Калимаи "Word"
Ин саҳифаро мубодила кунед



Дониши шариронаи шубҳае, ки дар як рӯҳияи рӯҳонӣ шубҳа дорад. Ҷазо - blindness аз ҷиҳати рӯҳонӣ.

- Зодгоҳи.

БА

Савол

Вил. 7 Иҷлосияи 1908 № 4

Ҳуқуқи муаллифӣ 1908 аз ҷониби HW PERCIVAL

ДУШАНБЕ

Гумон аст, ки дар якҷоягӣ истифода нашудани калимаҳо, инчунин бо омӯхтани калима. Аммо чанде аз онҳое, ки онро нигоҳ медоранд, ин корро давом медиҳанд ва ба принсипе,

Шубҳа аз он меояд дугона, ду, ки дар онҳо ғояи дутарафа нисбати ҳама чиз ва паҳншавии беандоза тавассути ҳама чизҳо мавҷуданд. Тавре ки шубҳа ба ғояи ду ва ё дугонагӣ дахл дорад, он ҳамеша бо номуайянӣ ҳамроҳӣ мекунад, зеро он тақсим мешавад ё дар байни ин ду қарор мегирад. Ғояи ду аз ҷавҳар бармеояд, ки решаи табиат ё материя аст. Модда худ аз худ якхела аст, аммо тавассути як аломати он - дугонагӣ ифода меёбад. Дутарафа ибтидои зуҳур дар тамоми оламҳо мебошад. Дуализм дар ҳар як атом боқӣ мондааст. Дутарафа дар ду ҷабҳаи ҷудонашаванда ва муқобили воҳид, ҷавҳар аст.

Ҳар як мухолифат ба таври ихтиёрӣ ҳукм мекунад ва дар навбати худ аз тарафи дигар бартарӣ дорад. Дар як вақт дар яке аз қувват ва сипас дигар. Шубҳае нест, ки ҳамарӯза ҳамроҳи ҳамсарон меҷангад, ки ҳар яке ба тарафи дигар кашад ва дар навбати худ бояд аз тарафи дигар гузарад. Шубҳае, ки мо ҳангоми машқҳои психологӣ маълум аст, вале фикри шубҳа дар ҳамаи синфҳои болоӣ, аз оғози зоҳирӣ ба пурра ва пурра ба даст овардани дониш мавҷуд аст. Шубҳа аз тариқи ҳамаи оламҳои намоён; ҳамон як принсип ва тағйирёбии вобаста ба ҳавопаймо ба амал меояд.

Шубҳае вуҷуд дорад, Он дараҷае, ки дар асоси инкишофи мавҷудот вуҷуд дорад, тағйир меёбад. Дар инсон, шубҳа аст, ки вазъияти фавқулоддаи ақл, ки дар он ақида наметавонад ба манфиати яке аз ду субъектҳо ё чизи дигар тасмим нагирифта бошад ва ба дигарон боварӣ надошта бошад.

Шубҳа тафаккур дар бораи ягон мавзӯъ нест, на таҳқиқ ва тафтиш, на раванди фикр; гарчанде он одатан фикр мекунад, ки аз тафтишот ва тафтиш ба мавзӯи меорад.

Шубҳае мисли абр аст, ки ба ақлу хиради он садақа мекунад ва аз он ки дарк карда мешавад, ба таври равшан мефаҳмонад ва аз ҳар гуна мушкилоте, ки ба назар мерасад, ҳалли худро меёбад. Мисли як абр, шубҳа дар андоза ва зичии он ба вуҷуд меояд, зеро оне, ки мувофиқи фаҳмиши худ амал намекунад, ё худ боэътимод аст ва бо боварӣ амал мекунад. Аммо шубҳае нест, ки ҳолати пештара аз ҷиҳати фаҳмондадиҳӣ ва ғолибан пеш аз зуҳури рӯъёи рӯҳӣ ба даст оварда шавад.

Одамоне, ки бо падару модарон, муаллимон, ҳамкорон, наслҳо ва хизматгорони шубҳанок алоқаманданд, дар ҳайратанд, бепарвоӣ, бесарусомонӣ, норозигӣ, қашшоқӣ, бепарвоӣ, хушунат, беинсофӣ, беинсофӣ, беинсофӣ, гумонбарӣ, золим, бесарусомонӣ, бесарусомонӣ, беэҳтиётӣ, беэътиноӣ, номуайяниҳо, ғуломӣ, сустӣ, носаҳеҳӣ, тарсу ваҳшӣ, ва марг. Инҳо баъзе аз шароитҳое мебошанд, ки шубҳа маълум аст.

Шубҳае, ки дар аққал ҷойгир аст, дар асл бо яке аз функсияҳои ақлӣ аст, ки функсия ё хислате, ки ба зулмот маълум аст, хоб аст. Бешубҳа, яке аз омилҳое, ки тарзи тафаккури ақлро аз аввалин хати дарозрӯйии ақлҳо муайян карданд. Шубҳае, ки дар амалҳои инсоният аст, омили муҳиме буд, яке аз сабабҳои асосии он, ки инсоният ворис аст ва шароитҳое, ки инсоният дар онҷо истодааст. Шубҳае вуҷуд дорад, ки яке аз монеаҳо барои пешрафт ва рушди инсон аст.

Шубҳаҳое, ки дар ҳар як рӯйхати ҳаёти ҳаррӯзаи худ ва дар иқтисоди бениҳоят бузурги ҳаёташон ба муқобили одамизод рӯ ба рӯ мешаванд, ҳама дар ҳолатҳои гуногун дар шароити гуногун дида мешаванд. Онҳо имрӯз чун шубҳа пайдо мешаванд, зеро онҳо дирӯз нестанд. Онҳо то имрӯз ба пешрафту пешравии инсон халал мерасонанд ё бо роҳи амал ба даст оварда наметавонанд. Дар давра ё вақти шубҳаноке, ки ба вуқӯъ мепайвандад, вобаста аз инкишоф ва синну сол, ки дар он шаклҳои шубҳанок шахсе,

 

Ду намуди шубҳа вуҷуд дорад. Онҳо ба ҷаҳони ҷисмонӣ ва се ҷаҳониён дар дохили он ва дар атрофи он алоқаманд мебошанд: шубҳанокии физикӣ, шубҳанокии рӯҳӣ, шубҳанокии рӯҳӣ ва шубҳаҳои рӯҳонӣ Ин хусусиятҳои намудҳои гуногуни мардон, ки мо бо онҳо вомехӯрем ва ҳамчунин аз чор марди зодгоҳи, ки ҳар як шахсро ташкил медиҳанд ва дар бар мегирад. Ин чор мард бо суханони "Зодгохи" нашр карда шуданд Калом, Март, 1907 (Тасвири 30).

Шубҳаи ҷисмонӣ ба ҷаҳони ҷисмонӣ ва ба ҷисми ҷисмонӣ, намояндаи он (libra, ♎︎ ). Вақте ки ақл тавассути бадани ҷисмонӣ амал мекунад, ба он ҳама падидаҳои ҷаҳони ҷисмонӣ дар бораи амали ҷисми ҷисмонӣ дар ҷаҳони ҷисмонӣ ҳамла мекунанд. Ба тавре ки ақл аз лаҳзае, ки бори аввал дар бораи амалаш дар ҷисми ҷисмонӣ огоҳ аст, ба шубҳа оғоз мекунад ва тавассути ҷисми ҷисмонии худ аз ҷаҳони ҷисмонӣ огоҳ мешавад. Ҳайвон мисли инсон шубҳа намекунад. Ҳайвон баробари таваллуд шудан ба роҳ меравад, аммо одам истода наметавонад ва ҳатто хазиданро надорад ва моҳҳо ва ҳатто солҳои тӯлонӣ лозим аст, то ба пои худ такя кунад ва мувозинати баданро ҳангоми роҳ нигоҳ дорад. Инсони њайвонї њамон ѓаризаи волидайнро бо худ меорад, ки саг ё гўсола аз волидайн дорад. Агар ин танҳо аз сабаби ирсият мебуд, кӯдаки навзод бояд мисли гӯсола ё сагбача ба роҳ рафтан ва варзиш кардан маҷбур карда мешуд. Аммо ин наметавонад. Ин аст, ки њайвони одамї на танњо мутеъи ѓаризаи њайвонї ва майли ниёгон аст, балки мутеъи як мављудияти инфиродї, аќл аст; ва ақли навтаъсис, ки эътимод ба таҷрибаи ҳозира надорад, наметавонад роҳ равад; шубха мекунад ва метарсад, ки баданаш меафтад. Агар бори аввал ба об партофта шаванд, асп, гурба ё дигар ҳайвон якбора ба соҳил мебарояд, гарчанде ки табиатан ба об намебарад. Он метавонад дар кӯшиши аввал шино кунад. Аммо марде, ки бори аввал дар мобайни ҷараён ҷойгир шудааст, ғарқ мешавад, гарчанде ки ӯ шояд пеш аз кӯшиш назарияи шиновариро омӯхта бошад. Унсури шубха ба хайвони табиии бадани инсон халал мерасонад ва онро аз истифодаи неруи табиии худ ва дар амал татбик намудани назарияи шиноварии азхудкардааш манъ мекунад. Амали табиии ҷисми ҷисмонӣ аксар вақт тавассути шубҳае, ки дар ақл пайдо мешавад, тафтиш карда мешавад. Ин шубҳа дар зеҳн аз як ҳаёт ба ҳаёти дигар, дар ин ҷаҳони ҷисмонӣ мегузарад, то он даме, ки шубҳа бартараф карда шавад. Ҷисми ҷисмонӣ ба ҷаҳони ҷисмонӣ мутобиқ карда шудааст, аммо ақл барои ин ҷаҳон зода нест; ба ин олами чисмонй ва ба бадани он бегона аст. Ношиносии ақл бо ҷисми он имкон медиҳад, ки унсури шубҳа дар зеҳн бартарӣ дар амалаш кунад ва ба идораи бадан халал расонад. Ин ба тамоми шароити зиндагӣ ва ба шароиту мавқеъҳое дахл дорад, ки бо мерос ба инсон меояд.

Оқибат, ақл ба организми ҷисмонии худ одат мекунад ва метавонад ҳаракати худро бо осонӣ ва файзро назорат кунад. Агар дар рушди мунтазами мард, баъд аз он, ки чизҳои ҷаҳони ҷисмониро медонад, ки ӯ бояд бо ӯ шинос шавад - масалан, ҳамчун ҷарроҳӣ ва тарбияи ҷисмонӣ, нигоҳдорӣ ва зиндагии он тавассути бизнес ё касбӣ мавқеият, анъанаҳои иҷтимоии соҳа, ки дар он зиндагӣ ва адабиёти давра зиндагӣ мекунанд ва бо истифодаи оддитарин, ба монанди шубҳаҳои қаблии худро аз даст додаанд, ва агар ӯ боварӣ дошта бошад ва боварӣ дошта бошад, он гоҳ ақидаи марҳилаҳои ибтидоии шубҳа гузашт ва бо шубҳа рӯ ба рӯ мешавад, ки дар бораи ҷаҳони номаълум ба вуҷуд меояд.

Вақте ки чизҳое аз ҳар як салтанати ҷаҳони равонӣ ба ҳиссиёти ҷисмонӣ таъсир мерасонанд ё ба ҳиссиёти ҷисмонӣ ворид мешаванд, дар зеҳн шубҳа пайдо мешавад, ки дар дохили он ва дар атрофи он ҷаҳони ноаён вуҷуд дорад, зеро он ақл ба ҳисси ҷисмонӣ мутобиқ шудааст ва бо он ошно шудааст. ҷисми ҷисмонӣ аст ва аз ҷониби чизҳои ҷисмонӣ ва чизҳои ҷаҳони ҷисмонӣ таълим дода мешавад ва ба он асос ёфтааст. Он шубҳа дорад, ки амали ҷисмонӣ метавонад аз сарчашмаи ноаён сарчашма гирад. Чунин шубҳаҳо ба ҷаҳони ноаёни астралӣ ё равонӣ бо хоҳишҳо ва шаклҳои он алоқаманданд. Намояндаи он дар одам линга-шарира ё шакли бадан (вирго-каждум, ♍︎-♏︎), бо ғариза ва майлҳои ҳайвониаш.

Ин шубҳаҳое ҳастанд, ки инсон асосан барои ҳалли мушкилоти рӯза ва эҳсосоти худ мубориза мебарад. Инҳо чашмаҳои фаврии амали ҷисмонӣ мебошанд. Дар ин ҷо қувваҳо ва шахсони ба онҳо алоқаманд ё сабабҳои рафтори ҷисмонӣ ва чунин эҳсосот ҳамчун ғазаб, тарс, ҳасад ва нафрат ва дигар эҳсосот, ба монанди хушнудӣ ва эҳсоси хушбахтиҳои беақл ҳастанд. Дар ин ҷо қувваҳо ва ташкилотҳое ҳастанд, ки дар ҷисми рӯҳи психикӣ тасвир шудаанд. Ин эҳсосот ва ҳиссиҳо тавассути ҷисми ҷисмонӣ бо ҳисси он тавассути ҷисми равонӣ таҷассум меёбад. Қувваҳо ба марди ҷисмонӣ намерасанд, вале ба мушаххаси марди психикие, ки бо амалҳои мушаххас, ё бо воситаи "миёна", ё тавассути беморӣ, марди психикӣ аз рагҳои ҷисми ҷисмонӣ озод шуда, эҳсосоти худро ба октавр дар боло ва дар ҷаҳони ҷисмонӣ бастаанд.

Ҳамаи шубҳаҳое, ки ба марди ҷисмонӣ ҳамла мекунанд, дар ин ҷо бояд бо душворӣ рӯ ба рӯ шаванд, ҳатто агар онҳо дар ҷисми ҷисм ғолиб бароянд. Онҳо дар ҷодаи равонӣ ва шакли astral танҳо танҳо ба дараҷае, ки онҳо дар ҷисм буданд, ғолиб омаданд.

Дар дохили ва болотар аз ҷаҳони ҷисмонӣ ва рӯҳӣ ва мардони онҳо ҷаҳони рӯҳӣ ва тафаккури муҷассамаи он (ҳаёт-фикр, ♌︎-♐︎).

Ин дунёест, ки одам дар он зиндагӣ мекунад ва аз сабаби зарурати фикр кардан бо ҷисми ҷисмиаш он аст, ки он ҷаҳони шубҳаноктарин аст. Аз истифодаи одат ё бадрафтории ҷисми ҷисмонӣ ақл бо ҳаёти ҷисмонӣ алоқаманд мекунад, то ки он дар ҳақиқат мавҷудияти воқеии худро фаромӯш кунад ва худро ҳамчун ҷисми ҷисмониаш фарқ кунад. Мафҳум худ бо худ ва ҷисми физикии худ муайян карда мешавад, ва вақте ки назарияҳо нишон медиҳанд, ки фикр ва фикр аз ҷисми ҷисм фарқ мекунад, дар ҳоле, ки бо он алоқаманд аст, ақидаи шубҳанок аст ва ин рад кардани чунин баёнотро рад мекунад.

Ин шубҳа дар муқоиса бо донишмандон бештар омӯхта шудааст, зеро марди омӯхтани чизҳое, ки танҳо дар бораи он дар робита бо ҷаҳони ҷисмонӣ истифода мешаванд ва дар бораи он фикр ва чизҳоеро мефаҳмонад, ба таври қатъӣ ба ҷабҳаи физикӣ алоқаманд аст, ки аз тасаввуроти фикрии ӯ берун равад ва ба олами олӣ меафтад. Одаме, ки таълим гирифтааст, ба токзор монанд аст, ки он ба объекте, ки ба он алоқамандӣ дорад ва ба худ ҷалб шудааст. Агар ток бояд ба пинҳон монданро дошта бошад, бояд аз решаҳои он берун равад, ба воя бирасед ва аз хоки амиқи амиқтар мерӯяд, он ба токзор қатъ мешавад. Агар одам фаҳмад, ки аз ранҷҳои дигар ақлҳо раҳо шуда метавонад ва фикрҳои ӯ бояд аз чизҳои моддӣ ба воя расанд ва ба воя расанд, ки дигар ақидаҳо ба воя мерасанд, пас, ба монанди растаниҳо, ӯ бояд дар дигар афзоишҳо рӯёнид ва ӯҳдадоранд, ки ба худкушии худ пайравӣ кунанд, вале ӯ афзоиши инфиродӣ буда, ҳақ дорад, ки дар ҳавли озод ба даст орад ва аз ҳар як ҷониб нур гирад.

Ток шинондани объекти он; он метавонад ба таври дигар кор накунад, зеро он танҳо токзор, растании сабзавот аст. Аммо одам метавонад аз фикрронии худ дифоъ кунад ва аз афзоиши таълими он раҳо шавад, зеро ӯ марди решаи пайдоиши маънавият аст, ки вазифаи ӯ ва сарвати он аз салтанатҳои заифтарини табиат ва дараҷаи заиф будани донишҳои рӯҳонӣ . Шахсе, ки омӯзиш ва пазироӣ мекунад, аз шубҳае, Шубҳае, ки тарбияи фарзандаш шубҳанок аст, ӯро бештар ба омӯзиш вобаста мекунад. Шубҳае нест, ки ӯро дашном диҳад. Ӯ аз ҳад зиёд дур аст; Пас аз тарс вай ӯро садақа мекунад ва ӯро ба мағзи омӯзише меандозад, ки ӯ мехоҳад тамоми охири тамоми кӯшишҳои ақлонӣ бошад, ё то он даме, ки ӯ ҳама чизро, аз ҷумла таълимоти ӯ ва шубҳаҳояш шубҳа мекунад, шубҳа дорад.

Мушоҳидае, ки худро ҳамчун афкори ҷунбиш дар ҷаҳони равонӣ, ки аз ҷаҳони ҷисмӣ фарқ мекунад, ҳамеша албатта тасаввур мекунад. Мушкилоте, ки дар он ақидаҳо фикр мекунанд, аз он ҷумла: фарқияти байни Худо ва табиат, пайдоиши инсон, вазифаи ҳаёт ва қудрати ниҳоӣ, ҳамаи онҳое, ки ҳама ақидаҳои худро дар ҷаҳони равонӣ озодона ба амал меоранд, рӯ ба рӯ мешаванд.

Шубҳа дар бораи яке аз ин саволҳо ё озодии эҳтимолии ақл аз ҳиссиёт, тамоил ба заъфи рӯҳӣ торафт меафтад. Агар ҳисси равонӣ ториктар бошад, ақли боварии худро ба нури худ барбод медиҳад. Бе равшанӣ он мушкилотро дида наметавонанд ё мушкилиҳои онро дида наметавонанд ва аз ин рӯ ба соҳаҳои ҳассосе, ки бо он шинос мешудааст, бозгардад.

Аммо фикрие, ки ба фаъолияти озод бовар мекунад, зулми шубҳа аст. Он тарзи амали худро бо ҷаҳони фикрӣ, ки онро офаридааст, мебинад. Ба даст овардани боварӣ ва ақлу фикри фикрҳои худ ва фикрҳои ҷаҳон, он мефаҳмонад, ки шаклҳои ҷаҳони равонӣ аз нуқтаи назари ҷаҳони рӯҳӣ муайян карда мешавад, ки ин гуна ихтилофоти хоҳишҳои зишт ва эҳсосоти эҳсосӣ аз сабаби фикрҳо ва таҳаввулоти зиддишӯравӣ фикр мекунанд, ки сабабҳои қувваҳо ва ҷудоиҳое, ки дорои шакли шаклҳои ҷаҳони равонӣ мебошанд, бо ақидаи эволютсия муайян карда мешавад. Вақте ки ин амал иҷро мешавад, ҳамаи шубҳанокҳо дар бораи сабабҳои эҳсосот ва ҳиссаҳо тоза карда мешаванд, амалҳои якбора кушода мешаванд ва сабабҳои маълум маълум мегардад.

Шубҳа дар бораи ҷаҳони рӯҳонӣ ва инсони рӯҳонӣ ба мавҷудияти ҷовидонае рабт дорад, ки ба воситаи ақли таҷассумшуда бо инсони ҷисмонӣ фикр мекунад ва тамос мегирад. Ҳамчун намояндаи ҷаҳони рӯҳонӣ, Худо, ақли умумиҷаҳонӣ, одами рӯҳонӣ тафаккури олии инсон, фардият дар ҷаҳони рӯҳии он аст (саратон - каприҷ, ♋︎-♑︎). Чунин шубҳаҳое, ки ба ақли таҷассумшуда ҳамла мекунанд, инҳоянд: он пас аз марг боқӣ намонад; чунон ки ҳама чиз бо таваллуд ба ҷаҳони ҷисмонӣ меояд ва бо марг аз ҷаҳони ҷисмонӣ берун меравад, ончунон он низ аз олами ҷисмонӣ берун хоҳад рафт ва мавҷудияти худро қатъ мекунад; ки фикрҳо метавонанд натиҷаи ҳаёти ҷисмонӣ бошанд, на сабаби ҳаёти ҷисмонӣ. Шубҳаи боз ҳам ҷиддӣ ин аст, ки ҳарчанд ақл бояд пас аз марг боқӣ монад, он ба ҳолати мувофиқи ҳаёти заминӣ мегузарад, ки ҳаёт дар рӯи замин то абад хотима меёбад ва ба замин барнагардад. хаёт.

Дар ақида вуҷуд дорад, ки мавҷуд ё мавҷудияти имконпазири ҷаҳони маънавии донише, ки дар он ҳамаи фикру ақидаҳои тамоми мавҷудот мавҷуданд, ки фикри он пайдоишро мегирад; ки ин дониши устувори дониш, бо шаклҳои беҳамтои бефосилаи он, ба ақидаи ақли инсон, ба назар гирифтани он, ҳақиқати рӯҳонӣ мебошад. Ниҳоят, рӯҳияи ҷароҳатбахш шубҳа дорад, ки он дар муқоиса бо ғаразҳои ғайримаъмул ва дар ақидаи умумӣ монанд аст. Ин шубҳа ҳама шубҳаноктарин, харобкунанда ва торафт шубҳанок аст, зеро он тамаркузи ҷудоӣ, ки дар шароити муътадил қарор дорад, аз волидайн ҷовидона ва бесарпараст аст.

Шубҳа гуноҳи окк аст. Ин гуноҳи сеҳру ҷоду шубҳаест, ки яке аз сабабҳои рӯҳонӣ мебошад. Ҷазои ин шубҳа ин blinded spirituality ва имконияти дидани ҳақиқатҳои рӯҳонӣ дар чизе, ҳатто вақте ки онҳо нишон дода шудаанд.

Сабаби шубҳаҳои гуногуни одамони заифи заиф аст. То он даме, ки зулмот бо нурҳои дохилӣ пароканда ё тағир меёбад, одам минбаъд низ шубҳаро давом хоҳад дод ва дар он ҳолате, ки ӯ дар инҷо пайдо мешавад, мемонад. Шубҳае нест, ки аз беобрӯбӣ рушд карда мешавад, ки одамон аз ҷониби онҳое, ки ҳаёти худро зери назорати ақлу ҳуши худ ҳукмронӣ мекунанд ва назорат мекунанд. Тарс дар назди ақрабаки сурат гирифта ва флюоритҳои шубҳаоварро ба вуҷуд овардааст. Мардон ба худкушӣ даст мезананд, ки дар зулмоти рӯҳонӣ нигоҳ дошта мешаванд ва аз ҷониби шубҳа ва тарсу ҳарос дучор мешаванд. Ин на танҳо ба оммавии ақидаҳо, балки ҳамчунин ба мардони омӯзише, ки ақли солимро дар қабатҳои муайян ба роҳ мондааст ва ба ин васила тарсу ҳаросро аз берун аз гулҳо маҳдуд месозанд ва қобилияти худро аз парвариши онҳо шубҳа мекунанд.

Шубҳаҳо шубҳаҳо шубҳа доранд. Марде, ки доимо шубҳанок аст, барои худ ва зараррасон ба ҳама гирду атроф аст. Бешубҳа, шубҳае беш нест, ки одам аз як фишор, ки заиф аст, ки ба амал меояд, аз оқибатҳои амали ӯ тарсид. Шояд шиканҷа ва тафаккури дилхоҳро ба миқдори каме табдил додан мумкин аст, ки хушбахтӣ ва бибӣ аст, ки ба эътиқоди онҳое, ки бо ӯ алоқа доранд, дар бораи умед ва эътимод ба зиндагии ояндаи худ, дар ҷои имон ва умеди, аз беэҳтиётӣ, норозигӣ ва ноумед шудан. Шубҳаҳои шикастнопазир дар ақидаи шахсе, ки беэътиноӣ ва беинсофӣ ва гумон мекунад, ки ниятҳои дигарон, ки ҳама чизро бо гуноҳи худ мешиносанд, онҳоеро, ки дурӯғгӯй ва ифлоскунандаҳо меоваранд, ва барои ба воя расонидани ҳама шубҳаҳоро дар ақидаи худ фишор медиҳанд.

Шубҳае нест, ки номуайяние, ки байни аққалият ба миён меояд, ва ҳеҷ гоҳ барои як чиз ё дигар чизи дигар қарор қабул намекунад. Дар ғафс барнагардондан дар натиҷаи зичии байни ду ё зиёда давлатҳо ва дар бораи ягон қарор додани қарор ё қабул накардани он фикр намекунед. Аз ин рӯ, мо одамони нокомро, ки ҳеҷ гоҳ ягон чизро қарор намедиҳанд, ё дарк кунанд, агар онҳо қарор қабул кунанд, аз сабаби баъзе аз шубҳа ё тарс, ки дар бораи он қарор қабул мекунанд, амал намекунанд. Ин номусоидии ақл ва радкунӣ ба ақлу фикре, ки қодир ба қабул кардан ва амал кардан нест, балки ба сустӣ ва ношукрӣ мусоидат мекунад ва ношукриро ба воя мерасонад.

Бо вуҷуди ин, мақсад барои шубҳа вуҷуд дорад, як қисми он бояд дар рушди инсон бозӣ кунад. Шубҳае вуҷуд дорад, ки яке аз ташаббускорони аслӣ ба чизҳои нур аст. Шубҳаҳо ҳама роҳҳоро ба донишҷӯён муҳофизат мекунанд. Аммо шубҳае нест, ки агар ин ақидаро дар ҷаҳони дарунии худ пазироӣ кунад. Шаҳодатдиҳанда будани дониш, ки аз тарсу ҳарос ва ғарқшавӣ берун аз ҳудуди худ ҷойгир аст, шубҳа дорад. Қувваҳои шубҳаноке, ки кӯдакони рӯҳӣ доранд, ки мехоҳанд беҷуръатӣ инкишоф ёбанд ва бе дониш надоранд. Чун зулмот ба афзоиши ҳайвонот ва растаниҳо зарур аст, ҳамчунин зулмоти шубҳанок барои рушд зарур аст.

Дар ақидаи шубҳае, ки дуруст ҳукмфармоӣ ва амалҳои дурустро дарк накардааст, дар лаҳзаҳои муҳим дар ҳаёт нишон дода шудааст. Чунин мисол, чуноне, ки вақте ки яке аз онҳо ду мошини боркашониро аз самтҳои муқобил ба даст меоранд. Ӯ якум роҳи якум, баъд аз он, ки аз кадом роҳе, ки хатарнок аст, тасаввур намекард. Ин беэътиноёне, ки аз он шубҳа иштирок мекунанд, ба назар мерасанд, ки як қатли аҷнабии амали нодурустро маҷбур кардан лозим аст, зеро чунин шахс дар зери пойҳои аспҳои пойафзол беҷо намешавад.

Касе, ки дар байни ду ҷой қарор қабул кунад, аз сабаби шубҳааш интихоби дуруст, одатан имконият медиҳад, ки имконияти беҳтарин дошта бошад. Имконият ҳеҷ гоҳ мунтазир намешавад. Гарчанде ки доимо гузариш ба имконият имконпазир аст. Имконияти якҷоя кардани имкониятҳо мебошад. Шахси шубҳанок имконият дорад, ки имконпазир бошад, ва ӯ талаф дод, аммо вақти сарф кардани талафот ва касеро бераҳмона сарф мекунад, ӯро аз дидани имконият пешкаш мекунад, вале боз намебинад, то он даме, ки ӯ низ рафтааст. Қатъи минбаъд ва нокомии дидани имконият боиси шикастани қобилияти интихоб кардан ё амал кардан мегардад. Яке, ки доимо шубҳаҳо ва амалҳои худро шубҳа меандозанд, дар айни замон, ғамгинӣ ва ноумедӣ, ҳамаи онҳо ба эътимод ба амалҳо мухолифат мекунанд. Амали эътимоде, ки дасти ростро ба сандуқ андохтааст, роҳнамоӣ мекунад. Аз ҷониби дастаи худ, аз тарафи роҳ, тавассути мошини боркаш, бо зикри сар, чашмҳои чашм, бо овози овозӣ, ҳолати рӯҳии шубҳа ё касе, ки рафтор мекунад бо боварӣ метавон дид.

Шубҳае, ки торикӣ ва беасос аст, ки дар он ҳисси ғамхорӣ ва қуввати он ба даст меояд. Маълумот меояд, ё дар шубҳае, ки шубҳае нест, ғолиб аст, вале шубҳа танҳо аз ҷониби донишҳо бартараф мешавад. Чӣ гуна аз ҳақ гумроҳон мехоҳанд?

Шубҳа бо қарори эътимоднок ва пас аз он, ки қарор қабул мекунад, бартараф карда мешавад. Таҳқиқоте, ки аз ҳама бештар аз ду фан ва ё чизи беҳтарин дар он аст, боварии чашмгире надоштан ба амалҳои нодуруст нест ва шубҳае нест, ки бо вуҷуди он, ки фикри раҳо шудан ба манфиати ҳар як ҳамсар бошад, шубҳае нест. Шавҳар ҳеҷ гоҳ қарор қабул намекунад; он ҳамеша монеъ ва монеа пешгирӣ мекунад. Агар яке аз шаклҳои шубҳанок, дар бораи интихоби ду чизи дигар, ё дар ягон қарор қабул кардан, шубҳа дошта бошад, баъд аз баррасии масъала ба таври мушаххас, тасаввур кунед ва амалҳои зеринро ба эътибор гиред. Агар яке аз чунин қарорҳо ва амалҳо таҷрибаи каме дошта бошанд, қарор ва амали ӯ метавонад нодуруст бошад ва дар ин ҳолат, одатан нодуруст аст. Бо вуҷуди ин, ӯ бояд ба мавзӯи оянда ё саволи зерин муроҷиат кунад ва мувофиқи қароре, бе тарсу ҳарос ва қарор қабул кунад. Ин қарор ва амали бояд пас аз тафтишоти бодиққат аз хатогиҳое, ки дар қарори пештара ва амали нодуруст содир шудаанд, гирифта шавад. Баъд аз он, ки як амали нодуруст исбот карда шуд, шубҳанок аст, вале дар он лаҳза боварӣ ҳосил карда мешавад, ки ба ақлу фикре рӯ ба рӯ мешавад ва афзоиш меёбад. Яке бояд хатогиашро эътироф кунад, онро эътироф кунад ва онро идома диҳад. Хатогиаш ба ӯ лозим аст, ки ба ӯ имконият диҳад, ки ба воситаи он бубинад.

Бо қарор ва амали давомдор, эътирофи хатогиҳо ва кӯшиши самарабахше, ки онҳоро эътироф ва ислоҳ мекунанд, яке аз қуввату қобилияти амали дурустро ҳал хоҳад кард. Яке аз роҳҳои ҳалли он ва ҳал кардани он, ки сирри амалие, ки аз ҷониби имон ва эътиқоди устувор ба даст меояд, дарк хоҳад кард, ки ӯ дар як чизи бо ақлу фаросат ё Худо, ба воситаи фардияти ӯ, олӣ ё рӯҳияи инсоният, аз он сарчашма мегирад ва фикри худро равшан хоҳад кард. Агар яке аз ин фикрҳо фикр кунад, онро доимо дар хотир мегирад, бо назардошти он фикр мекунад ва мувофиқи қарор, амал мекунад, ӯ дар муддати тӯлонӣ омӯхтани оқилона ва одилона рафтор карданро омӯхта, ва бо роҳи дуруст ва одилона меояд ба меросхӯрии дониш, ки аз ҷониби падару модараш ба ӯ дода шудааст, ҳамон тавре, ки ӯ онро қабул кард.