Натарс, самимият, эътимоднокӣ дар самимият, саховатмандӣ, худтанзимкунӣ, парҳезӣ ва парастиш, омӯзиш, ихроҷ ва ислоҳ; беэътиноӣ, самарабахшӣ ва озодии аз ғазаб, истеъфо кардан, одобу ахлоқ ва хатогиҳои дигарон, раҳмдилӣ, хоксорӣ ва фурӯтанӣ; ки дар ин бора мефармояд: "Эй касоне, ки имон овардаед, аз Худо битарсед ва бидонед, ки ҳеҷ як аз нозирон яксонанд.

-Бҳагавад-Гита. Бештар xvi.

БА

Савол

МАСЕҲ

ДАР рӯзи бисту якуми декабр, офтоб, ки аз рӯзи бисту якуми июн рӯзҳояш кӯтоҳтар шуда истодааст, дар аломати коҷ, аломати даҳуми зодиак давраи зимистонро оғоз мекунад. Се рӯзи баъдӣ аз ҷониби қадимиён ба расму оинҳои динӣ бахшида шуданд. Нисфи шаби бисту чорум, ки ибтидои бисту панҷум аст, чун бурҷе, ки бо номи Бокира ё Вирҷи осмонӣ маъруф аст, аломати шашуми зодиак аз уфуқ бархоста, таронаи ҳамду сано хонданд ва он вақт буд. эълон кард, ки Худои рӯз таваллуд шудааст; ки вай аз торикй, бадбахтй ва марг Начотбахши чахон бошад. Бисту панчуми декабрь римихо ба шарафи зодрузи худои руз фестивали шодй — иди офтобии худ-ро гузаронданд ва бозихо дар цирк дар вазъияти хурсандии бузург cap шуданд.

Ин Худои ҳозира, Наҷотдиҳандаи ҷаҳон, фарзанди бародари Исҳоқ буд, ки модараш дар ин китоб навиштааст, ки дар маъбади Саида номида шудааст, ки "мевае, ки ман таваллуд шудааст, офтоб аст" -Дид, на танҳо аз ҷониби румиён, балки аз ҷониби қадимиён аз ҳама вақт, вақте ки Вирҷиния-Ҳисси-Мари-Мари-Марий, ки гуфта буд, ки ба офтоби адолат, Худои рӯз, Наҷотдиҳандаи ин ҷаҳон.

Зикри таваллуд аз ҷониби халқҳои гуногун фарқ мекунад. Масалан, мисриён дар он ғарқ ё қаҳвахона гап мезананд, фармоишҳо мегӯянд, ки он готто буд, масеҳиён мегӯянд, ки он яхдон аст. Вале дар ҳама чизҳои махфӣ, ақидаи ҳар як наҷот ёфтанд, зеро он аз муқаддас ва муқаддасоти муқаддас, ки Инҷил, Дузандаи таваллуд, шукргузорӣ таваллуд шудааст ва ӯ вазифаи худро барои мавъиза кардан ба ҷаҳониён буд ва таълим ва аъмоли ростиро, ки дар Ӯст, таъқибкунанда ва озмоиш хоҳад кард, то беморонро шифо диҳанд ва шифо диҳанд ва мардумро аз зулмоти нафратангез наҷот диҳанд.

Дар ҷаҳони тиҷорӣ, олим ва материализми теология ҷойгир шудааст, ки ҷаҳон ин эътиқодҳои қадимро равшан мекунад.

Офтоб рамзи Масеҳ, марказ, рӯҳонӣ ва ноаёни ноаёни аст, ки ҳузури он дар ҷисми он аз наҷосат ва марг наҷот меёбад. Метавонанд принсипҳое, ки ба мавҷудияти ҷисми намоён ҳамчун олами моддӣ муроҷиат мекунанд, ва дар ҳоле, ки ин ҷисми ҷисм ё олами ҷовидонӣ ба охир мерасанд, офтобҳои рӯҳонӣ ҳис мекунанд. Аз ин рӯ, падидаҳои офтобӣ нишон медиҳанд, ки вақт ва замонҳое, ки принсипи Исои Масеҳ метавонад ба ақли инсон таъсири бад расонад; ва мавсими Мавлуди Исо яке аз муҳимтаринҳоест, ки маросимҳои муқаддас дар Ғазза анҷом дода шуданд.

Ҳеҷ касе, ки ин мавзӯъро ба инобат гирифтааст, ҳеҷ гоҳ фикр намекунад, ки воқеияти Исои Масеҳ, Зореаст, Будда, Кришна, Хорус, Ҳеркулес ё ягон Савориҳои ҷаҳонӣ - ин хусусият ва тасвир аз сафар ба офтоб ба воситаи дувоздаҳ аломати зодгоҳи. Ҳамон тавре, ки дар сафар ба офтоб, бо ин ҳама бо Наҷотдиҳанда вуҷуд дорад: ӯ таваллуд, таъқибот, хушхабарро наҷот медиҳад, дар қувва ва қувват, тасаллӣ, шифобахшӣ, ваҳшӣ ва дунёро равшан мекунад, маслуб мешавад, мемирад ва мемонад , ба қудрати худ, қудрат ва ҷалоли эҳёшуда ва эҳёшуда. Барои инкор кардани ин ҳақиқат ношукрии худро ошкор кардан ё худ муқобилат кардан ва ба таври ҷиддӣ эълон кардани мо мебошад.

"Аммо," прокуратураро шикаста ва бедор мекунад, "ман инро эътироф мекунам, ки он воқеиятро бо умеди ман ва ваъдаи баровардани наҷот ва наҷоти онҳо хоҳад гирифт". "Ба ин маъно аст, ки пайравии шавқоваре, ки дилаш ба ӯ муқобилат мекунад ва фикр намекунад, ки дардноке, ки ӯ медиҳад, ва умеди оне, ки ӯ аз он мӯътақид аст, аз ӯҳдаи ин кор мебарояд, "ин иқтибосро ба шумо таслим кунед ва ҳамаи ҷоҳилон ва динҳоеро, Онҳо кӯҳнаро печида, нобуд хоҳанд кард, то ки барфҳои кӯҳнаро бубинанд ".

Ба ҳар ду, секретар ва моддист, мо ҷавоб медиҳем: Ин ҳақиқатест, ки ҳақиқатро эътироф кардан, ҳатто агар он бояд сабабҳои парҳезӣ ва потенсиалиро, ки мо дар байни нур ва мо сохта шудааст, аз даст додаем, аз он ки давом диҳем дар дунёи зулмот, ки дар торикии ноаёни попӯшанд. Аммо баъзе марҳилаҳои ҳақиқӣ аз тарафи диндор ва пайравии материализатсия тасвир шудаанд. Ҳар яки онҳо экстремистист; Ҳар як инсон фикр мекунад, ки ӯ вазифаи худро дорад, ки ӯро дигар фиребгарӣ кунад ва ӯро ба эътиқоди худаш табдил диҳад. Барои онҳо як заминаи мутақобил вуҷуд дорад. Агар ҳар як шахс худро дар ҷои дигар ҷой диҳад, вай мефаҳмад, ки он чизе, ки ӯ имони худро ба анҷом мерасонад, дигараш дорад.

Христиан лозим нест, ки дар бораи он, ки вай ҳақиқатро қабул кунад, дини худро гум мекунад. Материалист набояд аз он ки вай ҳақиқатро рад мекунад, агар вай динро қабул кунад, эҳтиёт нест. Ҳеҷ чизе, ки ба нигоҳ доштани он аст, метавонад аз тарафи касе, ки ҳақиқатан ҳақиқатро меҷӯяд, гум шавад. Ва агар ҳақиқатан ҳақиқатан ҷустуҷӯи марди дин ва марди ҳақиқӣ бошад, пас чӣ метавонад аз дигарон дур кунад?

Агар диндор далелҳои сангини матоъдорро эътироф хоҳад кард, онҳо осмонро бо биҳиштҳое, ки дар он бутҳо доранд, нобуд месозанд, то он даме, ки ҳавобаландии абрешимро бардорад ва рӯҳҳои ношоямро ором кунад дар ҷаҳаннам, он сӯхтаҳоеро, ки ба он имон меоранд, ки имонашонро қабул накунанд ва таълимоте, Пас аз он ки ношиносҳо ва чӯбчаҳо сӯхтаанд, ӯ пайдо мешавад, ки ҳузури зиндаеро, ки аз тарафи ҷодугарӣ ё шишабандӣ тасвир карда нашудааст, пайдо мекунад.

Агар материалист худро ба чои диндори поквичдон гузорад, вай мебинад, ки дар даруни у кувва, нур, оташе пайдо мешавад, ки ба у имкон медихад, ки масъулиятро ба душ гирад, вазифаи худро ичро кунад, механизми табиатро дилгир кунад. ва фаҳмидани принсипҳое, ки ин мошин кор мекунад, тасаввурот ва ифтихори далелҳои хунук ва сахти ӯро сӯзонад ва онҳоро ба ифодаҳо ва шоҳидони ҳақиқати рӯҳи абадӣ табдил диҳад.

Барои эътироф кардани он, ки ҳаёти Масеҳ ба такрори офтоб аст, маънои онро надорад, ки масеҳиён эҳтиёткор бошанд, ба Масеҳ пайравӣ кунанд ва ба мастӣ табдил ёбад. Ҳеҷ каси дигаре, ки диндор ва ё имондорро дар ҳама гуна динҳои динӣ ба вуҷуд меоварад, ҳуқуқҳои худро барои ба даст овардани наҷоти ҷонҳо, боварӣ ва монополияи динии худро эҷод мекунад ва кӯшиш мекунад, ки наҷоти худро ба ҷаҳони гуруснагӣ ба даст оварад, то ки онро харидани онро харидорӣ намояд.

Бартараф кардани монеаҳо! Бо тамоми боварӣ, ки нури офтобро пӯшид! Тамоми замин дар як офтоб бистарӣ ва кӯдаконашонро аз ҳарвақтаи он дурахшанд. Ҳеҷ як мусобиқа ё одамон наметавонад ин нурро монанд карда тавонад. Ҳама эътироф мекунанд, ки офтоб барои ҳамаи онҳо якхела аст. Аммо офтоб аз рӯи чашмҳои ҷисм зоҳир карда мешавад. Он ҷисми ҷисмро гарм мекунад ва ҳаётро ба ҳамаи чизҳои аниматсия медиҳад.

Дигаре вуҷуд дорад, ки дар офтоб намебошад, ки офтоб мо фақат рамзест. Ҳеҷ кас наметавонад ба офтоб ноаён бингарад ва мемурад. Бо ин нур, ҳисси ин мавод ба ҳисси рӯҳонӣ табдил ёфт. Ин Масеҳест, ки аз ношоистагӣ ва марг наҷот медиҳад, ки ӯ аввалин шуда қабул мекунад ва ниҳоят нурро мебинад.

Одамон ҳоло дар илмҳои офтобӣ ба таври кофӣ равшанӣ меандешанд, то бидонанд, ки офтоб онро бо ягон қурбонӣ ва дуоҳо, ки нобаробарии фаровон ё ношинохта метавонад пешниҳод кунад, аммо итоат ба қонуни cosmic. Мувофиқи қонуни мазкур, ҳамаи мақомоти дигар дар фазои ҳамоҳангӣ кор мекунанд. Омӯзгороне, ки аз сари вақт дар ҷаҳон пайдо мешаванд, танҳо хизматчиёни ин қонунанд, ки аз фаҳмидани ақли оқилона нестанд.

Дар ҳақиқат, ки мо дар оилаи имони масеҳӣ таваллуд мешавем, ҳақ надорем, ки худро христиан хонем. Мо ягон монополия ё ягон ҳуқуқ ё имтиёзи Масеҳро надорем. Мо ҳақ дорем, ки худро чун масеҳиён гӯем, вақте ки рӯҳи Масеҳ, ки принсипи Масеҳ аст, ба воситаи мо дар фикр ва сухан ва амали худ эълон мекунад. Он эълон мекунад, он эълон нашудааст. Мо медонем, ки ин ҳиссиёт нест, аммо мо мебинем, онро мешунавем ва ба он даст хоҳем дод, зеро он ба нопадид мешавад ва ба ҳама чиз нигоҳ мекунад. Он наздик аст, ки он дур аст. Онро дастгирӣ ва баланд мекунад, ва вақте ки мо дар чуқурӣ ҳастем, он ҷо моро бардорем. Он метавонад тавсиф карда шавад, лекин дар ҳар як фикри хуб ва хубе пайдо мешавад. Ин имони қавӣ, муҳаббати раҳмдилӣ ва хомӯшии хирадмандон аст. Ин рӯҳияи бахшандагиест, ки дар ҳама гуна амалҳои фисқу фуҷур, раҳмдилӣ ва адолат аст, ва дар ҳама чиз ин принсипҳои зеҳнӣ мебошад.

Чун ҳама чиз дар олам дар якҷоягӣ мувофиқи қонуни умумӣ кор мекунад, бинобар ин, ҳаёти мо, ки мо пешбарӣ мекунем, ба охир мерасад. Вақте ки мо принсипи асосиро гум карда метавонем, чизҳо дар рӯи рӯъё ба ҳама маълуманд, ки дар ошуфтагӣ бошад. Аммо баргаштан ба принсипи мо таъсири манфиро фаҳмем.

Мо на ончунон, ки хаёл мекунем, дар ҷаҳони воқеӣ зиндагӣ мекунем. Мо дар ҷаҳони сояҳо хоб мекунем. Шавҳари мо ҳоло ва сипас аз тарафи баъзе орзуҳо ва бадбахтиҳое, Аммо ҷон ҳамеша хоб аст. Бояд дар банақшагирии бедарак бедор бошад. Баъзан як паём омада, бо қудрати қавӣ, моро бедор мекунад ва дар ҳаёти воқеии ҳаёти мо фаъолона иштирок мекунад. Насли ҷон метавонад эҳё шавад ва вазифаҳои худро иҷро кунад ё, бо зикри орзуҳо, ки метавонад ба заминҳои сояҳо баргардад ва садақа кунад. Он рангҳо ва орзуҳост. Аммо орзуҳои он аз хотираи бедоршавиҳо то он даме, ки сояҳо барои худ ба қудрати худ қувват мебахшанд, аз он пушаймон мешаванд ва сипас, бо дард ва тарсу ҳарос корро оғоз хоҳад кард. Вазифаи меҳнатӣ як кори меҳнатӣ аст ва ҷон ба ҷунбише, Коре, ки бо омодагӣ иҷро мекунад, кори муҳими муҳаббат аст ва ба иҷрокунанда ҳақ дорад, ки дарси он биёяд.

Ҳар як инсон - паёмбар, писари Носири Писар, Наҷотдиҳандаи дунё, ки тавассути он принсипи Масеҳ равшан аст, то он даме, ки ақл дар бораи ҳаётро дарк кунад ва онро дарк кунад. Аз якее, ки ин эҳсосро медонад, мо метавонем тӯҳфаи ҳақиқии Навозишро, агар ин чизи мо ҷустуҷӯ шавад. Ҳузури ҷашнвора ин вуруд ба ҳаёти ҷовидонии абадӣ мебошад. Ин ҳолат мумкин аст, вақте ки мо ҳанӯз дар хокистарӣ ҳастем. Он хобро аз хобҳои худ бедор мекунад ва ба ӯ имконият намедиҳад, ки сояҳои гирду атрофро бубинад. Донистани сояҳо барои сояҳо, вақте ки онҳо ба назарашон задан ва саркашӣ кардан мехоҳанд, метарсанд.