Аз олами модда моддаҳои рӯҳӣ, дугоникони пурасрор нафас мегирифтанд ва тавассути алоқаи ҷинсии зуҳуршуда он худро дар дохили худ ёфт. Ҳоло он ба воситаи муҳаббат ва қурбонӣ як сирри бузургтарро пайдо кард: Масеҳ, ҳамчун Soul, дар худи ҳама пайдо кард, ки ман-Ту-Ту-ва-Ту-Сан-Ман.
- Зодгоҳи.
БА
Савол
Вил. 2 | НОҲИЯИ РУМӢ | № 5 |
Ҳуқуқи муаллифӣ 1906 аз ҷониби HW PERCIVAL |
Сулҳ
SOUL ҳамчун аломати аквариуми зодиак дар як сатҳ бо модда (гемини) дар як самт ҷойгир аст, аммо фарқияти дараҷаи инкишоф то ба даст овардани ниҳоӣ қариб номумкин аст. Ин фарқияти оғози дуҷониба аз ваҳдат, дар ҷаҳони номаълум ва ба даст овардани иттифоқи бошууронаи бошууронаи дугона дар рӯҳ аст.
Мавҷудият он аст, ки решаи ибтидоии нотамоми ибтидоӣ, ки аз он материяи рӯҳӣ дар оғози ҳар давраи таҳаввулот нафас мегирад (саратон) ба зуҳурот расида, оламҳо ва оламҳо ва ҳама шаклҳои намоён ва ноаён мегардад. Он гоҳ ҳама аз байн мераванд ва ниҳоят (тавассути морик) ба ҷавҳари аслии решавӣ (ангур), ки дубора ба зуҳур ва аз нав эҳё мешаванд, ҳал карда мешаванд. Ҳамин тавр, дар оғози ҳар як замин, он чизе ки мо инсон мегӯем, аз модда ҳамчун моддаҳои рӯҳӣ нафас гирифта мешавад, шакли намоёнро дар бар мегирад ва агар ӯ дар он ҳаёт намиранда ба даст наояд, маводи вай аз тариқи давлатҳои мухталиф ҳал карда мешавад ҷавҳари аслии ҷаҳони худро аз нав нафас мекашад, то он даме ки абадӣ биёбад, ҳамҷоя мешавад ва бо рӯҳ табдил меёбад.
Ҳангоме ки модда ҳамчун рӯҳи рӯҳ берун карда мешавад, вай ба уқёнуси ҳаёт ворид мешавад, ки ноаён аст ва аз ҷониби ҳиссиётҳои ҷисмонӣ муайян карда намешавад, аммо мумкин аст дар амали худ дар ҳавопаймои худ, ки ҳавопаймои тафаккур аст, дарк карда шавад. - қаҳваранг). Матни рӯҳӣ ҳамчун ҳаёт ҳамеша дар ҷустуҷӯи ифода аст. Он ба шаклҳои ноаён аз микробҳо ворид шуда, худро васеъ мекунад, таҳшин мекунад ва худаш ва шаклҳои ноаёнро ба намоён месозад. Он шакл ва густаришро идома медиҳад, ки ба ҷинс табдил меёбад, ифодаи фаъолтарини дутарафа дар ҷаҳони зоҳиршаванда. Тавассути алоқаи ҷинсӣ ба дараҷаи олӣ инкишоф меёбад ва бо амали нафас он ба фикр мепайвандад. Хоҳиш дар ҳавопаймои худ боқӣ хоҳад монд, ки он самти шаклҳо ва хоҳишҳост (бокира - каждум), аммо онро тавассути фикр метавон тағир дод, тағир дод ва рушд дод.
Ҷон як истилоҳест, ки ба таври номуайян ва дар ҳама ҷо истифода мешавад. Истифодаи он аз он шаҳодат медиҳад, ки бо калимаи қаблӣ ё баъдӣ сифатнок ва рангин будан сифати номуайян буд; Масалан, рӯҳи олам, рӯҳи ҳайвонот, ҷони инсон, рӯҳи илоҳӣ, рӯҳи универсалӣ, рӯҳи маъданӣ. Ҷон дар ҳама чиз аст, чунон ки ҳама чиз дар рӯҳ аст, аммо ҳама чиз дар бораи мавҷудияти рӯҳ дарк намекунад. Ҷон дар ҳама моддаҳо то дараҷае мавҷуд аст, ки материя барои ҳомиладор шудан ва дарк кардан омода аст. Агар оқилона истифода бурда шавад, ҳама истифодаи умумӣ ва бетафовуте, ки ҳоло истилоҳ ба он гузошта шудааст, бо дақиқӣ фаҳмида мешавад. Ҳамин тариқ, ҳангоми сухан дар бораи рӯҳи ибтидоӣ, мо ба ин васила атом, қувва ё унсури табиатро дар назар дорем. Бо рӯҳи маъданӣ, мо шакл, молекула ё магнетизмро муайян мекунем, ки атомҳо ё унсурҳои таркибии онро нигоҳ медорад ё муттаҳид мекунад. Бо рӯҳи растанӣ, ҳаёт, микроб ё ҳуҷайра дар назар дошта мешавад, ки қувваро ба шакл меорад ва боиси васеъ шудан ва ба тарҳи муташаккил шудан табдил меёбад. Мо рӯҳи ҳайвонотро хоҳиш ё энергия ё оташи ниҳонӣ меномем, ки ҳангоми тамос бо нафас фаъол шудааст, ки шаклҳои онро иҳота мекунад, дар он зиндагӣ мекунад, назорат мекунад, истеъмол мекунад ва аз нав тавлид мекунад. Рӯҳи инсон номи он қисмат ё марҳилаи ақл ё фардият ё принсипи худшиносии I-am-I мебошад, ки дар инсон таҷассум меёбад ва бо хоҳиш ва шаклҳои он барои назорат ва маҳорат мубориза мебарад. Ҷони илоҳии умумиҷаҳонӣ - ин пардаи оқилона, парда ва воситаи ҳузури ҳуши ягонаи бефоида аст.
Ҷон модда нест, гарчанде ки рӯҳ охирин ва баландтарин сатҳи материя аст, ду мухолиф дар як ҳамбастагӣ; ҷон нафас нест, ҳарчанд рӯҳ дар бедории тамоми ҳаёт тавассути нафас амал мекунад; ҷон ҳаёт нест ва гарчанде ки он баръакси ҳаёт аст (leo - aquarius), аммо рӯҳ принсипи ягонагӣ дар ҳама зуҳуроти ҳаёт аст; ҷон вуҷуд надорад, гарчанде ки рӯҳ ҳама гуна шаклро ба ҳамдигар вобаста мекунад, ки дар он ҷое, ки онҳо зиндагӣ мекунанд, мераванд ва зиндагӣ мекунанд. Ҷон ҷинс нест, гарчанде ки ҷон ҷинсҳоро ҳамчун рамзи худ, дугона ва дар ҳузури худ ҳамчун андрогини илоҳӣ дар ҳар як инсон истифода мекунад, ба ақл материяи рӯҳро тавассути алоқаи ҷинсӣ тавозун ва баробар месозад ва онро дар ҷон ҳал менамояд. Ҷон ҳавасманд нест, гарчанде ки ҷони муҳаббати беғаразонаи хоҳишаш ҷанбаи бениҳоят, нороҳаткунанда, ҳассос ва омӯхташуда мебошад. Ҷон гумон карда намешавад, гарчанде ки рӯҳ худро дар фикр инъикос мекунад, ки тавассути тамоми ҳаёт ва шаклҳои поёнӣ болотар бардошта шудан мумкин аст. Ҷон ин фардият нест, гарчанде ки ҳикмат ин хирад дар фардият аст, ки ба фардият имкон медиҳад, ки шахсияти худро қурбон кунад, шахсияти худро густариш диҳад ва худро бо тамоми дигар шахсиятҳо муаррифӣ кунад ва ба ин васила ифодаи комили муҳаббатро, ки фардият меҷӯяд, пайдо кунад.
Soul як принсипи бошууронаи огоҳона мебошад, ки ҳар як атомро дар олам бо ҳар як атоми дигар ва ҳамаҷониба пайванд, пайванд ва пайванд мекунад. Азбаски он атомҳоро бо ҳам мепайвандад ва дар сатҳи прогрессивии ҳукуматҳои маъданӣ, растанӣ, ҳайвонот ва одамизод ба ҳам мепайвандад, инчунин, он ба подшоҳии намоён, ҷаҳон бо ҷаҳон ва ҳар як чиз алоқаманд аст.
Ҳамчун як рӯҳияи принсипии башарӣ ин башардӯстӣ дар инсон аст, ки тафаккури ӯ тамоми ҷаҳонро ва марди худпарастро Масеҳ месозад. Ҷон принсипи огоҳонаест, ки ба андӯҳгинон тасаллӣ мебахшад, истироҳатро ором мекунад, қувватбахш ба ҷасади муборак, хирадмандонро барои донишмандон ва сулҳи оромона ба доноён меорад. Рӯҳ принсипи ҳама бошуурона, пардаи илоҳии ҳуш аст. Ҷон ҳама чизро дарк мекунад, аммо танҳо ҳисси худогоҳ метавонад дар худогоҳ ва дар рӯҳ ҳамчун рӯҳ ба вуқӯъ ояд. Ҷон принсипи муҳаббати умумиҷаҳонӣ мебошад, ки дар он ҳама чизҳо нигоҳ дошта мешаванд.
Ҷон бе шак аст. Ин ҳамон чизест, ки Масеҳ ва Масеҳ шакл надорад. "Масеҳ" Soul тавассути шахсияти бофаросат амал мекунад.
Ҳисси ҳузури рӯҳ, ҷоҳилон ва худхоҳона ва бераҳмона ба он мекӯшад, чун кӯдаки хурдсол ба кӯшиши модараш барои сабук кардани он мубориза мебарад. Аммо рӯҳ бо ҳамаи онҳое, ки ба муқобили он ҳамчун модари ғазаби нобино ба тифли худ муқобилат мекунанд, мулоим аст.
Вақте ки романтикҳо дар бораи муҳаббате менависанд, ки боиси он мегардад, ки мард ё зан ӯро барои дӯстдоштааш қурбон кунад, ҳам ҷавонон ва ҳам канизакон ҳаяҷоноваранд ва аз хондан шод мешаванд. Мардуми куҳансол дар бораи қувват ва ашрофи хислати қаҳрамон фикр мекунанд. Ҳам ҷавонон ва ҳам калонсолон дар бораи қаҳрамон фикр мекунанд ва худро мепайванданд. Аммо вақте ки хирадмандон дар бораи муҳаббате менависанд, ки Масеҳ ё дигар "наҷотбахши оламро" водор кардааст, ки худро барои маҳбуби худ - инсоният қурбон кунад, ҷавонон ва канизак аз ин андеша ларзида, онро мавзӯъе меҳисобанд, ки пас аз пирӣ ба назар гирифта мешаванд , ё аз ҷониби онҳое, ки аз зиндагӣ хаста шудаанд ё ҳангоми аз марг наздик шудан. Мардуми кӯҳна наҷотдиҳандаро бо ҳурмати динӣ эҳтиром мекунанд ва дар бораи он андеша мекунанд, аммо на ҷавонон ва на пирон худро бо ин амал ва на он касе, ки ин корро кардааст, пайваст нахоҳанд кард, ба истиснои бовар кардан ва аз амали "наҷотдиҳанда" фоида гирифтан. Ва ҳол он ки муҳаббат ё фидокории ошиқ ба маҳбуба ё модар барои фарзандаш, ҳамон принсип аст, ҳарчанд беохир, ки Масеҳро водор мекунад, ки шахсиятро тарк кунад ва фардиятро аз ҳудуди танги шахсияти маҳдуд дар маҷмӯъ ва тавассути тамоми башарият. Ин муҳаббат ё қурбонӣ дар таҷрибаи мард ё зани оддӣ нест ва аз ин рӯ онҳо онро фавқулодда ва берун аз онҳо мешуморанд ва на аз рӯи онҳо. Навъи онҳо муҳаббати инсонии зану мард ва волидайн ва фарзанд ва қурбонии якдигар аст. Фидокорӣ рӯҳи муҳаббат аст ва муҳаббат аз қурбонӣ лаззат мебарад, зеро муҳаббат тавассути қурбонӣ ифодаи комил ва хушбахтии худро меёбад. Идея дар ҳар як як аст, фарқият дар он аст, ки дӯстдор ва модар беқувват амал мекунанд, дар ҳоле ки Масеҳ оқилона амал мекунад ва муҳаббат ҳамаҷониба ва беандоза бузургтар аст.
Бо маќсади ташаккули фардият, ман-ман будан, баланд бардоштани материя ба њолате, ки вай аз худ ва њувияти он њамчун фардият дарк мекунад, ба ин маќсад худбинї инкишоф меёбад. Вақте ки фардият ба даст омад, эҳсоси худхоҳӣ ба ҳадафи худ хидмат кардааст ва бояд тарк карда шавад. Рӯҳ-материя дигар материяи рӯҳӣ нест. Он ба як ҷавҳари ягона муттаҳид шудааст, ки ҳоло ҳамчун ман-Ту-ва-Ту-ман-ман бошам. Дар он ҷо қотил ва қотил, фоҳиша ва кампир, нодон ва доно яканд. Он чизе, ки онҳоро ягона мекунад, Масеҳ, ҷон аст.
Роҳи ҳалли худпарастӣ муҳаббат аст. Мо худпарастиро бо муҳаббат мағлуб мекунем. Муҳаббати хурд, муҳаббати инсонӣ дар ҷаҳони кӯчаконаи худ, ин нишондиҳандаи муҳаббатест, ки Масеҳ, Ҷон.
Ҷон аввал ҳузури худро дар инсон ҳамчун виҷдон, Ягона овоз. Овози ягона дар байни садоҳои бешумори ҷаҳони ӯ ӯро ба амалҳои фидокорӣ водор месозад ва дар дохили худ муносибати ӯро бо инсон бедор мекунад. Агар ҳангоми шунидани садои ягона риоя карда шавад, он тавассути ҳар як амали зиндагӣ сухан мегӯяд; Он гоҳ ҷони худро тавассути садои одамият дар ӯ ҳамчун рӯҳи инсоният, бародарии умумиҷаҳонӣ ба ӯ зоҳир хоҳад кард. Пас аз он вай бародар хоҳад шуд, пас шуури Ман-Ту-Ту-Ту-сан-I-ро мешиносад, "наҷотбахши ҷаҳон" мешавад ва бо ҷон дар як ҷо хоҳад буд.
Шуури рӯҳӣ бояд дар ҳоле сурат гирад, ки фардият дар бадани инсон таҷассум ёфтааст ва дар ин ҷаҳони ҷисмонӣ зиндагӣ мекунад. Онро пеш аз таваллуд ё баъд аз марг ё берун аз бадани ҷисмонӣ кардан мумкин нест. Он бояд дар дохили бадан анҷом дода шавад. Пеш аз он ки рӯҳ берун аз бадани ҷисмонӣ пурра шинохта шавад, шахс бояд дар дохили бадани ҷисмонии худ дарк кунад. Дар ин бора дар мақолаи таҳрирӣ оид ба мушкилоти "Ҷинс", (либра). Каломи, ҷилди II, рақами 1, дар сархати ибтидои саҳифаи 6.
Муаллимони ҳамешагӣ ва дар баъзе оятҳо мегӯянд, ки рӯҳ дар ҳар касе, ки мехоҳад, худро ошкор кунад. Ин маънои онро дорад, ки танҳо дар онҳое, ки мувофиқи мувофиқати ҷисмонӣ, ахлоқӣ, ақлӣ ва рӯҳӣ мувофиқанд ва дар вақти мувофиқ, рӯҳ ҳамчун ваҳй, нур, таваллуди нав, таъмид ё равшанӣ маълум мешавад. Инсон пас аз зиндагии нав ва кори аслии худ дарк мекунад ва дарк мекунад ва номи нав дорад. Ҳамин тавр, вақте ки Исо таъмид гирифт, яъне вақте ки ақли илоҳӣ пурра таҷассум ёфт, ӯ Масеҳ шуд ва номида шуд; баъд ба хизмати худ шуруъ намуд. Ҳамин тавр, Гаутама ҳангоми мулоҳиза дар зери дарахти Бо - дарахти муқаддас дар ҷисми ҷисмонӣ - равшанӣ ба даст овард. Яъне рӯҳ дар ӯ зоҳир шуд ва ӯро Буддо, равшанфикр номиданд ва хидмати худро дар байни мардум оғоз кард.
Дар лаҳзаҳои муайяни ҳаёти шахс аз доираи тавсеаи бошууронаи тафаккур, аз корҳои хурди ҳаёти ҷаҳонӣ дар ҷаҳони корӣ то ҷаҳони дохилӣ, ки дарунӣ, иҳота, дастгирӣ ва фаро мегирад ин ҷаҳони бади кӯдаки мо. Дар нафас, дар дурахш, дар лаҳзаи замон, вақт қатъ мешавад ва ин ҷаҳони дохилӣ аз дарун боз мешавад. Аз офтобҳои дурахшон дурахшонтар он медурахшад, ки дар рӯшноӣ нур меафтад ва намесӯзад. Ҷаҳон бо уқёнусҳои ороми худ, қитъаҳои серодам, тиҷорати шитобкор ва бисёр гирдбодҳои тамаддуни тамаддунӣ; биёбонҳои беканори он, боғҳои бархоста, кӯҳҳои абрноки барфпӯши; саршумори он, паррандагон, ҳайвоноти ваҳшӣ ва одамон; толорҳои он илм, лаззат, ибодат; ҳама шаклҳои офтобу замин, моҳ ва ситораҳо бо зебоии бебаҳо ва нури беғуборе, ки ҳама аз олами ботинии ҷонваронро мунаввар месозанд, табдил меёбанд ва илоҳӣ ва илоҳӣ мегарданд. Сипас решаи хурди хашм, нафрат, ҳасад, ҳасад, ғурур, ҳасад, шаҳватҳои ин замин дар муҳаббат ва қудрат ва ҳикмате, ки дар олами ҷон дар вақти ва берун аз он ҳукмрон аст, аз байн меравад. Инсоне, ки ҳамин тавр дар тафаккур қарор гирифтааст, аз абадият бозмегашт. Аммо вай нурро дида, қувватро ҳис кард, овозро шунид. Ва гарчанде ки ӯ ҳанӯз озод нашудааст, вай дигар хандид ва гиря накард ва ба салиби оҳании вақт мепечид, гарчанде ки вай метавонад ба он тоб оварад. Аз он замон вай зиндааст, ки хорҳо ва сангҳои заминро ба чарогоҳҳои сабз ва саҳроҳои ҳосилхез табдил диҳад; аз зулмот берун шудан, аз зулмот ҳаракат кардан ва ғилоф кардан ва ба онҳо омӯхтанро дар истодан ва тоб овардан ба нур; барои кӯмак расондан ба гунгоне, ки ба замин нигоҳ мекунанд ва бо дастону пойҳои рӯи замин қадам мезананд, то рост истода ва ба сӯи нур бирасанд; зиндагӣ мекунад, то суруди ҳаётро ба ҷаҳон таронад; бори вазнинро сабук кардан; дар дили шахсони саъйкунанда оташи қурбонӣ, ки муҳаббати ҷони онҳост, ба хидматрасони замонавие, ки суруди вақтро дар вазнинӣ ва ҳамвории дардҳо ва хушнудӣ месароянд ва худ ба салиби оҳанин вақт месупоранд, суруди ҷовидонаи ҷон: муҳаббати фидокорона . Ҳамин тавр ӯ зиндагӣ мекунад, то ба дигарон кӯмак кунад; ва ҳамин тавр ҳангоми зиндагӣ, амал кардан ва дар хомӯшӣ дӯст доштан, зиндагиро бо фикр, шакли дониш, ҷинс аз рӯи ҳикмат, хоҳиши ирода ғолиб мекунад ва ба даст овардани ҳикмат, худро дар қурбонии муҳаббат таслим мекунад ва аз зиндагии худ мегузарад. ба хаёти тамоми инсоният.
Пас аз дидани нур ва ҳисси қудрат ва шунидани овоз, касе дарҳол ба олами ҷон намерасад. Ӯ дар рӯи замин бисёр умр ба сар мебарад ва дар ҳар як умр дар роҳи шаклҳо бесадо ва номаълум қадам мезанад, то амали фидокоронаи ӯ ҷаҳони рӯҳро аз нав ба вуҷуд оварад, вақте ки ӯ муҳаббати беғаразона ва қудрати зиндагиро дубора ба даст хоҳад овард , ва ҳикмати хомӯш. Сипас ӯ пайравони марговареро пайравӣ хоҳад кард, ки қаблан дар роҳи марговари ҳушёрӣ рафта буданд.