ аз он сар мешавад, ки нияти яке истифодаи якдигарро бидуни таваҷҷӯҳи ӯ ба кор мегирад. Ин дар бизнес дида мешавад, дар он ҷое ки дӯсти ӯ бартарӣ диҳад, ки нуқтаеро барои хидмат ба ӯ гузорад, на аз нуқтаи хидмат ба дӯсташ. Дар сиёсат он ҷое мушоҳида мешавад, ки дар он касе кӯшиш мекунад, ки дӯстони худро ба манфиати худ истифода кунад, бидуни омодагӣ ба хидмат ба онҳо. Дар ҷомеаҳои иҷтимоӣ сӯиистифода аз дӯстӣ пайдо мешавад, вақте ки яке аз онҳое, ки якдигарро дӯст меноманд, мехоҳанд ва кӯшиш мекунанд, ки дӯстонро барои манфиати худаш истифода баранд. Аз дархости ҳалимонаи дигаре барои иҷрои кори нодуруст ба хотири дӯстӣ ва вақте ки ин амал бар хилофи хоҳиши дигар аст, сӯиистифода аз дӯстӣ метавонад бо дархости дигаре барои содир кардани ҷиноят содир карда шавад. Вақте ки шахси дигар фаҳмид, ки дӯстии эътирофшуда танҳо хоҳиши ба даст овардани хидмат аст, дӯстӣ заиф мегардад ва метавонад бимирад ё он метавонад баръакси дӯстӣ гардад. Дӯстӣ набояд сӯиистифода карда шавад.

Шарти муҳими идомаи дӯстӣ дар он аст, ки ҳар яки онҳо бояд омодагӣ гиранд, ки шахси дигар дар фикр ва амали худ озодии интихобро дошта бошад. Вақте ки чунин муносибат дар дӯстӣ вуҷуд дорад, вай тоб меорад. Вақте шавқу рағбати шахс пайдо мешавад ва идома меёбад, дӯстӣ метавонад ба душманӣ, бадхашмӣ, нафрат ва нафрат табдил ёбад.

Дӯстӣ наздикии ақл аст ва дар пайдоиши рӯҳонӣ ва ваҳдати ниҳоии тамоми инсонҳо қарор мегирад.

Дӯстӣ ин муносибатҳои бошууронаи байни ақл ва ақл мебошад, ки дар натиҷаи ангезаи фикр ва амал барои манфиатҳои беҳтар ва некӯаҳволии дигар ба воя расида, ташаккул меёбад.

Дӯстӣ вақте оғоз меёбад, ки амал ё фикр дар бораи ягон кас ё дигар ақл боиси шинохтани меҳрубонӣ байни онҳо мегардад. Дӯстӣ меафзояд, вақте фикрҳо равона карда мешаванд ва амалҳо бидуни манфиати худ ва барои манфиати доимии дигарон иҷро мешаванд. Дӯстӣ хуб ба роҳ монда шудааст ва барқарор карда мешавад ва пас наметавонад ҳангоми шикастани муносибатҳои табиӣ ва мақсаднокиаш маънавӣ бошад.

Дӯстӣ яке аз бузургтарин ва беҳтарини муносибатҳост. Он тавассути амалҳои инсон сифатҳои беҳтарин ва олитарини фикрро бедор мекунад ва ба вуҷуд меорад. Дӯстӣ байни шахсоне вуҷуд дорад, ки манфиатҳои шахсӣ доранд ва хоҳишҳои шабеҳ доранд; аммо на ҷалби шахсӣ ва ҳам шабеҳи хоҳиш асоси дӯстии воқеӣ шуда наметавонад.

Дӯстӣ аслан муносибати ақл аст ва агар ин робитаи ақлӣ вуҷуд надошта бошад, дӯстии ҳақиқӣ вуҷуд дошта наметавонад. Дӯстӣ яке аз пойдортарин ва беҳтарини муносибот аст. Он бо тамоми факултаҳои тафаккур; он боиси он мегардад, ки дар инсон беҳтарин барои дӯсти худ амал мекунад ва дар ниҳояти кор, барои беҳтарин барои ҳама мардҳо амал мекунад. Дӯстӣ яке аз омилҳои асосӣ ба шумор рафта, омилҳои дигарро дар ташаккули хислат ташвиқ мекунад; он ҷойҳои сустро озмуда, нишон медиҳад, ки чӣ гуна онҳоро мустаҳкам кардан лозим аст; он камбудиҳои худро ва чӣ гуна таъмин кардани онҳоро нишон медиҳад ва дар кор бо кӯшиши беғаразона роҳнамоӣ мекунад.

Дӯстӣ эҳсос мекунад ва ҳамдардӣ мекунад, ки қаблан ҳамдардӣ набуд ё набуд, ва дӯстро бештар ба ранҷу азияти ҳамсӯҳбаташ рабт медиҳад.

Дӯстӣ ростқавлиро бо кашидани фиребҳо ва пӯшишҳои бардурӯғ ва тӯҳматҳо маҷбур месозад ва имкон медиҳад, ки табиати аслӣ ба мисли он дида шавад ва дар ҳолати ватани худ моҳирона ифода карда шавад. Эҳтимолият тавассути дӯстӣ, дар озмоишҳо ва исботи эътимоднокии он дар ҳамаи озмоишҳои дӯстӣ рушд меёбад. Дӯстӣ ростқавлиро дар фикр, сухан ва амал таълим медиҳад, ба воситаи маҷбур кардани ақл дар бораи он чизе, ки дӯст барои хубтар ё беҳтарин аст, ва ба воситаи он, ки як дӯст ба гуфтани он, бидуни таҳқире, ки ба фикри ӯ ҳақиқат аст ва ба манфиати дӯсти худ аст. Дӯстӣ вафодориро дар инсон бо эътибори дониши ӯ мустаҳкам мекунад. Ҳисси тарсу ҳарос аз афзоиши дӯстӣ, аз сабаби набудани шубҳа ва нобоварӣ ва аз донистану табодули иродаи нек зиёд мешавад. Сифати тавонмандӣ бо баробари пешрафти дӯстӣ тавассути истифодаи он ба манфиати шахси дигар мустаҳкамтар ва поктар мегардад. Дӯстӣ дар инсон қасос мегирад ва тавассути хомӯш кардани хашм ва дур кардани фикрҳои иродаи бадрафторӣ, ғазаб ё бадбинӣ ва дар бораи фоидаи дигарон фикр кардан ривоҷ меёбад. Бепарвоӣ тавассути дӯстӣ, қобилияти зарар расонидан ба дӯсти худ, дўстие, ки дӯстӣ ташвиқ мекунад ва намехоҳад дӯстеро коре кунад, ки ба дигарон зарар расонад, номида мешавад. Тавассути саховатмандии дӯстӣ, дар хоҳиши мубодила ва додани беҳтарин чизе, ки ба дӯстонаш дорад, илҳом гирифта мешавад. Худпарастӣ тавассути дӯстӣ, бо омодагӣ ва бо омодагӣ итоат кардани хоҳишҳо ба манфиати дӯсти ӯ омӯхта мешавад. Дӯстӣ боиси дар худдорӣ инкишоф додани мулоимӣ мегардад. Дӯстӣ ҷасоратро бедор мекунад ва такмил медиҳад, дар натиҷа далерона ба хатар дучор мегардад, далерона амал мекунад ва роҳи дигарро далерона муҳофизат мекунад. Дӯстӣ ба сабру таҳрик мусоидат мекунад, то шахс ба хатогиҳои ё рафиқи дӯсташ тоб оварад, дар вақти тавсия додан ба онҳо истодагарӣ кунад ва вақти барои тоб овардан ва ба сифатҳои онҳо тоб оварданро давом диҳад. Мусоидат ба дӯстӣ ба афзоиши арзиш, эҳтиром ба каси дигар, дурустӣ ва покӣ ва сатҳи баланди зиндагӣ, ки дӯстӣ талаб мекунад. Ба воситаи дӯстӣ ба қудрати муфид, гӯш кардани мушкилиҳои шахс, иштирок дар ғамхории ӯ ва нишон додани роҳи бартараф кардани душвориҳои худ. Дӯстӣ тарғибгари тозагӣ, саъй кардан ба ҳадафҳои баланд, поксозии фикрҳо ва садоқат ба принсипҳои ҳақиқӣ мебошад. Мусоидат ба дӯстӣ дар рушди табъиз, бо роҳи водор кардани шахс барои ҷустуҷӯ, танқид ва таҳлили ниятҳои ӯ, таъқиб, таҳқиқ ва доварӣ кардани фикру андешаҳо ва муайян кардани амали худ ва иҷрои вазифаҳои дар назди дӯсташ буда. Дӯстӣ барои кумак ба некӯкорӣ, талаб кардани ахлоқи олӣ, хушмуомила будан ва мувофиқи идеалҳои он зиндагӣ кардан аст. Дӯстӣ яке аз мураббиёни ақл аст, зеро он носаҳеҳиро аз байн мебарад ва аз ақл талаб мекунад, ки муносибати оқилонаи худро бо дигараш бубинад, то ин робитаро андоза ва дарк кунад он ба нақшаҳо ва кӯмаки дигарон дар таҳияи онҳо таваҷҷӯҳ зоҳир менамояд; боиси он мегардад, ки зеҳн бо роҳи ором кардани оромии он, санҷиши самарабахшӣ ва танзими ифодаи он дигаргун, баробар ва мутавозин гардад. Дӯстӣ аз золимии худ назоратро талаб мекунад, муқовимати онро бартараф мекунад ва тартиботро аз нофаҳмиҳо бо адолат дар фикр ва адолат дар амал талаб мекунад.

(Хулоса мешавад)