Калимаи "Word"
Ин саҳифаро мубодила кунед



Ақли одам инсон аст, хоҳиш шайтон аст.

Хоҳиши алоқаи ҷинсӣ ва хоҳиши қудрат ҷаҳаннамро эҷод мекунанд.

Ҷаҳаннам дар ҷаҳони ҷисмонӣ, тарозу, ҷинс ва дар ҷаҳони равонӣ, вирго - каждум, шакл - хоҳиш ҳукмронӣ дорад.

- Зодиак

БА

Савол

Вил. 12 НОҲИЯИ РУМӢ № 2

Ҳуқуқи муаллифӣ 1910 аз ҷониби HW PERCIVAL

САЛОМ

НЕ ҳеҷ калимаро бадном кард ва бадтар кард, хафа кард ва тарсид, озурдахотир сохт ва зеҳни инсонро бештар аз андеша ва калимаи дӯзах кард. Қариб ҳама бо он ошно ҳастанд, бисёриҳо бидуни он сӯҳбат карда наметавонанд, баъзеҳо дар бораи он сухан мегӯянд, аммо берун аз калисо ва мазҳабӣ, каме касоне фикр мекунанд, ки дар куҷо будани он, чӣ будани он ва агар он бошад. , чаро ин.

Фикр дар бораи ҷаҳаннам аз ҷониби тамоми системаҳои динӣ ифода ёфтааст ва аз ҷониби калимаи теологҳо ба мардум дода мешавад. Ҳатто қабилаҳои ваҳшӣ ба дӯзах аҳамият медиҳанд; гарчанде ки онҳо дини муайяне надоранд, онҳо интизори ҷой ё вазъе ҳастанд, ки онро калимаи дӯзах дар зеҳни онҳо ифода мекунад.

Фикр дар бораи ҷаҳаннам бештар аз сарчашмаҳои ибронӣ, юнонӣ ва лотинӣ ба мо меояд; аз калимаҳои монанди ҷаҳаннам, шеол, tartaros, hades. Теологҳои масеҳӣ ба мафҳумҳои қадимӣ баргашта, ин маъноҳои қадимаро ба ҳайкали гротеск ва манзараҳо эҳё карданд, васеъ карданд, рангин карданд, зебо карданд, ки тибқи пешниҳодҳои дин ва ангезаҳое, ки онҳоро ба вуҷуд оварданд. Аз ин рӯ, ҷаҳаннам ҳамчун маконе тасвир шудааст, ки дар он касе, ки вориди он мешавад, ба азобу уқубат ва шиканҷа дар дараҷаи гуногун ва шиддат гирифтор мешавад.

Гуфта мешавад, ҷаҳаннам дар ин ҷо аз ин ҷаҳон аст. Гуфта мешавад, ки дар маркази замин аст; ва боз, дар қаъри замин ва дар зери мо ҷойгир хоҳад буд. Дар он чунин мафҳумҳо мавҷуданд: сӯрохи, қабр, чоҳ ё чоҳи ҳалокат, чоҳи беохир, замини сояҳо, ҷои ноаён ё минтақа, макони бадкорон. Гуфта мешавад, ки холӣ, ҷои холӣ, коргоҳ, маҳбас, ҷои маҳдудкунии дарднок, ҷои пинҳон ё пинҳон, ҷои азоб, дарё ё кӯли оташ, ҷои рӯҳҳои ҷудошуда. Инчунин гуфта мешавад, ки амиқ, торик, ҳама хӯранда, тоқатфарсо, бебаҳо ва азоби бебаҳо. Он ҳамчун ҷойе тасвир карда мешавад, ки оташ ва кибрит бетағйир сӯзад ва кирм хӯрад ва ҳеҷ гоҳ қонеъ карда нашавад.

Дӯзахи теологӣ барои ба зеҳни одамон таассуроти зарурии фаврӣ барои дарёфти дин ва ба ин васила аз дӯзах раҳо шудан истифода мешуд. Аммо илоҳиётшиносон бо овардани мисолҳои ҷолиб ба калонсолон қаноат накарда, ба тавсифи баъзе муассисаҳои дӯзах барои кӯдакони хурдсол машғуланд. Мониер Вилямс дар навиштан дар бораи баъзе аз дӯзахҳои брахманизм онҳоро бо дӯзахи насронӣ муқоиса мекунад ва аз китоби католикии румӣ барои кӯдакон, ки аз ҷониби рӯҳонӣ Ҷ. Фурнисс навишта шудааст, иқтибос меорад. Падари мӯҳтарам, дар тавсифи худ, то ба зиндони чорум, ки чойники ҷӯшон аст, расидааст. «Гӯш кунед, — мегӯяд ӯ, — садое ба гӯш мерасад, ки дег меҷӯшад. Дар мағзи сӯхтаи он бача хун ҷӯш мезанад; майна дар сараш ҷӯшида, ҷӯш мезанад; мағ дар устухонҳояш ҷӯш мезанад». Ӯ идома медиҳад: «Диндон панҷум танӯри сурхи гарм аст, ки дар он кӯдаки хурдсол аст. Гӯш кунед, ки чӣ гуна фарёд мезанад, ки берун меояд; Бингар, ки дар оташ чӣ гуна гардиш мекунад ва печида мешавад; сарашро ба боми танӯр мезанад». Ин китобро падари калисои католикии румӣ барои кӯдакон навиштааст.

Мониер Вилямс ба муаллифи дигар ишора мекунад, ки дар бораи поёни ҷаҳон ва сарнавишти шарирон назари васеъ ва ҳамаҷониба медиҳад. Ӯ менависад: "Шояд дунё ба кӯли бузург ё ҷаҳони моеъ табдил ёбад, ки дар он бадкорон ғарқ шаванд ва ҳамеша дар тӯфон зиндагӣ кунанд ва дар он ҷо онҳо бе истироҳат ва истироҳат набошанд. шаб. . . каллаҳо, чашмҳо, забонҳо, дастҳо, пойҳо, камарҳошон ва ҷонҳои онҳо ҷовидона пур аз оташ, гудозиш хоҳанд буд ва сахт ва сахт барои гудохтани элементҳо ».

Бозгашт ба маълумоти мушаххас, Мониер Уилямс аз мавъизаи воизи машҳур иқтибос меорад, ва ба шунавандагонаш мегӯяд, ки онҳо тақдири онҳоро чӣ интизор аст - магар ин ки онҳо ба ин сандуқи ягонаи бехатарӣ ворид шаванд. "Ҳангоме ки мурдед, ҷонатон танҳо дард мекунад; ҷаҳаннам ҷойгоҳи ӯст. аммо дар рӯзи қиёмат ҷисми шумо ба ҷисми шумо ҳамроҳ мешавад ва шумо чархҳои дугоник хоҳед дошт; ҷисми шумо қатраҳои хунро ҷон медиҳад ва ҷонатон дарднок аст. Дар оташи бераҳмон, айнан ҳамон тавре ки мо дар рӯи замин ҳастем, ҷисми шумо ба асбест шабоҳат дорад, абадан номумкин аст; тамоми рагҳои шумо барои рафтани пойҳои дард; ҳар як асабе, ки шайтон абри ашъори доми фаромӯшнашавандаи дӯзахро мебозад. ”

Ин тавсифи олиҷаноб ва пуртаъсир дар замонҳои нисбатан муосир аст. Аммо вақте ки зеҳнҳо равшантар мешаванд, чунин баҳсҳои зебо вазни худро гум мекунанд ва чунин намудҳои хелелҳо аз мӯд берун мешаванд. Дар асл, бо афзоиши торафт афзояндаи фарҳангҳои нав, акнун эътиқоди мӯд табдил ёфта истодааст: ҷаҳаннам нест. Ҳамин тавр, мавқуф аз як канори шадид ба сӯи дигар мегузарад.

Мувофиқи намудҳои ақлҳое, ки ба ҷисмҳои ҷисмонӣ ворид мешаванд, эътиқоди одам ба муқобили он, муқобили он ва ё дар бораи дӯзах тағйир ёфтааст ва гоҳ-гоҳ тағйир меёбад. Аммо чизе ҳаст, ки дод ва то ҳол андешаҳо ва эътиқодро дар бораи ҷаҳаннам ба вуҷуд меорад. Дӯзах наметавонад он чизест, ки бо он ранг карда шудааст. Аммо агар ҳозир дӯзах вуҷуд надошта бошад, он гоҳ ҳеҷ гоҳ ҷаҳаннам вуҷуд надошт ва тамоми ақли бузурге, ки бо ин мавзӯъ мубориза мебурданд, бо чизе набуданд мубориза бурданд ва миллионҳо миллатҳои гузашта, ки зиндагӣ мекарданд ва дар бораи дӯзах фикр мекарданд. мунтазири он буданд, ки дар бораи чизе, ки ҳеҷ гоҳ набуд ва ҳеҷ гоҳ набуд, худро нигарон кунанд.

Як таълимоте, ки ҳамаи динҳо умумият доранд, дорои он аст, ки дар дохили он ҳақ аст ва он чизе ки инсон бояд омӯхта бошад. Вақте ки рақамҳо ва кори фреска ҷудо карда шаванд, яке аз муҳимтарин таълимотро бояд ҳақиқат ҳисоб кунад.

Ду асосияти ин таълимот, аввалан, азоб; дар натиҷаи натиҷаи дуюм, амали нодуруст. Дар инсон чизе ҳаст, ки виҷдон номида мешавад. Виҷдон ба инсон мегӯяд, ки дар вақти содир кардани хатогӣ набояд ҳеҷ коре кунад. Агар одам ба виҷдон итоат накунад, вай ситам мекунад. Вақте ки ӯ ситам мекунад, вай азоб мекашад. Ҷазои ӯ ба хатое, ки анҷом дода шудааст, мутаносиб аст; он фавран ва ё мавқуф гузошта мешавад, ки бо сабабҳои ба амал овардашуда муайян карда мешавад. Донистани ҷудонопазири инсон аз некӣ ва бад ва инчунин ранҷу азобҳое, ки аз сар гузаронидаанд, ду далели эътимод ба дӯзаханд. Инҳо ӯро водор мекунанд, ки ҷаҳаннами таълимоти теологро қабул кунад, ки он бо таҷҳизот, асбобҳо ва сӯзишворӣ, ки барои кор дар даст нақшакашӣ, сохта ва насб карда шудааст, насб карда мешавад.

Аз системаи мураккаби мазҳабӣ то эътиқоди оддии нажоди бесавод ҳар як дӯзахро ҳамчун макон ва чизҳое мувофиқ мекунад, ки барои сокинони дӯзах нороҳатӣ ва дардро зиёдтар мекунад. Дар кишварҳои тропикӣ дини маҳаллӣ дӯзахи оташинро омода мекунад. Одамоне, ки дар ҳарорати қутбӣ зиндагӣ мекунанд, дӯзахи сард доранд. Дар минтақаи ҳарорат одамон зарфҳои гарм ва хунук доранд. Баъзе динҳо шумораи гуногун доранд. Баъзе динҳо бо шӯъбаҳо ва шӯъбаҳо бист ва ҳашт чарх доранд, то ки бо талаботи ҳамҷоягӣ ҷой дошта бошанд.

Динҳои қадимӣ барои касоне, ки имонашон ташаккул ёфтааст, кӯмак мерасонданд. Ҳар як мазҳабҳои сершумори дини масеҳӣ дӯзахро таъмин мекунанд, на барои онҳое, ки ба мазҳабҳои он дохил мешаванд ва ба таълимоти алоҳидаи он боварӣ доранд, балки барои дигар динҳои масеҳӣ, одамони динҳои дигар ва онҳое, ки ба ҳеҷ гуна дин эътиқод надоранд. Аз хӯлаҳои як ҳолати ҳалим ва мобайнӣ то онҳое, ки азоби шадид ва пойдор доранд, ба хеллҳои ҳама гуна дараҷаҳо боварӣ доранд.

Омили асосии дӯзахи дин шайтони он аст. Ҳар мазҳаб шайтони худро дорад ва ҳар шайтон дар шакл ва хидмате аз иблисҳои дигар фарқ мекунад. Иблис ду ҳадаф дорад. Вай одамро ба бадӣ васваса мекунад ва боварӣ дорад, ки он мардро мекунад. Ба шайтон ҳамаи озодиҳоеро, ки ӯ мехоҳад дар кӯшиши васваса кардани инсон ба даст орад, иҷоза медиҳад ва агар ӯ дар кӯшишҳои худ муваффақ шавад, ин ӯро ҳамчун мукофоти худ мегирад.

Далели эътимод ба шайтон ин мавҷудияти хоҳиш ва хоҳиш ва таъсири он ба ақли ӯст. Орзуи одам дар васваса аст. Агар одам ба хоҳиши ғайриқонунӣ - ғайриқонунӣ тибқи виҷдон ва меъёрҳои ахлоқии худ итоат кунад, вай ба хоҳиши вай беэътиноӣ мекунад, ба гуфти иблис, ки тобеони худро дар ғуломӣ нигоҳ медорад. Чӣ қадаре ки намудҳои дардҳо ва ҳавасҳо ба хоҳиши идоранашаванда ҳамроҳ мешаванд, шумораи зиёди иблисҳо ва девҳо ва васвасаҳо дар он ҷо ҳастанд.

Зеҳни кӯдакон ва тарсончакон ва тарсу ҳаросҳо бо мавқеи худ дар зиндагӣ аз таълимоти диаболикӣ дар хати теологӣ сохта ва мувофиқ нестанд. Ба Худо таҳқир карда шуд ва шайтон тӯҳмат карда шуд, ки ин таълимотҳо аз ҷониби харгӯшшуда, миёна ё шадидан паҳн карда шуда буданд.

Таҳдид кардани модарон ва кӯдакон ва одамонро бо таълимоти тарс дар бораи дӯзах нодуруст аст. Аммо хуб мебуд, ки ҳама дар бораи дӯзах медонанд, дар куҷо, чӣ ва чаро он ва инсон бо ин чӣ коре кардааст. Дар изҳороти умумӣ дар бораи зарфҳои теологӣ бисёр чизҳо мавҷуданд, аммо таълимот ва вариантҳои онҳо ба ин қадар рангоранг, аз ҳад зиёд ба иштибоҳ андохта, иштибоҳ карда шудаанд, ки ақл ба шӯру ғавғо, масхараҳо, имон овардан ё рад кардани таълимотҳо сарфи назар мекунад.

Дӯзах ҷазои абадист, на барои ҷисм ва на барои рӯҳ. Ҷаҳаннам ҷойе нест, ки қабл аз “рӯзи доварӣ” ҷасади мурдагони одамонро эҳё кунад ва ба он ҷо абадӣ ва абадӣ сӯзонанд. Дӯзах ҷои ҷое нест, ки тифлон ё ҷонҳои тифлон ва таъмиднагирифта рафта пас аз марг азоб кашанд. Инчунин ҷое нест, ки ақлу ҷон ҳама гуна ҷазоро ҷазо диҳад, зеро онҳо ба калисоҳои калисо ворид нашудаанд ё ягон эътиқоди муайян ё мақолаҳои махсуси диниро қабул накардаанд. Ҷаҳаннам на ҷои чоҳ, на сӯрохи, на зиндон, на кӯли кибрити сӯзон аст, ки дар он бадани инсон ё ҷон пас аз марг ба замин партофта мешавад. Ҷаҳаннам ҷойгоҳи бароҳат ё ихтиёрдории як худои ғазабнок нест ва касоне, ки ба амрҳои Ӯ итоат намекунанд, маҳкум карда мешаванд. Ягон калисо монополияи дӯзах надорад. Дӯзах ба фоидаи ягон калисо ва мазҳаб нест.

Дӯзах дар ду олам ҳукмфармост; олами ҷисмонӣ ва ҷаҳони астралӣ ё равонӣ. Марҳилаҳои гуногуни таълимоти дӯзах ба як ё ҳардуи ин ду дунё дахл доранд. Дӯзах метавонад дар ҷаҳони моддӣ ворид ва таҷриба карда шавад ва таҷриба метавонад дар ҷаҳони астралӣ ё рӯҳӣ дар ҳаёти ҷисмонӣ ё пас аз марг васеъ шавад. Аммо ин ба ҳеҷ ваҷҳ набояд ба тарсу ҳарос афтад. Ин ҳамчун табиӣ ва пайдарпаии ҳаёт ва афзоиши дунёи ҷисмонӣ аст. Ҳукмронии ҷаҳаннам дар ҷаҳони ҷисмонӣ метавонад аз ҷониби ҳама гуна ақлҳо фаҳмида шавад, ки он барои вайрон кардани он кофӣ нест ва ё кундзеін нест. Ҳукмронии ҷаҳаннам дар ҷаҳони рӯҳӣ ё астралӣ низ метавонад аз ҷониби шахсе бифаҳмад, ки ҷаҳони астралӣ ё рӯҳӣ вуҷуд надорад ва касе бовар намекунад, ки марг ҳамаро ба итмом мерасонад ва пас аз марг ҳеҷ давлате дар оянда вуҷуд надорад.

Ба ҳар кас баъзан мавҷудияти чизе, ки бо калимаи дӯзах ифода ёфтааст, исбот карда мешавад. Зиндагӣ дар ҷаҳони моддӣ инро барои ҳар як инсон исбот мекунад. Вақте ки одам вориди ҷаҳони рӯҳӣ мешавад, он як далели дигареро хоҳад овард. Аммо барои одам шарт нест, ки пас аз марг мунтазир шавад, то дӯзахи астралӣ ё рӯҳӣ дошта бошад. Ин таҷриба шояд ҳангоми зиндагӣ дар бадани бадани ӯ рӯй дода бошад. Гарчанде ки ҷаҳони равонӣ пас аз марг таҷрибае буда метавонад, дар он ҷо онро оқилона ҳал кардан мумкин нест. Ин мумкин аст маълум ва оқилона ҳал карда шавад, вақте ки одам дар бадани ҷисмонӣ ва пеш аз марг зиндагӣ мекунад.

Дӯзах доимӣ ва доимӣ нест. Он аз чихати сифат ва микдор тагьир меёбад. Инсон метавонад ба сарҳадҳои дӯзах даст занад ё асрори умқи онро кашф кунад. Вай аз таҷрибаҳои худ ба рӯи заъф ё тавоноӣ ва тавоноии ақли худ ва мувофиқи омодагии худ барои истодагарӣ дар имтиҳон ва эътироф кардани далелҳо мувофиқи бозёфтҳои худ бехабар мемонад ё аз таҷрибаи худ меомӯзад.

Дар ҷаҳони моддӣ ду намуди дӯзах пайдо мешавад. Дӯзахи шахсии худаш мавҷуд аст, ки дар бадани худ ҷойгоҳ дорад. Вақте ки ҷаҳаннам дар бадани инсон фаъол мешавад, дардҳоро ба вуҷуд меорад, ки онро аксарият хуб медонанд. Пас дӯзахи умумӣ ё умумӣ вуҷуд дорад, ки дар он ҳар як шахс қисме аз он аст. Дӯзах якбора кашф карда намешавад ва агар он вуҷуд дошта бошад, ночиз ва ҳамчун як ҷузъи ҷудогона ҳис карда мешавад. Ягон контури равшан дида намешавад.

Ҳангоми идома додани таҳқиқот вай мефаҳмад, ки «иблис ва фариштагонаш» метавонанд, аммо шакли ҷисмонӣ дошта бошанд. Иблис аз дӯзахи шахсии худ хоҳиши саркашӣ ва ҳукмронии шахс аст. Фариштагони шайтон ё девҳои хурд бошанд, иштиҳо, ҳавасҳо, бадӣ ва хоҳишҳо ҳастанд, ки ба хоҳиши асосии худ, иблис итоат мекунанд ва хизмат мекунанд. Хоҳиши асосӣ аз ҷониби артиши шайтони хурд, хоҳишҳо мустаҳкам ва такя карда мешавад ва ба ӯ қудрат дода шудааст ва аз тарафи ақл ҳукмронӣ карда мешавад. Ҳангоме ки ба ӯ ҳокимият дода ё иҷозат дода шудааст, шайтон намефаҳмад ва ҷаҳаннам номаълум боқӣ мемонад, аммо олами фаъол. Ҳангоме ки инсон итоат мекунад, боғдорӣ мекунад ё бо хариду фурӯш машғул аст ё ба хоҳишҳо ва ҳавасҳои худ даст мезанад, шайтон ва ҷаҳаннам маълум нестанд.

Гарчанде ки одам сарҳадҳои худро убур карда, бархе дардҳоро, ки дар канори домен пайдо шудаанд, надоштааст, аммо онҳо арзиши аслии онҳо дониста намешаванд ва ҳамчун мусибатҳои ҳаёт ҳисобида мешаванд. Ҳамин тавр, пас аз зиндагӣ пас аз зиндагӣ одам ба олами моддӣ ворид мешавад ва сарҳадҳои дӯзахро кашф мекунад ва каме лаззат мегирад ва барои онҳо нарх ё ҷазои дӯзахро мепардозад. Гарчанде ки ӯ метавонад ба домени хуб ворид шавад, ки онро дида наметавонад ва ҷаҳаннамро намедонад. Пас ҷаҳаннам нонамоён ва номаълум боқӣ мемонад. Азобҳои дӯзах аз падидор шудан ба хоҳишҳо ва хоҳишҳои ғайритабиӣ, ғайриқонунӣ ва исрофкорона, аз қабили чашмгуруснагӣ, истеъмоли аз ҳад зиёди маводи мухаддир ва нӯшокиҳои спиртӣ, вариантҳо ва суиистифодаи функсияи ҷинсӣ мебошанд. Дар ҳар як дарвоза ҷаҳаннам барои ворид шудан кӯшише дорад. Изҳорот ҳассоси ҳаловат аст.

То он даме, ки инсон ба ғариза ва ҳавасҳои фитрӣ пайравӣ мекунад, дар бораи дӯзах маълумоти зиёде нахоҳад дошт, балки бо лаззатҳои табиии он ва гоҳ-гоҳ ламс кардани дӯзах зиндагии табииро ба сар мебарад. Аммо ақл қаноат карда наметавонад, ки ягон қисмат ё ҳолати коинотро ноустувор гузорад. Пас ақл дар ҷаҳолати худ дар замоне хилофи шариат мешавад ва вақте ки кунад, ба дӯзах ворид мешавад. Ақл ҳаловат меҷӯяд ва онро ба даст меорад. Ҳангоме ки ақл лаззат бурданро идома медиҳад, ки он бояд тавассути узвҳои ҳиссиёт анҷом диҳад, онҳо кунд мешаванд; пазироии худро гум мекунанд ва ангезандаи бештар талаб мекунанд; аз ин рӯ, ақл аз ҷониби онҳо даъват карда мешавад, ки лаззатҳоро бештар ва пурқувваттар гардонад. Дар ҷустуҷӯи лаззати бештар ва талош барои афзун кардани лаззат, хилофи қонунҳо меравад ва дар ниҳоят ҷазои одилонаи ранҷу азобро мегирад. Он танҳо ба ҷаҳаннам ворид шудааст. Ақл метавонад пас аз адои ҷазои ранҷе, ки дар натиҷаи амали ғайриқонунӣ, ки боиси он шудааст, аз дӯзах берун шавад. Аммо акли нодон ба ин кор намехохад ва аз чазо халос шудан мехохад. Барои раҳоӣ аз ранҷу азоб, ақл ҳамчун зидди доруи ҳаловати бештар меҷӯяд ва дар қафои дӯзах нигоҳ дошта мешавад. Пас, ақл аз ҳаёт ба ҳаёт ҷамъ мешавад, пайванд ба пайванд, занҷири қарзҳо. Инхо бо фикру кирдор сохта шудаанд. Ин занҷирест, ки ба он бастааст ва нафси ҳукмрониаш шайтон ба он бастааст. Ҳама одамони мутафаккир то андозае ба домани дӯзах сафар кардаанд ва баъзеҳо ба асрори он хуб рафтаанд. Аммо чанд нафаре омӯхтаанд, ки чӣ гуна мушоҳидаҳоро анҷом дода метавонанд ва аз ин рӯ онҳо намедонанд, ки то куҷо дар масофаи дур қарор доранд ва намедонанд, ки барои баромадан аз кадом роҳ рафтан лозим аст.

Хоҳ вай инро медонад ё не, ҳар як одами фикркунандае, ки дар ҷаҳони моддӣ зиндагӣ мекунад, дар дӯзах аст. Аммо ҷаҳаннам комилан ошкор карда намешавад ва шайтон ба ӯ бо усулҳои оддӣ ва осони табиӣ шинос намешавад. Барои кашф кардани дӯзах ва донистани иблис, бояд онро оқилона ба амал орад ва омодагӣ ба оқибатҳои онро дошта бошад. Оқибатҳо дар ибтидо азобҳо мебошанд, ки торафт меафзоянд. Аммо дар охир озодӣ ҳаст. Ҳеҷ кас набояд ба касе бигӯяд, ки ӯ ҷаҳаннамро меҷӯяд ва иблисро меомӯзад. Вай метавонад ва ҳангоми иҷрои ин кор ҳарду чизро иҷро кунад.

Барои пайдо кардани дӯзах ва вохӯрдан бо шайтон танҳо бояд ба он муқобилат кардан ва мағлуб кардан ва хоҳиши ҳукмронии худро идора кардан. Аммо инсон ба ин васила на ҳама вақт хоҳиши бузурги асоси ва ҳукмронии табиати худро зери шубҳа мегузорад. Ин хоҳиши бузурге дар паси замин меистад, аммо ӯ пешвои ҳама фариштагони худ, иблисҳои хурд, хоҳишҳои хурдтар аст. Аз ин рӯ, одам вақте ки ба иблис муқобилат мекунад, танҳо бо яке аз сардорон ё фарзандони худ мулоқот мекунад. Аммо ҳатто яке аз душвортаринҳо барои додани рақиб як ҷанги бузург кифоя аст.

Барои бартараф кардан ва назорат кардани яке аз хоҳишҳои хурдтар умри пурра гирифтан мумкин аст. Бо мубориза ва мағлуб кардани ягон иштиҳои муайян ё худдорӣ кардан аз он, ки барои ноил шудан ба ягон шӯҳратпарастӣ кори нодуруст аст, мард яке аз фариштагони шайтонро мағлуб мекунад. Бо вуҷуди ин ӯ ба иблиси калон ҷавобгӯ нест. Хоҳиши бузурге, ки устои худ - шайтонӣ дорад, дар паси замина меистад, аммо ба ӯ дар ду ҷиҳат зоҳир мешавад: ҷинс ва қудрат; пас аз хушнудӣ ба ӯ ҷаҳаннамро месупоранд. Ин ду, ҷинс ва қудрат, асрори офариниш мебошанд. Бо ғасбона ва назорат кардани онҳо, одам мушкилии мавҷудиятро ҳал мекунад ва қисми онро дар он мебинад.

Кӯшиши қатъии бартараф кардани хоҳиши устод мушкил ва даъват кардани иблис мебошад. Мақсади ҷинсӣ ин ягонагӣ аст. Барои донистани ваҳдат набояд хоҳиши алоқаи ҷинсӣ мағлуб шавад. Сирри ва ҳадафи қудрат расидан ба ақл аст, ки ба ҳама кӯмак мекунад. Барои чунин доно будан, бояд ғолиб омада, аз хоҳиши қудрат эмин бошад. Шахсе, ки бо хоҳиши шаҳвонӣ идора карда мешавад ё хоҳиши қудрат дорад, намедонад, ки ягонагӣ чист ва ин ақли муфид чист. Аз таҷрибаи худ дар тӯли бисёр ҳаёт, рушд ё тавассути равандҳои зеҳнӣ ё аз саъй ба илоҳият ё ҳардуи онҳо рушдро меҷӯяд. Ҳангоме ки ақл дар пешрафти худ пешрафтро идома медиҳад, вай бо бисёр душвориҳо рӯ ба рӯ мешавад ва бояд бисёр ҷанбаҳои эҳсосот ва бисёр ҷозибаҳои ақлро ба ҷой орад ё ҳал кунад. Инкишофи муттасили ақл ногузир онро ба муборизаи шадид бо иблис, мубориза бо алоқаи ҷинсӣ ва баъд аз он, итоати ниҳоии шайтон бо рафъи хоҳиши қудрат меорад.

Мистикаҳо ва ҳуснҳо зеҳни муборизаро бо чунин тасвирҳо ё тавсифҳо ба монанди Локон, меҳнати Геркулес, афсонаи Прометей, афсонаи флаки тиллоӣ, достони Одиссей, афсонаи Ҳелен тасвир ва тавсиф кардаанд аз Трой.

Бисёр мутафаккирон ба дӯзах дохил шуданд, аммо шумораи ками онҳо шайтонро мағлуб карданд. Теъдоди ками одамон омодаанд, ки муборизаро пас аз насби аввал идома диҳанд ва аз ин рӯ, пас аз он ки онҳо аз ҷониби шохи шайтони хоҳиши алоқаи ҷинсӣ ва хоҳиши қудрат ғасб карда шуданд ва онҳо тарсиданд, онҳо ба мубориза дода шуданд ва даст кашиданд. ва онҳо ба хоҳишҳои худ итоат карданд. Дар давраи мубориза онҳо бисёре аз ғоратро азият доданд, ки онҳо тайёр буданд. Пас аз таслим шудан, бисёриҳо гумон карданд, ки онҳо бо сабаби истироҳати баъд аз ҷанг мағлуб шуданд ва аз баъзе комёбиҳое, ки ҳамчун мукофот барои пешниҳоди пас аз ҷанг ба даст меоянд. Баъзеҳо худро ҳамчун орзуи беақл ва барои беақлона иҷро кардани кори бемаънӣ маҳкум карданд. Ягон нишонаҳои муваффақонаи муваффақият дар он нест, ки касе бо шайтон худро мағлуб карда аз дӯзах гузаштааст. Вай инро медонад ва ҳама ҷузъиёти марбут ба он.

Бадтарин дараҷа ё дараҷаи дӯзах ин азоб ё азият тавассути бадан аст. Вақте ки ҷисми ҷисмонӣ дар саломатӣ ва бароҳатӣ аст, дар он ҳеҷ гуна фикр ё пешниҳоди дӯзах нест. Ин минтақаи саломатӣ ва бароҳатӣ ҳангоми вайрон шудани вазифаҳои бадан, захмӣ шудани бадан ё вақте ки қаъри табиии бадан қонеъ карда намешаванд, боқӣ мемонанд. Ягона намуди дӯзахи ҷисмонӣ барои инсон ҳис карда мешавад, ки ҳангоми зиндагӣ дар ин ҷаҳони моддӣ ҳис карда мешавад. Одам ҷаҳони ҷисмониро дар натиҷаи гуруснагӣ ва дард эҳсос мекунад. Вақте ки ба хӯрок ниёз ба гуруснагӣ дар бадан оғоз мешавад ва гуруснагӣ боз ҳам пурзӯртар мешавад, зеро бадан хӯрок нахӯрад. Ҷисми қавӣ ва солим ба дарди гуруснагӣ нисбат ба оне, ки аллакай хасташуда ва фарсуда аст, бештар осебпазир аст. Вақте ки хӯрок аз бадан рад карда мешавад ва бадан барои хӯрок фарёд мекунад, ақл дар таассуроти ғизое, ки надоштааст, гуруснагиро зиёд мекунад. Ҳангоме ки ақл фикр мекунад, ки азобҳои бадан пурзӯр мешаванд ва рӯз аз рӯз бадан боз ҳам бадтар ва ваҳшӣ мегардад. Гуруснагӣ гуруснагӣ меорад. Ҷисм сард мешавад ё оташин мешавад, забоне хушк мешавад, то даме, ки бадан кӯзаи баландтар гардад ва ҳама вақт зеҳн азобҳои баданро тавассути андеша кардани ниёзҳои бадан пурзӯртар мекунад. Касе, ки бо рӯзаи ихтиёрӣ азият мекашад, дӯзахро ба ҷуз аз марҳилаи хурдтаринаш эҳсос намекунад, зеро рӯза ихтиёрист ва бо ягон мақсад ва аз рӯи ақл пешбинӣ шудааст. Ҳангоми рӯзадории ихтиёрӣ ақл аз гуруснагӣ ба пурзӯр кардани хӯрок даст намеорад. Он ба фикр муқобилат мекунад ва баданро бармеангезад, ки барои мӯҳлати пешбинишуда нигоҳдорӣ кунад ва одатан ақл ба бадан мегӯяд, ки ҳангоми тамом шудани рӯза хӯрок хоҳад дошт. Ин аз ҷаҳаннам, ки аз гуруснагӣ маҷбурӣ тамоман фарқ дорад, фарқ мекунад.

Одами солим намефаҳмад, ки дӯзахи дарди ҷисмонӣ то чӣ андоза чунин таҷрибае ба монанди дарди ҷаҳиши дандон дорад. Агар чашмро чен кунад, даҳонҳояш шикаста бошанд, нафаскашӣ мушкил шудааст; агар ӯ ба зарфи кислотаи ҷӯшон афтад ё сарашро гум кунад ё дар гулӯ саратони хӯрокхӯрӣ дошта бошад, ҳамаи ҳолатҳои ранҷу азобҳое, ки дар натиҷаи садамаҳо ба вуҷуд омадаанд ва рӯзномаҳо пур шудаанд, ҳама гуна таҷрибаҳо ба дӯзах меафтанд. . Шиддати дӯзахи ӯ аз рӯи эҳсосоти ӯ ва қобилияти уқубат, инчунин шиддат гирифтани ранҷиши бадан аз ҷониби зеҳни даҳшатнок ва тарсондашуда хоҳад буд, ба мисли қурбониёни кашфи испанӣ. Онҳое, ки Ӯро мебинанд, дӯзахи ӯро намешиносанд, гарчанде ки онҳо ҳамдардӣ мекунанд ва барои ӯ ҳар кори аз дасташон меомадаро мекунанд. Барои қадр кардани дӯзахи худ, бояд тавонад худро дар ҷои ҷабрдида гузорад, бидуни азият кашидан. Пас аз тамом шудани он касе, ки чунин дӯзахро аз сар гузаронид, метавонад онро фаромӯш кунад ва ё танҳо орзуи онро ба ёд орад.

Пас аз марг ҳеҷ гуна ҳолат ё ҳолате ба монанди дӯзахи теолог нест, магар ин ки меъмор-ороишгар қодир аст бо худ аксҳои дар тӯли ҳаёти ҷисмонӣ кашидаашонро бардорад. Ин душвор аст; лекин онҳо, ҳатто агар тавониста бошанд, каси дигаре аз онҳо таҷриба карда наметавонанд. Зарфҳои тасвири танҳо барои он шахсе мавҷуданд, ки онҳоро ранг карда буд.

Марг мисли таваллуд табиӣ аст. Ҳолатҳо пас аз марг ҳамчун марҳилаҳои пайдарпайи инкишоф дар бадани ҷисмонӣ табиӣ ва пайдарпайанд. Тафовут дар он аст, ки аз давраи тифлӣ то ба балоғат расида, ҳама таркибҳои одам ба вуҷуд омадаанд; дар сурате, ки ҳангоми марг ё пас аз марг зеҳни тамоми қисмҳои вазнин ва ҳассос тадриҷан хомӯш карда мешавад ва бозгаштан ба бегуноҳии идеалӣ ба ватан аст.

Ақле, ки бештар ба ҳиссиёти ҷисмӣ часпида бошад ва аз он лаззати бештар пайдо кунад, сахттарин ҷаҳаннамро хоҳад дошт. Дӯзахи он дар ҷудоии ақл аз ҳавас ва эҳсос, дар ҳолати баъди марг аст. Дӯзах вақте ба итмом мерасад, ки ақл худро аз хоҳишҳои нафсоние, ки ба он часпидаанд, ҷудо мекунад. Ҳангоми марг баъзан, аммо на ҳамеша, давомнокии шахсият ҳамчун ҳамон як шахси ҳиссиёт, ки дар ҳаёти ҷисмонӣ вуҷуд дорад. Баъзе ақлҳо пас аз марг муддате хоб мекунанд. Тафаккури шахсиятҳое, ки ба ақидаи он, ки онҳо аз ҳиссиёт иборатанд ва вобастаанд, дӯзахро оташин доранд. Ҷаҳаннам пас аз марг ҳамон лаҳза оғоз мешавад, ки ақл аз ҷисми ҷисмонӣ озод мешавад ва кӯшиш мекунад, ки идеали ҳукмрони ҳаёти гузаштаи худро ифода кунад. Хоҳиши ҳукмронии зиндагӣ, ки бо ҳама хоҳишҳои камтар тақвият ёфта, таваҷҷӯҳи ақлро ба худ ҷалб мекунад ва мекӯшад, ки ақлро ба эътироф ва эътирофи байъат водор созад. Аммо ақл наметавонад, зеро он аз олами дигар аст ва озодиро аз чунин хоҳишҳое меҷӯяд, ки ба ягон идеале, ки дар зиндагӣ дар он сурат гирифта буд, мувофиқат намекунад, аммо натавонист, ки ба онҳо ифодаи комил диҳад. Дӯзах танҳо то замоне давом мекунад, ки ақл талаб мекунад, то худро аз хоҳишҳое, ки ӯро бозмедоранд, ақл аз ҷустуҷӯи қаламрави худ озод кунад. Ин давра метавонад танҳо як лаҳза бошад ё метавонад тӯлонӣ бошад. Давра, масъалаи давомнокии дӯзах он чизест, ки дӯзахи абадӣ ё беохири илоҳиётшиносро ба вуҷуд овардааст. Илоҳиятшинос давраи дӯзахро беохир мешуморад - ҳамчун тавсеаи беохири мафҳуми вақт дар ҷаҳони ҷисмонӣ. Ваќти љисмонї ё замони љањони љисмонї дар њељ як њолати баъд аз марг вуљуд надорад. Ҳар як давлат ченаки вақти худро дорад. Мувофиқи шиддатнокии эҳсос абадият ё давраи давомнокии азим метавонад ба як лаҳза ҷалб карда шавад ё як лаҳза метавонад то абадият дароз карда шавад. Барои тафаккури ҳамаҷонибаи амали зуд, абадии дӯзах метавонад таҷрибаи як лаҳза бошад. Ақли кундзебу беақл метавонад муддати тӯлонии дӯзахро талаб кунад. Вақт асрори бузургтар аз дӯзах аст.

Ҳар як ақл барои дӯзахи кӯтоҳ ё кӯтоҳмуддати худ пас аз марг ва ҳам дар ҳаёт масъул аст. Дар давраи пас аз марг ва пеш аз он ки ӯ аз ҷаҳаннам берун наравад, ақл бояд шайтонро вохӯрад ва мағлуб кунад. Мутаносибан ба қувваи ақл ва муайянсозии фикр, шайтон ташаккул меёбад ва аз ҷониби ақл дарк карда мешавад. Аммо иблис наметавонад шакл гирад, агар ақл наметавонад шакли ӯро диҳад. Иблис дар ҳама тафаккурҳо яксон нест. Ҳар ақл шайтони худро дорад. Ҳар як иблис ба сифат ва қудрати ба ақл мувофиқ мувофиқ карда шудааст. Иблис ин хоҳишест, ки бар ҳама хоҳишҳои ҳаёт бартарӣ дошт ва шакли ӯ таркиби ҳама фикрҳои ҷаҳонӣ ва ҷисмии он ҳаёт мебошад. Ҳамин ки иблисро ақл дарк мекунад, ҷанг мешавад.

Мубориза бо қатрон, раъду барқ ​​ва оташ ва кибрит бар зидди ҷисми инсон нест. Мубориза байни ақл ва хоҳиш аст. Ақл шайтонро айбдор мекунад ва шайтон ақлро айбдор мекунад. Ақл ба шайтон амр медиҳад, ки биравад ва шайтон даст кашад. Ақл сабаб меорад, иблис бо нишон додани хоҳише, ки ақл дар зиндагии ҷисмонӣ иҷозат дода шудааст, ҷавоб медиҳад. Ҳар як хоҳиш ва амале, ки аз ҷониби ақл дар тӯли ҳаёт анҷом дода шудааст ё розӣ шудааст, дар майнаи худ муттаҳид ва таъсирбахш аст. Орзуҳо азоб медиҳанд. Ин азият дӯзахи оташин ва кибрит ва азобест, ки онро теолог ба дӯзахҳои динии худ дохил кардааст. Иблис орзуи хоҳиши зиндагист, ки ба шакл кашида шудааст. Шаклҳои бисёре, ки калисоҳои гуногун ба иблисони худ додаанд, аз сабаби гуногунии иблисҳо ва хоҳишҳо, шаклҳои пас аз марг ба ақлҳои зиёди инфиродӣ дода шудаанд.

Баъзе динҳои замони мо ба динҳои қадим мувофиқат намекунанд. Баъзе динҳои қадимӣ иҷозат доданд, ки ақл аз дӯзах бароварда шавад, то аз аъмоле, ки ҳангоми зиндагии ҷисмонӣ кардааст, баҳра барад. Як мазҳаби дини масеҳӣ шайтонро нигоҳ медорад ва ба одам имкон медиҳад, ки аз дӯзах раҳо ёбад, агар дӯстонаш ҷарима ва машваратҳои худро ба калисо пардохт кунанд. Аммо барои касе, ки пеш аз маргаш ба он калисо одат накарда буд, ягон кор карда намешавад. Вай бояд ҳамеша дар дӯзах бимонад ва шайтон мехоҳад бо вай ҳар чӣ хоҳад, кунад, бинобар ин мегӯянд. Дигар номинатсияҳо бо роҳи қатъиян қабул кардани қарорҳо даромади худро кам мекунанд. Ҳеҷ гуна роҳи ба тиҷорат монанд ё роҳи дигаре аз дӯзахи онҳо вуҷуд надорад. Агар шумо ба он дохил шавед, дар он ҷо монед. Хоҳ ба он дохил шавед ё не, берун аз он вобаста аст, ки оё ба эътиқоди ҳар як калисо боварӣ надоред ё бовар намекунед.

Аммо ҳар чизе ки калисоҳо мегӯянд, воқеият ин аст, ки баъд аз шайтон хоҳиши ба шакли хато заданро нишон дод ва айбдор кард, ки дар тӯли зиндагиаш содир кардааст ва пас аз ақл азоби хоҳишҳои оташинро аз сар гузаронидааст. он гоҳ шайтон дигар ақлро ба даст оварда наметавонад, қисмҳои ақлии ширкат ва дар он ҷо ҷаҳаннам ҳаст. Ақл аз лаззат бурдан аз давраи истироҳатии худ ва ё орзуи идеалҳои худ, омодагӣ ба бозгашт ба ҷаҳони ҷисмонӣ барои оғози давраи дигари таҳсил дар синфи худ дар роҳ меравад. Иблис муддате дар ҳаваси хоҳиши худ мемонад, аммо ин ҳолат барои хоҳиш ҷаҳаннам нест. Бе ягон тафаккур, иблис наметавонад ҳамчун шакл идома диҳад ва тадриҷан ба қувваҳои мушаххаси хоҳише, ки вай ташкил карда шуда буд, ҳал карда мешавад. Ин аст оқибати он иблис.

Дӯзах ва шайтон набояд бо тарсу ҳарос андеша кунанд. Дӯзах ва иблис бояд аз ҷониби ҳар касе андеша карда шаванд, ки ба пайдоиш ва ояндаи худ таваҷҷӯҳ дошта бошанд. Ӯ ба онҳое, ки то ҳол аз таълимоти бардавом азият мекашанд, омӯхтани ақли худ бо роҳи тарбияи барвақтӣ мебошад. Мо метавонем боварӣ дошта бошем, ки оё ҷаҳаннам ва шайтон вуҷуд доранд, мо наметавонем онҳоро гурезонем ва аз онҳо бехабар бошем. Ҳар қадаре ки дар бораи шайтон ва дӯзах огоҳ шавад, ҳамон қадар аз онҳо метарсад. Агар мо хоҳем, онҳоро нодида гиред, аммо онҳо то он даме ки мо онҳоро мешиносем ва онҳоро нест мекунем.

Аммо чаро ақл бояд дӯзахро ранҷонад ва мақсади он чист? Ақл аз дӯзах азоб мекашад, зеро он худ аз худ мағрурӣ ба даст наовардааст, зеро факултетҳои он рушд наёфта, ҳамоҳанг карда нашудаанд ва ба ҳамдигар мутобиқ карда нашудаанд, зеро дар он ҷое, ки бехирадӣ, муқобили тартибот ва ҳамоҳангӣ буда, ба он ҷалб карда шудааст. ҳиссиёт. То он даме, ки факултетҳои худро рушд ва такмил надиҳад, донишро аз рӯи дониш иваз кунад ва ба худ мағлуб шавад, ҷаҳаннам ба дӯзах дучор мешавад.

Ҳадафи дунё ва хоҳиш, шайтон, амалӣ ва таълим додани тафаккур бо додани эҳсосот тавассути ҳиссиёт мебошад, то тавонад байни амали факултетҳои худ ва натиҷаҳои ҳиссиётро фарқ кунад ва бо рафъи муқовимат Бо хоҳиши пешниҳодшуда факултетҳои ақл инкишоф меёбанд ва аз ин рӯ, тафаккур дар ниҳоят ба фаҳмиш ва маҳорати худ ва аз маҳорати худ, ба дониши худ ва озодӣ мерасад. Бе таҷриба, бе эҳсосот; бе эҳсосот, бе ранҷ; бидуни уқубат, муқовимат ва бе муқовимат худдорӣ; бидуни ихтисос, дониш надоштан; бидуни дониш, озодӣ нест.

Дӯзах ба ақлу хоҳиш дода мешавад, ки он як қувваи ҳайвоноти нобино ва нодон аст ва иртиботи ақлро азият медиҳад, зеро ифода кардани он тавассути ҳиссиёт танҳо аз ақл пурзӯр карда мешавад. Хоҳиш дар дардҳо то чӣ андоза лаззат бурданро лаззат мебахшад, зеро ҳиссиётро ба вуҷуд меорад ва ҳисси лаззат аз он аст. Эҳсосот аз ақл, зеҳни олӣ лаззат намегирад.

Дӯзах ин майдони ҷангии ақл ва хоҳиш аст. Дӯзах ва хоҳиш табиати ақл нест. Агар ақл аз табиати хоҳиш иборат мебуд, хоҳиш ба ақл ҷаҳаннам ва азобро намедод. Ақл ҷаҳаннамро аз сар мегузаронад, зеро он фарқ мекунад ва на он тавре, ки ҷаҳаннам сохта шудааст. Аммо ин ба он зарба мезанад, зеро он дар амале, ки ба ҷаҳаннам овардааст, иштирок кардааст. Ранҷиши ақл дар тӯли он вақт идома меёбад, ки барои ҷудо кардани он аз он чизе, ки чӣ гуна он аст, лозим мешавад. Баъд аз марг халос шудан аз хоҳиш ва ҷаҳаннам, абадӣ озодиро намеёбад.

Сабаби он, ки ақл бояд бо хоҳиш тамос гирад ва кор кунад, ки аз он фарқе нест ё на, дар он аст, ки дар яке аз факултаҳои зеҳн сифате мавҷуд аст, ки табиати хоҳиш аст. Ин сифат факултаи торики ақл аст. Таълими торикии ақл дар он аст, ки дар он зеҳн майли ақлро ба худ ҷалб мекунад. Факултети ториктарин факултаи беитоатии ақл ва онест, ки азобро ба ақл имкон медиҳад. Ақл аз ҳавасҳои торики ақл ба хоҳиш ҷалб карда мешавад. Зиндагии ҳассос ва ҳассос дар баданҳои ҷисмонӣ ва принсипи умумиҷаҳонии хоҳиш бар ақл қудрат доранд. Вақте ки ақл ғалабаи торихии онро ғалаба мекунад ва онро назорат мекунад, хоҳиш бар ақл қодир нест, иблис тамом мешавад ва ақл дигар ҷаҳаннам нахоҳад шуд, зеро дар он чизе нест, ки оташҳои дӯзах сӯхта метавонад.

Озодӣ аз дӯзах ё иблис ё ранҷиш танҳо дар бадани ҷисм дастрас аст. Дӯзах ва шайтон девҳоро пас аз марг мағлуб мекунанд, аммо танҳо муваққатан. Ҷанги ниҳоиро бояд қабл аз марг тасмим гирифт. То он даме, ки дар набардҳои ниҳоӣ набард ва ғалаба карда шавад, ақл наметавонад худро ҳамчун мавҷудияти бошуурона дар озодӣ донад. Ҳар як ақл дар як ҳаёти ҷисмонӣ бо мубориза барои озодӣ иштирок мекунад. Ин метавонад дар он замон ғолиб наояд, аммо донише, ки дар таҷрибаи муборизааш ба даст омадааст, ба қуввати он зам мешавад ва онро барои муборизаи ниҳоӣ бештар мувофиқ месозад. Бо саъю кӯшиши давомдор бешубҳа муборизаи ниҳоӣ хоҳад шуд ва он дар ин мубориза ғолиб хоҳад шуд.

Орзу ё шайтон ҳеҷ гоҳ муборизаи ниҳоиро ташвиқ намекунад. Вақте ки ақл омода аст, он оғоз меёбад. Ҳамин ки ақл аз рӯи хоҳиш ба он муқобилат мекунад ва ба дилхоҳ хоҳишҳое, ки табиатан медонанд, ба он дода нашавад, пас ба ҷаҳаннам дохил мешавад. Дӯзах ин як ҳолати азият додани ақл мебошад, ки дар саъйи ғояи худ аз худ ғавғо мекашад, соҳиби ихтисос ва дониш мешавад. Вақте ки ақл дар майдони худ қарор медиҳад ва ҳосил намедиҳад, шайтон ҷонашро фаъолтар мекунад ва оташҳои дӯзахро боз ҳам бадтар месӯзонад. Аммо агар мубориза тамоман хомӯш карда шавад, оташи пушаймонӣ, пушаймонӣ ва изтироби ақлро барои ба даст овардани он ва нокомии ба назар намоёни он дубора фурӯзон намекунад. Вақте ки ин мубориза аз нав сар мезанад ё дар майдони худ идома дорад, ҳама ҳиссиётҳо то ҳадди шиддат андозбандӣ карда мешаванд; вале онҳо вайрон нахоҳанд шуд. Тамоми ҳилаҳо, ғаризаҳо ва таҳрикҳо, ки аз синну соли хоҳиш пайдо мешаванд, дар роҳи ақл ҳангоми ба «ҷаҳаннам овардан» ба ҷаҳаннам пайдо мешаванд. Оташҳои дӯзах ба шиддат меафзояд, вақте ки ақл ба онҳо муқобилат мекунад ё аз онҳо мебарояд. Тавре ки ақл аз ҳар як ғавғои хайрхоҳона даст кашидан ё додани онро рад мекунад ва чун ба ришваситонӣ ва ё шаҳватпарастӣ даст мекашад, сӯхтор боз ҳам пурқувваттар мешавад ва сипас оташҳо хомӯш мешаванд. Аммо ранҷу азоб кам намешавад, зеро дар ҷои худ холӣ ва эҳсоси сӯхтан ва набудани рӯшноӣ пайдо мешаванд, ки ба мисли оташи даҳшатнок даҳшатноктаранд. Тамоми ҷаҳон ҷаҳаннам мегардад. Ханда ба гурбачаи холӣ ё нолиш. Ба назар чунин мерасад, ки одамон ба монанди маняк ё аблаҳони фиребхӯрдае ҳастанд, ки сояҳояшонро мекашанд ё ба бозиҳои бефоида машғуланд ва ҳаёти шахсии онҳо хушк шудааст. Аммо ҳатто дар лаҳзаи пур аз шадиди шадид, медонад, ки он метавонад ба ҳама озмоишҳо, озмоишҳо ва мусибатҳо ҳар навъе тоб оварад, ки агар хоҳад, ва наметавонад муваффақ нашавад, агар тоб наорад ва агар хоҳад ғалаба кунад. нигоҳ доред.

Иблисе, ки бояд мубориза бурд, дар бадани ягон зани дигар ё мард нест. Иблисе, ки бар зидди он мубориза ва мағлуб мешавад, дар бадани худаш аст. Ҳеҷ кас ё бадани ғайр аз шахси дигар аз ҷониби шахсе, ки шайтонро шубҳа кардааст ва ба дӯзах дохил шудааст, айбдор карда намешавад. Чунин тасаввур ҳиллаи иблис аст, ки бо ҳамин роҳ мекӯшад, ки ақлро аз роҳ дур кунад ва касеро аз дидани шайтони ҳақиқӣ боздорад. Вақте ки каси дигарро барои ранҷу азобаш гунаҳкор мекунад, он кас, бешубҳа, бо муборизаи ҳақиқӣ ҷанг намекунад. Ин нишон медиҳад, ки ӯ аз оташ гурехтан мехоҳад ё худро муҳофизат мекунад. Вай аз мағрурӣ ва худписандӣ азият мекашад, ё ин ки рӯъёи вай хеле абрнок аст ва наметавонад бо мубориза идома диҳад, аз ин рӯ гурехт.

Ақл медонад, ки агар вай ба фиреби ҳисҳо дода шавад ва ё шӯҳратпарастии онро барои қудрат пешниҳод кунад, вай наметавонад дар ҳаёти ҷисмонӣ бефаноӣ шавад ва озодӣ ба даст орад. Аммо тафаккури омода медонад, ки агар ба ҳиссиёт ё шӯҳратпарастӣ тоб наорад, вай дар ин ҳаёт шайтонро мағлуб мекунад, ҷаҳаннамро хомӯш мекунад, маргро паси сар мекунад, бефаноӣ хоҳад шуд ва озодӣ дорад. То он даме ки ақл метавонад ба дӯзах зарар расонад, пас бефаноӣ будан дуруст нест. Он чизеро, ки дар ақл ва ё ақл, ки аз оташи дӯзах ранҷ мекашанд, абадӣ нест ва барои сӯхтан дар он аст, ки тафаккури абадӣ боқӣ монад. Дӯзах бояд аз он гузарад ва оташҳои он бояд сӯхта шавад, то ҳама сӯхта шавад. Корро танҳо мард метавонад ихтиёрӣ, бошуурона ва оқилона ва бидуни дубора иҷро кунад. Ягон созиш нест. Дӯзах ҳеҷ касро даъват намекунад ва аз бисёрии мардум парҳез намекунад. Касоне, ки ба он омодаанд, ба он дохил мешаванд ва онро мағлуб мекунанд.

дар Шумораи декабр, Редакция дар бораи ОСМОН хохад буд.