БА

Савол

ТУХФА

WITH фикр чоряк сеюм оғоз меёбад.

Аввалин чорякфинал: тафаккур (аризаҳо), ҳаракат (таурус), модда (гемини), нафас (саратон), дар ҷаҳони noumenal ҷойгиранд. Дуввумдараҷаи дуюм: ҳаёт (лео), шакл (бача), ҷинс (либос) ва хоҳиш (каждум), инҳоянд равандҳои ки тавассути он принсипҳо ҷаҳони noumenal дар ҷаҳони афсонавӣ зоҳир карда мешаванд. Дунёи афсонавии ба назар намоён бо нафас ба вуҷуд омадааст ва бо фардият ба поён мерасад. Чоряки саввум, ки аз фикр сар карда, иборат аст аз фикр (сагиттарӣ), фардият (инҷо), ҷон (мор) ва ирода (писисса).

Азбаски ҳаёт оғози раванд дар сохтани бадан барои эҳсосоти берунӣ мебошад, ҳамин тавр фикр оғози ин ҷараён дар сохтани бадани ҳисси ботинӣ мебошад.

Фикр як омезиши ақл ва хоҳиш аст. Ақл аз тариқи нафас ба ҷисми ташаккулёфтаи хоҳиш дар инсон зарба мезанад ва хоҳиш ҳамчун массаи бесамар ба вуҷуд омада, бо нафас якчоя мешавад, шакл гирифта мешавад ва фикр мешавад.

Фикрҳо бадан танҳо тавассути марказҳои муайян ворид мешаванд. Хусусияти фикр метавонад аз ҷониби марказе, ки ба он ворид мешавад, маълум бошад. Шумора ва маҷмӯи фикрҳо назар ба миллионҳо одамоне, ки аз онҳо омадаанд, зиёдтар ва гуногунанд, аммо ҳама фикрҳоро зери чаҳор сар метавон тасниф кард. Инҳо ҷинс, элементӣ, эмотсионалӣ ва зеҳнӣ мебошанд.

Фикрҳои табиати ҷинсӣ ҳавасманд ва тавассути он марказ ворид мешаванд ва дар плексҳои офтобӣ амал намуда, узвҳои минтақаи шикамро бедор мекунанд, онҳо мисли нафаси гарм ба дил меафтанд. Агар онҳо ба он ҷо дароянд, онҳо ба шакли гулуғурд ба гулӯ бармегарданд ва аз он ҷо ба сар мегузаранд, ки онҳо шакли додашуда мебошанд - ҳамон қадар равшан ва равшан аст, ки рушди инфиродӣ имкон медиҳад. Вақте ки касе ҳавасмандиро дар минтақаи ҷинсӣ ҳис мекунад, ӯ метавонад донад, ки ягон таъсири бегона ба вай амал мекунад. Агар ӯ фикрро ронад ё аз он дур кунад, вай бояд ҳангоми санади санксия рад кунад

Дар боло нур аст, дар поён ҳаёт аст. Боз тартиби иваз мешавад, ва акнун, ба воситаи андешаи орзу, ин ҷаҳони намоёни ҳаёт ва шакл, ҷинс ва хоҳиш ва худи фикр аз ҷониби алхимия ба нур табдил меёбанд. Зодиак. даромадгоҳ ба дил ва бо эҳсос дар дил муҳаббатеро ба мавҷуд будан дар ҳудуди бадан ё ба воситаи табдил додани тафаккур ба шуури баландтарин, ки қодир аст ба он бирасад ва ҳузури онро талаб кунад. Он гоҳ эҳсосот ба яке аз орзуҳо ва баландбардорӣ, пас оромӣ хоҳад гузашт. Интиқоли фикр нисбат ба аз он дур кардани он, осонтар аст. Ягон фикрро якбора нест кардан мумкин нест, зеро баъзан онҳо хато мекунанд. Он метавонад ронда шавад, аммо он мувофиқи қонунҳои даврӣ бармегардад. Аммо агар ҳар дафъае, ки бозгашт ба онҳо ризқ дода нашавад, вай тадриҷан нерӯи худро аз даст медиҳад ва дар ниҳоят пажмурда мешавад.

Фикрҳои табиати бадан тавассути бадани ноф ва узвҳои пӯст ба бадан ворид мешаванд. Фикрҳои аслӣ инҳоянд: ғазаб, нафрат, бадӣ, ҳасад, ҳасад, гуруснагӣ ва ташнагӣ ва онҳое, ки панҷ узви ҳисро ба монанди ғусса, ё ошӯб мебинанд. Онҳо дар плексусҳои офтобӣ амал мекунанд ва дарахти асабҳоро таҳрик медиҳанд, решаи он дар маркази ҷинсият ва шохаҳои он дар плексуси офтобӣ ё дар он дарахти асабҳо, ки решаи он дар майна буда, шохаҳо дар плекси офтобӣ.

Ин фикрҳои ибтидоӣ тавассути узвҳои шикам амал карда ва ба дили онҳо бармегарданд, ки агар онҳо иҷозат гиранд, сар ба боло баланд мешаванд, шакли муайянро мегиранд ва аз яке аз кашишҳо, ба монанди чашм ё даҳон фиристода мешаванд, вагарна онҳо меафтанд, баданро халалдор месозанд ва ба ҳама атомҳои он таъсир расонида, боиси амали онҳо мешаванд. Ҳама гуна қувваҳои оддӣ ва ё андешаи бад, ки ба воситаи ноф дохил мешаванд, тавассути истифодаи зеҳн якбора бо андешаи муайяни табиати дигар ё бо тағир додани тафаккур ба муҳаббати фидокоронаи тавре ки қаблан пешниҳод шуда буд иваз карда шаванд; вагарна ин фикр дар шакли қобилияти фикрронии шахс ба эътибор гирифта мешавад ва ба ҷаҳон барои амал кардани шахсони дигаре, ки инро иҷозат медиҳанд, фиристода мешавад.

Фикрҳои табиати эмотсионалии инсон тавассути дил кушоишҳо ва марказҳо дар сина ворид мешаванд. Кадом фикрҳои эмотсионалӣ (баъзан эҳсосот номида мешаванд) метавон бо фаҳмидани нафрате, ки баъзе одамон аз дидани рехтани хун ё дидани камбизоатӣ ё ранҷу азобҳои дигарон ҳангоми бевосита бо чунин бадбахтӣ рӯ ба рӯ шуданро доранд, беҳтар фаҳмед, аммо фаромӯш кунед дар бораи ин, вақте ки манзараҳо ва садоҳо нопадид шуданд, пас манияи динӣ, рӯҳияи эҳё, ҳавасмандии мубориза, ҳамдардии беасос ва такони як гурӯҳи саросема. Тибқи хислати эҳсосот, онҳо аз қалб ба минтақаҳои поёнӣ меоянд ё бармехезанд ва дар сари онҳо пайдо мешаванд ва дар он ҷо ба ақл ва қудрати баланд бардошта мешаванд. Ҳама навъи фикрҳо ва таассурот ба сари роҳ дохил мешаванд, зеро сардор ин минтақаи зеҳнист, ки таассурот ташаккул меёбад ва фикрҳои фаъол такмил, таҳия ва ҷобаҷо карда мешаванд. Сараш ҳафт мекушояд: бинӣ, даҳон, гӯшҳо ва чашмҳо, ки дар якҷоягӣ бо пӯст панҷ унсури ба қадимӣ маълум, аз қабили замин, об, ҳаво, оташ ва эфирҳоро, ки ба ҳиссиёти мо тааллуқ доранд, қабул мекунанд. бӯй, чашидан, шунидан, дидан ва ламс кардан. Унсурҳо ва объектҳои маъно дар ин каналҳо ё тавассути панҷ функсияи майна ба кор медароянд. Панҷ функсияи тафаккур тавассути панҷ ҳиссиёт ва панҷ узви ҳиссиёт амал мекунанд ва равандҳои ҷониби моддии ақл мебошанд.

Чор синфи фикрҳо аз ду манбаъ сарчашма мегиранд: андешаҳое, ки аз берун омадаанд ва фикрҳое, ки аз дарун меоянд. Нишон дода шудааст, ки чӣ гуна се синфи аввал номбаршуда аз берун баромада, марказҳои худро ҳавасманд мекунанд ва ба сар мебароянд. Ҳамаи ин гуна фикрҳо ҳамчун ашё ва ғизое, ки ба меъда дохил мешаванд, ҳамон тавре ки ғизои ҷисмонӣ ба меъда гирифта мешавад. Сипас ғизои рӯҳӣ аз рӯдаи ҳозима шабеҳ ба канали алименталӣ мегузарад, ки дар он мақомоти узвҳои дар сар амалкунанда ба вазифаҳои шабеҳи касоне, ки дар минтақаҳои шикам ва каъба фаъолият доранд, мегузаранд. Дар мағзи сар мағзи равонӣ ва ғаззаҳои канали мағзи сар аст, ки мавод барои фикр мегузарад, дар раванди ҳазм ва ассимилятсия, пеш аз он ки аз пешона, чашм, гӯш, бинӣ ё даҳон бароварда шавад, комилан ба ҷаҳон ташаккул ёфтааст, оид ба рисолати хуб ё бад. Ҳамин тавр, таассурот ё фикрҳои тавассути се маркази поёнӣ гирифташуда аз манбаи берунӣ мебошанд ва метавонанд барои ташаккул ёфтани ақл ҳамчун ғизо хизмат кунанд.

Фикре, ки аз дарун пайдо мешавад, дар дил ё дар сари он пайдо шудааст. Агар дар дил он нури мулоими устувор бошад, ки муҳаббати беғаразона ба ҳама чизро равшан мекунад, аммо метавонад ба муҳаббати эҳсосӣ табдил ёбад ва дар посух ба фарёдҳои инсоният аз сина, агар он ҳамчун оташ баланд нашавад, гузарад. орзуи ба сари. Ҳангоми эҳё шудани он метавон тавассути ҷунбиши умумиҷаҳонӣ дар фикр таҳлил, синтез ва мувозинат кард, ки панҷ равандҳои зеҳнии зикршударо равшан менамояд. Функсияи панҷошёнаи ақл тавассути ҳиссиётҳо пас қадр карда ва фаҳмида мешавад. Шакли фикрӣ, ки дар сар тавлид мешавад, онро қариб ба маънои фикр номидан мумкин аст, ки он бе ягон ҷараёни рӯҳӣ пурра ташаккул ёфтааст. Ҳамзамон бо пайдоиши он дар гӯш, дар минтақа амалест дар пойгоҳи сутунмӯҳра, ки боиси сарро бо рӯшноӣ пур кардан аст. Дар ин равия ҷаҳони дохилии тафаккур фаро гирифта шудааст. Сарчашмаи фикре, ки аз дарун пайдо мешавад, ин худ ё шахсияти олист. Чунин фикрро метавон танҳо бо он кас даъват кард, ки ба равшанӣ расидааст ва ба хирад расидааст. Барои ҳама дигарон он ногаҳон, бо мулоҳизаҳои амиқ ё аз саъю кӯшиши самимӣ меояд.

Андеша нест; ин хоҳиш нест. Фикр амали якҷояи хоҳиш ва фикр аст. Ба ин маъно, онро ақли поёнӣ меноманд. Фикр аз натиҷаи хоҳиши зеҳн ё аз рӯи хоҳиш пайдо мешавад. Фикр ду самт дорад; он чизе, ки бо хоҳиш ва ҳиссиёт алоқаманд аст, ин иштиҳо, ҳавасҳо ва шӯҳратпарастӣ ва он чизест, ки бо ақл дар саъю кӯшишҳояш алоқаманд аст.

Дар гунбази тангкардаи осмонии абри бодӣ шамол мевазад ва як филми афлесун мисли филми серодам пайдо мешавад. Аз ин бармеояд, ки шаклҳо пайдо мешаванд, ки миқёсашон афзуда, вазнинтар ва ториктар мешаванд, то даме ки осмон осуда шавад ва нури офтоб хомӯш шавад. Дар торикӣ ғазаб, абрҳо ва дигар шаклҳо дар торикӣ гум мешаванд, танҳо бо барқе ба дурахшид. Агар торикӣ паҳн мешуд, марг дар рӯи замин паҳн мешуд. Аммо нур аз зулмот доимӣ аст, абрҳо дар борон борид, нур бори дигар торикиро пароканда мекунад ва оқибатҳои тунд ба назар мерасанд. Фикрҳо дар шабеҳе ба вуҷуд меоянд, ки хоҳиш дар тамос бо майна ба вуҷуд меояд.

Ҳар як ҳуҷайра дар бадан модда ва микробҳои фикрро дар бар мегирад. Таассурот ва фикрҳои берунӣ тавассути марказҳои ҷинсӣ, ибтидоӣ ва эҳсосӣ ба даст меоянд; бӯйҳо, лаззатҳо, садоҳо, рангҳо ва эҳсосот (ламс) тавассути панҷ маркази зеҳнӣ ба бадан ворид мешаванд; тафаккур ба таври ритми нафаскашӣ мекунад ва ҳамзамон бо ҳаракати дучанд дар ду самти муқобил тавассути тамоми бадан ва бо ин васила микробҳои ҳаётро бедор мекунад ва озод мекунад; хоҳиш самти ҳаётро ба самте мебахшад, ки бо ҷунбиши бебозгашт ба қалб такони худро аз роҳи он пеш мегузарад. Агар андешае дар бораи ягон ҳавас, шаҳват ё хашми шадиде бошад, ки ба дил ворид ва иҷоза пайдо мекунад, массаи буғӣ, тира ва абрмонанд ба сар мебарояд, метавонад ақлро хира кунад ва нури онро хомӯш кунад. далел аз дил. Он гоҳ тундбоди оташи оташин ғайб мезанад; фикрҳои бемаън мисли оташи барқ ​​ба сӯи оташ меафтанд ва дар ҳоле ки тундбоди оташи оташи оташи оташин ғалаба мекунад; агар он девонагиро идома ёбад, ин оқибат аст. Аммо чун дар табиат, ғазаби чунин тӯфон ба зудӣ гузаронда мешавад ва натиҷаҳои он метавонад дар партави оқилона дида шавад. Хоіиш, ки ба дил ворид мешавад - агар онро оташи чашмпарастњ фароіам оварад - дар оташи гулханаки шакли рангоранг ба гулў, аз он їо ба мағзи сари ва майна мебарояд, ки дар он тамоми унсурҳои эҳсосӣ гирифта мешаванд. равандҳои ҳозима, ассимилятсия, дигаргунӣ, рушд ва таваллуд. Маркази олфобӣ ба он бӯй ва мустаҳкамӣ медиҳад, маркази густаторӣ онро хушк ва талх ё тареву ширин мекунад, маркази шунавоӣ онро ба як ёддошти сахт ё оҳанг мубаддал мекунад, маркази визуалӣ ба он миқдор медиҳад ва онро бо сабук ва ранг бойтар менамояд, маркази дарккунӣ онро бо ҳисс ва ҳадаф ба даст меорад ва пас аз он дар яке аз марказҳои сар, як шахси комил ташаккулёфта, лаънат ё баракат барои башарият ба дунё меояд. Вай фарзанди ақл ва хоҳиш аст. Давраи зиндагии он аз эҷодиёти он вобаста аст. Аз ӯ ризқашро мегирад. Андешаҳо, ки дар ҷараёни ҳомилшавӣ ғизои мувофиқро ба даст намеоранд ё барвақт таваллуд шудаанд, ба монанди скелетҳои хокистарӣ ё чизҳои беҷони бефосила ҳастанд, ки бефосила то фазои шахси хоҳиши номуайян ворид мешаванд, медароянд ва ворид мешаванд. аз ақли ӯ мисли арвоҳе дар хонаи холӣ. Аммо ҳама фикрҳое, ки зеҳн офаридаанд, фарзандони ақл ҳастанд, ки барои онҳо масъул аст. Онҳо мувофиқи аломатҳои худ гурӯҳҳо ҷамъ оварда, тақдири ҳаёти ояндаи эҷодиёти худро муайян мекунанд. Монанди кӯдак, фикр барои дастгирии волидайн бармегардад. Ба муҳити худ ворид шуда, ҳузури худро бо эҳсоси мувофиқ ба хислаташ эълон мекунад ва таваҷҷуҳро талаб мекунад. Агар ақл фароғат ё гӯш кардани даъвоҳояшро рад кунад, вай тавассути қонуни даврӣ маҷбур аст, ки то лаҳзаи баргаштан имкон диҳад. Ҳамзамон, он қувваташро гум мекунад ва дар шакли камтар фарқ мекунад. Аммо агар ақл фарзанди худро лаззат барад, то он даме, ки тароват ва рӯҳбаландӣ боқӣ мемонад ва ба монанди кӯдаке, ки хоҳиши ӯ писандида аст, вай ба ҳамроҳ шудан ба бозиҳо ва ҳамроҳ шудан ба довталаби навбатӣ шитоб мекунад.

Андешаҳо дар гурӯҳҳо, дар абрҳо ба як меоянд. Таъсири ҳукмронии бурҷҳои зодиаалӣ, вобаста ба ҳафт асли худ омадани андешаҳои ӯ ва андозаи гардиши бозгашти онҳоро муайян мекунад. Ончунон, ки андешаҳои як навъро ғизо дода, ҳангоми бозгашти онҳо дар зиндагӣ баъд аз зиндагӣ ба ӯ қувват бахшидааст ва онҳо низ дар навбати худ қувваи муқовимати ақли ӯ ва атомҳои ҷисми ӯро заиф кардаанд. то зуҳури ин андешаҳо, кайфиятҳо, эҳсосот ва такяҳо дорои қудрат ва даҳшати тоқатнопазири тақдир аст. Андешаҳо дар ҳаёти як шахс ва як миллат ҷамъ мешаванд, мустаҳкам мешаванд, булӯр мешаванд ва шаклҳо, амалҳо ва рӯйдодҳои ҷисмонӣ мешаванд. Ҳамин тариқ, майлҳои ногаҳонии идоранашаванда ба худкушӣ, куштор, дуздӣ, шаҳватпарастӣ, инчунин амалҳои ногаҳонии некӣ ва фидокорӣ пайдо мешаванд. Ҳамин тавр, рӯҳияи идоранашавандаи тира, кина, кина, ноумедӣ, шубҳа ва тарси номуайян меояд. Ҳамин тавр, таваллуд ба ин ҷаҳон бо хислати меҳрубонӣ, саховатмандӣ, юмор ё оромӣ ва муқобили онҳо меояд.

Одам фикр мекунад ва табиат посухи худро бо пайдарпай муттасил мегузорад ва дар ҳоле ки вай бо ҳайрат ба назар менигарад ва сабабро фаромӯш намекунад. Инсон бо ишқ, ҳасад ва ғазаб фикр мекунад ва бо табиат ва ҳамсафони худ дуд ва бадӣ мекунад. Инсон бо андешаи худ табиатро меғунҷад ва табиӣ мекунад ва табиат насли ӯро дар ҳама шаклҳои органикӣ ҳамчун фарзандони фикрҳои ӯ ба вуҷуд меорад. Дарахтҳо, гулҳо, ҳайвонот, хазандагон, паррандагон дар шакли онҳо кристаллизатсияи фикрҳои Ӯ мебошанд, дар сурате ки дар ҳар як табиати мухталиф тасвир ва ихтисоси яке аз хоҳишҳои мушаххаси ӯ ҳастанд. Табиат аз рӯи навъи додашуда таҷдид мешавад, аммо тафаккури одам намудро муайян мекунад ва намуд танҳо бо андешаи ӯ тағир меёбад. Баргҳо, барраҳо, қуллаҳои кӯҳӣ, тоту кабӯтар ва сангпуштҳо то он даме, ки инсон онҳоро аз рӯи хислати андешаи худ махсус гардонад, пайдо мешаванд. Субъектҳое, ки дар бадани ҳайвонот зиндагӣ мекунанд, бояд хусусият ва шакли худро аз рӯи андешаи инсон муайян кунанд, то даме ки худи онҳо фикр кунанд. Он гоҳ онҳо дигар ба кӯмаки ӯ эҳтиёҷ нахоҳанд дошт, балки шаклҳои худро низ бунёд хоҳанд кард, чӣ тавре ки акнун фикр дар бораи инсон ҳоло худаш ва худашонро бунёд мекунад.

Ҳамчун лимнексатсия, инсон дар ҷаҳони noumenal ва афсонавӣ истода. Тавассути ӯ модда ҳамчун моддаҳои рӯҳӣ фарқ мекунад ва дар ин ҷаҳони моддӣ дар ҳафт ҳолати он аз рӯҳ то материя сар мешавад. Тавассути одаме, ки дар марказ меистад, ин ҳафт шарт ҳамоҳанг карда шуда, дубора модда мешаванд. Ӯ тарҷумонест, ки ҳангоми нонамоёнро дар шакли нонамоён сохт ва фикрро мустаҳкам мекунад. Ӯ материяи сахтро ба чизи нонамоён ва боз ба намоён табдил медиҳад - ҳамеша ба воситаи фикр. Ҳамин тавр, ӯ дар равандҳои тағир ва тоза кардан, сохтан ва пароканда кардан, несту нобуд кардан ва бунёди бадани худ, олами ҳайвоноту наботот, хусусиятҳои миллатҳо, иқлими замин, ҳамоҳангсозии қитъаҳои он, ҷавонӣ ва синну соли худ идома медиҳад. ва ҷавонон дар тамоми давраҳо - ҳамеша ба воситаи фикр. Ҳамин тариқ, ӯ ба воситаи фикрронӣ дар кори бузурги тағир додани материя саҳм мегирад, то он даме, ки Ҳушёрӣ шавад.