Он чизе ки бидуни эҳсосот огоҳ аст, ин аст.

- Зодиак

БА

Савол

I ДАР ХИСОБ

МО бӯй мекунем ва мечашем ва мешунавем ва мебинем ва эҳсос мекунем; мо дар ҳиссиёт зиндагӣ мекунем, бо ҳиссиёт амал мекунем, ба воситаи ҳиссиёт фикр мекунем ва аксар вақт худро бо ҳиссиёт муайян мекунем, аммо мо кам ё ҳеҷ гоҳ пайдоиши ҳиссиётҳои худро зери шубҳа намегирем ва инчунин сокинон дар онҳо чӣ гуна зиндагӣ мекунанд. Мо азоб мекашем ва лаззат мебарем, саъй мекунем ва ғулом мекунем, ки эҳсосотро ғизо ва қаноатманд созем; мо фикр мекунем ва ба накша мегирем ва барои расидан ба орзухои худ кор мекунем ва намедонем, ки ин орзухо хама бо хис алокаманданд ва мо хизматгорони онхоем. Мо идеалҳоеро эҷод мекунем, ки ба дарки ҳассос асос ёфтаанд. Идеалҳо бутҳо мешаванд ва мо бутпарастем. Дини мо дини ҳиссиёт аст, худоёни мо эҳсосот. Мо худои худро мувофиқи амри эҳсосоти худ эҷод мекунем ё интихоб мекунем. Мо онро бо хислатҳои ҳиссиёт ато мекунем ва ба воситаи хиёбонҳои эҳсосоти худ бо садоқат ибодат мекунем. Мо ба кадри тавони худ ва ба маърифати давру замоне, ки дар он зиндагӣ дорем, таҳсилу фарҳанг дорем; балки маданият ва маорифи мо ба максади ба хиссиёти бадеию эстетикй ва аз руи усулхои илмй додани эхтиром ва эхтиром аст. Илми мо илми хис аст. Мо кӯшиш мекунем нишон диҳем, ки ғояҳо танҳо шаклҳои ҳассосанд ва рақамҳо рақамҳое ҳастанд, ки барои роҳати шумориш ихтироъ шудаанд ва барои ба даст овардани роҳат ва лаззати ҳиссиёт дар замони мо истифода мешаванд.

Аз ҳуш рафта, моро ҷаҳони ҳуши мо муаррифӣ мекунанд ва банд мекунанд; мо бояд дар ҷаҳони эҳсосоти худ мисли ҳайвонҳо ғизо, амал, зиндагӣ кунем ва бимирем. Аммо "ман" ҳаст, ки дар ҳиссиёт сокин аст ва ба он, ки ҳиссиётҳо ба ҳассосияти ҳиссиёти онҳо вобаста аст ва гарчанде ки ҳиссиётҳо устодони кунунии ӯ ҳастанд, рӯзе хоҳад буд, ки "ман" аз дӯзахи худ бедор хоҳад шуд ва бархезанд, ва занҷирҳои ҳисро бадар ронанд. Вай мӯҳлати ғуломии худро хотима хоҳад дод ва ҳуқуқҳои илоҳии худро талаб мекунад. Бо нури он, ки вай равшан мекунад, қувваҳои зулмотро пароканда мекунад ва ҷилои эҳсосотро, ки ӯро кӯр карда, фаромӯш кардаанд, аз ибтидои илоҳии худ пароканда мекунад. Ӯ оромона амал мекунад, ислоҳ мекунад ва хислатҳоро ба факултаҳои олӣ ташаккул медиҳад ва онҳо хизматгорони омодагии ӯ мегарданд. Он гоҳ "Ман" ҳамчун подшоҳи илоҳӣ бар адолат, муҳаббат ва ҳикмат бар олами ҳиссиёт ҳукмрон хоҳад шуд.

Он гоҳ "ман" олами дарунӣ ва берун аз он, ки манбаи илоҳии ҳама чиз аст, медонам ва дар ҳузури ғайримуассир, ки воқеияти Ягона дар ҳама чиз аст, шарик хоҳем буд, аммо мо онро дар баробари он, ки мо онро нобиноем, ҳиссиётро дарк карда наметавонанд.

Дар ибтидои олам як ҷавҳари якхела фарқ мекунад ва ба воситаи як хусусияти худ, яъне дуҷониба ҳамчун материяи рӯҳӣ зоҳир мешавад. Аз ва ҳамчун материя ҳама қувваҳо тавлид мешаванд. Ҳамин тариқ олами бе шакл ба вуҷуд меояд. Дар ҷараёни инволюция қувваҳо элементҳоро ҳамчун воситаи нақлиёти худ ба вуҷуд меоранд. Ҳар як қувва мошини мувофиқи худро дорад. Ин мошин ё унсур ифодаи бештари қувва аст. Он паҳлӯи баръакси қувваи он аст, ҳамон тавре ки рӯҳ-материя ва материя-рӯҳ қутби муқобили он чизест, ки ҷавҳар буд. Хамаи куввахо ва унсурхо дар аввал якбора зухур на-мешаванд, балки танхо ба андозае зохир мешаванд, ки онхо барои зухурот шароит ба вучуд меоваранд. Ҳафт қувва, бо мошинҳои мувофиқи онҳо, ҳафт унсур мавҷуданд. Инҳо дар таҳаввул ва таҳаввули он коинотро ташкил медиҳанд. Зодиак ин таҳаввул ва эволютсияро бо ҳафт аломати саратон нишон медиҳад (♋︎) бо роҳи либр (♎︎ ) ба буҷҷ (♑︎). Дар ибтидои давраи аввал (даври) зуҳурот, вале як қувва худро ва тавассути унсури хоси он ифода мекунад. Ин унсур баъдтар ҳамчун воситаи ифодаи қувваи дуюм низ бо унсури дуюмаш хизмат мекунад. Дар ҳар як давра (давр) қувва ва унсури иловагӣ зоҳир мешавад. Коиноти хозираи мо се давраи азимро аз cap гузаронд ва холо дар чорумин давраи худ мебошад. Ҷисмҳои мо натиҷаи инволютсияи қувваҳо ва унсурҳои онҳо мебошанд, ки зоҳир мешаванд ва зоҳир мешаванд. Дар давраи чорум нуқтаи гардиш аз инволюция ба эволютсия аст.

Бо ҷалби унсурҳо ҷасадҳо ба вуҷуд меоянд, ки бо элементҳо тамос мегиранд ва тавассути он унсурҳо кор мекунанд. Унсурҳо дар баданҳо шомил мешаванд ва ҳисси баданро ташкил медиҳанд. Эҳсоси мо ин якҷояшавӣ ва омезиши ҷузъҳо дар як бадан мебошад. Ҳар як ҳисса бо қисми муайяни бадан алоқаманд аст, ки қисми он узви он ва маркази мушаххас мебошад, ки тавассути он эҳсос ба унсури дахлдори он амал мекунад ва тавассути он унсур ба он муносибат мекунад. Ҳамин тариқ унсурҳои оташ, ҳаво, об ва замин иштирок карданд; ва панҷум ҳоло ҳамчун эфир эволютсия карда мешавад. Ҳиссиёти шашум ва ҳафтум ҳоло ба амал меоянд ва то ҳол онҳо бояд тавассути узвҳо ва марказҳои мувофиқ дар бадан таҳаввул шаванд. Қувваҳое, ки тавассути унсурҳои оташ, ҳаво, об, замин ва ғайра кор мекунанд, нур, қувваи барқ ​​ва қувваи об мебошанд, ки то ҳол номҳои илмӣ, магнит ва садо надоранд. Ҳисси мувофиқ - ин чашм (оташ), гӯш (ҳаво), чашидан (об), бӯй (замин) ва ламс ё ҳисси (эфир) мебошанд. Мақомоти ин унсурҳо дар сар чашм, гӯш, забон, бинӣ ва пӯст ё лабҳо мебошанд.

Ин унсурҳо бо қувваҳои худ субъект мебошанд, онҳо чизҳои бесарусомони бесарусомонӣ нестанд. Онҳоро ҷамъ оварда, ҷисми одамро бо ҳиссиёти он ба вуҷуд меоранд.

Қариб ҳар як намуди ҳайвон панҷ ҳиссиёт дорад, аммо ба дараҷае, ки дараҷаи одам ба дараҷае баробар нест. Эҳсосоти ҳайвонот бо унсурҳои мувофиқ идора карда мешаванд, аммо дар одам “ман” муқобилиятро ба тамоми унсурҳои назоратӣ фароҳам меорад. Ба назар чунин мерасад, ки ҳиссиёти ҳайвон нисбат ба ҳисси одамон сахттар аст. Сабаб дар он аст, ки унсурҳо ҳангоми амал ба ҳайвон ҳеҷ гуна мухолифат надоранд ва аз ин рӯ, ҳайвон аз ҷониби унсурҳо бештар роҳнамоӣ мешавад. Эҳсоси ҳайвонҳо танҳо унсурҳои дахлдори худро медонанд, аммо "ман" дар инсон амали эҳсосоти ӯро зери шубҳа мегузорад, вай кӯшиши он аст, ки онҳоро ба худаш рабт диҳад ва нофаҳмиҳои ошкоро пайдо мешаванд. Чӣ қадаре ки муқовимати "ман" ба ҳиссиётеро, ки дар он худи вай худро дарёб мекунад, ба ҳақиқат бештар хоҳад овард, унсурҳо эҳсосотро роҳнамоӣ мекунанд, аммо агар унсурҳо одамро пурра аз рӯи ҳиссиёти ӯ роҳнамоӣ кунанд, вай камтар ҳушёр ва масъулият камтар аст. Чӣ қадаре ки одам ба табиат наздиктар бошад, вай ба осонӣ ба вокуниш омода мешавад ва аз рӯи эҳсосоти худ табиатро роҳнамоӣ мекунад. Гарчанде ки марди ибтидоӣ дидану шунидани он дуртар аст ва бӯй ва таъми ӯ дар баробари хатҳои табиӣ бениҳоят зиёд аст, вале ӯ рангҳо ва сояҳои рангро, ки рассом дар як нигоҳ мебинад ва қадр мекунад, фарқияти оҳангҳо ва ҳамоҳангиро фарқ карда наметавонад ки навозанда медонад ва на завқи он, ки он эпикурро парвариш кардааст ё санҷандаи коршиноси чой таҳия кардааст ва инчунин фарқият ва миқдори бӯйро, ки касе метавонад ҳисси бӯйро тарбия кунад, муайян карда наметавонад.

Инсон ҳисси шашумро ташаккул медиҳад, ки ҳайвонот он чиз надоранд. Ин ҳисси шахсӣ ё маънавӣ аст. Ҳисси ахлоқӣ дар марди ибтидоӣ бедор мешавад ва омили бартаридошта мегардад, зеро инсон дар парвариш ва тарбия такмил меёбад. Унсури мувофиқ ба ин ҳисса ҳарчанд мавҷуд аст, инсон наметавонад онро қабул кунад, аммо қуввае, ки вай тавассути ҳисси шахсият ва ахлоқ истифода мекунад, фикр аст ва тавассути он фикр аст, ки дар ҳиссиёти одам "ман" -и ҳақиқии вай бедор мешавад. ки маънои ҳафтум, ҳисси фардӣ, фаҳмиш ва дониш аст.

Таърихи гузаштаи коиноти мо, аз қабули унсурҳои табиат ва тамоми ҳайвоноти ҳайвонот, дар ташаккули бадани инсон дубора ба кор даромад. Таркиши унсурҳо ҳангоми таваллуд ба поён мерасад ва эволютсияи ҳиссиёт оғоз меёбад. Рушди тадриҷии ҳиссиётро дар нажодҳои гузашта метавон беҳтар аз ҷониби мушоҳидаҳои бодиққат ба инсон, аз таваллуд то ба пайдоиши пурраи одам ҳамчун омӯхт. Аммо усули нисбатан беҳтар ва беҳтари омӯхтани ҳиссиҳо ин бозгашт ба замони навзоди мост ва мушоҳида кардани таҳаввулоти тадриҷии ҳиссиёт ва тарзи истифодаи онҳо.

Кӯдак объекти аҷиб аст; аз ҳама мавҷудоти зинда он заифтарин аст. Тамоми қувваҳои замин барои кӯмак ба тайёр кардани ҷасади майда даъват карда мешаванд; дар ҳақиқат он киштии Нӯҳ аст, ки дар он ҷуфтҳои ҳама намуди ҳаёт ва ҳама чиз мавҷуданд. Ҳайвоноти ваҳшӣ, паррандагон, моҳиён, хазандагон ва тухми тамоми ҳаёт дар олами ҳайвонот нигоҳ дошта мешаванд. Аммо, бар хилофи дигар офаридаҳои ҳайвонот, кӯдак тӯли солҳои зиёд ба нигоҳубин ва муҳофизати доимӣ ниёз дорад, зеро он худ наметавонад кӯмак ва ёрӣ диҳад. Ин махлуқи хурд бе олами эҳсосоти худ дар ҷаҳон таваллуд мешавад; балки бо факултети худшиносӣ дар бораи омад ва шунидани диққатро шунид.

Ҳангоми таваллуд тифл ягон хел ҳиссиёти худро ба даст оварда наметавонад. На чизеро мебинад, на мешунавад, на бичашад, на бӯй ва на ҳис. Он бояд истифодаи ҳар яке аз ин ҳиссиётро омӯзад ва онро тадриҷан анҷом диҳад. Ҳама навзодҳо истифода бурдани ҳиссиёти онҳоро ба як тартиб ёд намегиранд. Бо шунидани баъзе чизҳо аввал; бо дигарон, аввал дида. Аммо, дар маҷмӯъ, тифл танҳо дар хоби номаълум ҳушёр аст. Ҳар як ҳисси он ҳамчун зарбаи шокӣ кушода мешавад, ки бори аввал тавассути дидан ё шунидан ба вуҷуд омадааст, ки онро модар ё ягон нафараш ҳозир мекунанд. Объектҳо ба чашми тифл мунташир мешаванд ва онҳо ба ҳеҷ ваҷҳ ҳеҷ чиз ба таври возеҳ дида наметавонанд. Овози модараш танҳо ҳамчун ғавғо ё садои дигаре шунида мешавад, ки мақомоти гӯшии онро ба вуҷуд меорад. Он бӯи бӯйро фарқ карда наметавонад ва маззаи онро чашида наметавонад. Хӯроки ғизоӣ аз ҳавасмандкунии ҳуҷайраҳои бадан иборат аст, ки онҳо танҳо даҳонҳо ва меъда мебошанд ва онҳо бо ягон дақиқ эҳсос карда наметавонанд ва ягон қисми бадани худро пайдо карда наметавонанд. Дар аввал он наметавонад ба ягон ашё дасти худро пӯшонад ва кӯшиш мекунад, ки худро бо муштҳояш ғизо диҳад. Он чизе ки дида наметавонад, бо имконнопазирии чашм ба ягон объект дода мешавад. Ба модар лозим аст, ки онро барои дидан ва шунидан таълим диҳад, чунон ки ба ӯ ёд медиҳад, ки ғизо гирад. Бо калимаҳо ва имову такрорҳо кӯшиш мекунад, ки диққати ӯро ҷалб кунад. Бо пуртоқатӣ модар ба чашмони доғдораш барои дидани шинохтан менигарад ва ҳафтаҳо ё моҳҳо пеш аз табассуми оқилонаи дилаш шод мешаванд. Вақте ки ӯ аввал садоро муайян карда метавонад, дасту пойҳои худро ба зудӣ ҳаракат мекунад, аммо наметавонад садоро дарёбад. Одатан, ҳангоми ҷойгиршавии овоз ҳисси чашмрасӣ ба вуҷуд меояд, вақте ки ягон объекти дурахшон ба чашми худ кӯчонида мешавад ё диққати он ба ягон объект ҷалб карда мешавад. Нозири боэҳтиёт, ки инкишофи ҳар як тифлро пайгирӣ кардааст, ҳангоми иҷрои ҳар кадоме аз ин ҳиссиётҳо наметавонад аз амали худ дарк кунад. Агар оҳанги дар сухан гуфтан истифодашаванда мулоим ва гуворо бошад, табассум мекунад, агар дағал ва хашмгин бошад, бо тарс фарёд мезанад. Вақти бори аввал дидани объект метавонад аз ҷониби намуди дахлдори эътирофи он шинохта шавад, ки ашё боиси он мегардад. Дар ин вақт чашмҳо мушоҳида карда мешаванд, ки ба таври дуруст мутамарказ карда мешаванд; дар мавридҳои дигар, нисбат ба он вақте ки чашмҳо аз тамаркуз намебароянд. Мо метавонем кӯдакро озмоиш кунем, ки оё вай бо яке аз бозичаҳои дӯстдошта - ранг мебинад ё мешунавад. Агар мо сурудро такон диҳем ва кӯдак онро мешунавад, аммо намебинад, он дастони худро ба ҳар тараф дароз мекунад ва бо шиддат зарба мезанад, ки метавонад дар самти гурба бошад ё не. Ин аз қобилияти ҷойгиркунии садо вобаста аст. Агар он зоғро мебинад, вай фавран чашмонашро ба зоғ мебарорад ва ба он мерасад. Он амал мекунад ё намебинад, исбот мешавад, ки гурбачаро тадриҷан ба чашм мекашад ва онро боз мегирад. Агар он намебинад, чашмҳо чеҳраи холиро пешниҳод мекунанд. Аммо агар он бубинад, онҳо дар диққати онҳо вобаста ба наздикӣ ё масофа ба rattle тағир меёбанд.

Бичашед ҳисси навбатии таҳияшуда мебошад. Дар аввал тифл наметавонад афзалияти худро ба об, шир ё шакар ё дигар ғизо нишон диҳад, ки аслан ҳуҷайраҳои баданро ба хашм намеорад ё варам намекунад. Он ҳама хӯрокро якхела мегирад, аммо бо гузашти вақт, вақте ки ғизои мушаххас ногаҳон гирифта мешавад, фарёдро ба болои дигарон нишон медиҳад. Ҳамин тариқ, масалан, агар қанде дар даҳони вай гузошта шавад, он гиря мекунад, агар он қанд нест карда шуда бошад ва онро на пистонак ё шир тасаллӣ медиҳанд. Аммо диққати онро аз ҳисси таъми он хориҷ кардан мумкин аст, бо овози ларзон ё рақс кардани ашёи дурахшон дар назди чашмон. Ҳисси бӯйро нозир аз тариқи пешниҳод кардани бӯйҳо муайян мекунад, ки афзалияти онро табассум, қаҳваранг ё чеҳраи кӯдак нишон медиҳад.

Эҳсос тадриҷан ва дар таносуб бо ҳиссиёти дигар инкишоф меёбад. Аммо кӯдак то ҳол арзиши масофаҳоро ёд нагирифтааст. Он ба моҳ ё як буттаи тобиши дарахт бо итминони комил мерасад, ки ба бинии модари худ ё риши падари худ мерасад. Аксар вақт он гиря мекунад, зеро моҳро ё ягон ашёи дурро дарк карда наметавонад; аммо тадриҷан онҳо арзиши масофаҳоро меомӯзанд. Аммо, ин истифодаи узвҳои онро ба осонӣ ёд намегирад, зеро вай кӯшиш мекунад, ки худро бо пойҳояш ё ришат ё ягон бозича ғизо диҳад. Баъд аз солҳои тӯлонӣ гузаштан кӯшишро ба даҳони худ идома медиҳад.

Эҳсосот дар ҳаёти ибтидоӣ ҳамчун унсурҳои ҳайвонот идора карда мешаванд. Аммо дар ин наврасии аввал эҳсосот воқеан рушд наёфтаанд; зеро, гарчанде ҳастанд аҷибе, ки истисноӣ аз қоидаҳои муқаррарӣ мебошанд, ҳиссиётро воқеан то синни балоғат истифода намебаранд; пас истифодаи воқеии ҳиссиётро оғоз мекунад. Ҳамин аст, ки дар ин марҳилаи рушди худ ҳисси ахлоқӣ, ҳисси шахсият ба маънои дигар мегирад.

Қувваҳое ҳастанд, ки тавассути воситаҳои нақлиёташон кор мекунанд, унсурҳо, инчунин принсипҳое мавҷуданд, ки бо ҳиссиёт ва узвҳои онҳо робита доранд. Дар ибтидо унсури аввал оташ буд, аввалин қувваи зуҳурот нуре буд, ки тавассути воситаҳои нақлиёт ва унсури он оташ кор мекард. Дар ибтидои одам нур ҳамчун оташ дар олам ақл аст, ки дар ибтидо он хеле шакли ибтидоӣ дорад, дар худ микробҳои ҳама чизро, ки бояд таҳия шаванд, дар бар мегирад ва барои рушди он маҳдудиятҳо мегузорад. . Ҳисси он чашм ва узвҳои он чашм мебошанд, ки он ҳамчунин рамзи он мебошад.

Сипас кори қувва, нерӯи барқ ​​тавассути унсури он ҳаво ба амал меояд. Дар одам принсипи мувофиқ ҳаёт аст (prana), ки бо ҳисси мувофиқи гӯш ва гӯш ҳамчун орган мебошад. Қувваи «об» тавассути обҳои элементии худ амал мекунад ва мувофиқи он принсипи шакл (бадани астралӣ ё linga sharira), бо маънои худ, мазза ва органи он ба забон мувофиқат мекунад.

Қувваи магнетизм тавассути унсури замин амал мекунад ва дар мард, ҷинс (бадани ҷисмонӣ, sthula sharira) ва бӯй ҳамчун узви худ принсип ва ҳисси мувофиқ дорад.

Қувваи садо тавассути эфир тавассути воситаи нақлиёт амал мекунад. Дар инсон принсипи мувофиқ ин хоҳиш (кама) ва ҳисси маънояш бо пӯст ва лабҳо ҳамчун узвҳои он мебошад. Ин панҷ ҳиссиёт ҳам ба ҳайвон ва ҳам одам яксон аст, аммо дар андозаи гуногун.

Фаҳмиши шашум ин ҳиссест, ки ҳайвонро аз инсон фарқ мекунад. Ҳисса, дар кӯдак ё одам, бо ҳисси ман-нес оғоз мешавад. Дар кӯдак он вақте нишон дода мешавад, ки кӯдак ба худ "худшинос" номида мешавад. Кӯдаки табиӣ, ба монанди ҳайвони табиӣ ё марди табиӣ, дар одобу ахлоқи худ бенатиҷа буда, ба рафтори худ наметарсад ва боварӣ дорад. Ҳамин ки худи худаш огоҳ мегардад, вай аксуламали табиии ҳиссиётро ба унсурҳои берунии онҳо гум мекунад ва худро бо эҳсоси ман маҳдуд мекунад.

Вақте ки мо ба гузашта нигоҳ карда, калонсол дарди бисёр ва зарфҳоро, ки ҳузури ман ба ҳуши ӯ овардааст, дар хотир надорад. Ҳар қадаре ки ман худамро дарк намоям, ҳамон қадар дард ба ташкилоти ҳассос зиёд мешавад. Инро махсусан писар ё духтаре, ки ҳанӯз ба синни наврасӣ расидааст, ифода мекунад. Пас ҳисси шашум, маънавӣ ё ҳисси шахсият ба вуҷуд меояд, зеро ман бо бадан нисбат ба пештара нисбатан мусбӣ ҳастам. Маҳз дар ҳамин лаҳза, ки принсипи тафаккур тавассути маъно, ҳисси маънавӣ ё шахсияти ӯ амал мекунад. Дар ин маъно, шахсият танҳо инъикоси I, ниқоби I, худии бардурӯғ мебошад. I ин фардият ё принсипи такмилёфтаи ақл мебошад, ки ба саъю кӯшиши ибтидоии зеҳн мувофиқат мекунад, ки тавассути ҳиссиёти аввалини худ, биниши он бо қувваи мувофиқаи рӯшноӣ ва оташи унсури он ифода карда мешавад.

Ҳисҳо дар зодиак намояндагӣ мекунанд. Агар диаметр аз аломатҳои саратон гирифта шавад (♋︎) ба буҷҷ (♑︎), чашмҳо дар сар дар хати уфуқӣ дар зодиак ҷойгиранд, ки кураро ба қисмҳои болоӣ ва поёнӣ тақсим мекунанд. Қисми болоии зодиак ё сари нонамоён аст, дар ҳоле ки нимаи поёни зодиак ё сар нисфи зуҳур ва зуҳур аст. Дар ин нимаи поёнии зуҳур ҳафт кушодагӣ мавҷуд аст, ки ҳафт марказро нишон медиҳанд, аммо дар айни замон ба воситаи онҳо танҳо панҷ ҳиссиёт амал мекунанд.

Принсипхое, ки Мм. Блаватский дар таълимоти теософӣ ҷисми ҷисмонӣ (стхула шарира), ҷисми астралӣ (линга шарира), принсипи ҳаёт (прана), принсипи хоҳиш (кама), ақл (манас) мебошанд. Принсипи ақл (манас) аз ҷониби Mme. Блаватский гуфта буд, ки ин принсипи фардикунонӣ аст, ки ягона принсипест, ки аз ҷониби ӯ зикр шудааст, абадӣ аст ва ягона принсипи абадӣ, ки дар инсон зоҳир мешавад. Принсипҳои олӣ ҳанӯз зоҳир нашудаанд ва аз ин рӯ дар нимаи болоии зодиак намояндагӣ мекунанд; аммо чун асли ақл он чизест, ки дар коинот ва инсон зуҳур мекунад, аломатҳои зодиак нишон медиҳанд, ки ин принсип тавассути иртибот бо принсипҳои гузариши поёнӣ, бо тартиби табии аз таҳаввулот то таҳаввул инкишоф меёбад. Ҳамин тариқ, масалан, аввалин нафаси ақл, саратон (♋︎), тухми ҳаётро мебахшад, Лео (♌︎), ки тадриҷан ба шакл табдил меёбад, вирго (♍︎) ва кадом шакл аз рӯи ҷинс ва таваллуди он муайян карда мешавад, libra (♎︎ ). Ҷинси он бо рушди принсипи хоҳиш, каждум (♏︎). Дар ин ҷо одами ҷисмонии танҳо ҳайвонот ба анҷом мерасад. Аммо ҳиссиёти ботинӣ, аз қабили рӯшанӣ ва равшанӣ вуҷуд дорад, ки ба дидан ва шунидан мувофиқат мекунанд. Инҳо, бо факултаҳои ақл, узвҳо ва марказҳои амали худро дар нимаи болоии сар доранд. Ақл ва факултаҳои он бояд пеш аз фаъол шудани принсипҳои олӣ (атма ва буддӣ) интизом ва инкишоф дода шаванд.

Инсон ҳисси шашуми шахсият ва ахлоқиро оғоз мекунад, ки ё онро ҳидоят мекунад ё ба он фикр, сагитарӣ (♐︎). Вақте ки фикр ба таври қатъӣ ахлоқӣ мешавад ва ҳисҳо дар вазифаҳои дурусти худ истифода ва дуруст истифода мешаванд, фикр ҳамчун шахсият ва инъикоси ман бо мани воқеии он, фардият ё ақл, ки анҷоми он аст, мувофиқат мекунад. ҳиссиёт тавассути ба амал даъват кардани қувваи олии ақл. Узви, ки ба воситаи он шахсият инъикос меёбад ва ҳисси ахлоқӣ дар он пайдо мешавад, дар ин гурӯҳбандӣ аз ҷониби ҷисми гипофиз ифода ёфтааст. Органи ифодакунандаи фардият, Козер (♑︎) ғадуди эпифиз аст. Ҳамчун узв, ҷисми гипофиз дар паси ва миёна дар байни чашм ҷойгир аст. Ғадуди эпифиз каме паси ва болотар аз онҳо ҷойгир аст. Чашм рамзи ин ду узвест, ки дар паси онҳо қарор доранд.

Ин ҳиссиёти мо ҳангоми дар марказҳо ё узвҳои дар сар амал кардан тасодуфӣ нестанд ё тасодуфӣ нестанд - эволютсия аз ҷониби муҳити атроф. Инҳо ҳам истгоҳҳои қабулкунанда ва ҳам амалкунанда мебошанд, ки аз ҷониби мутафаккир, инсон метавонанд дастур гиранд ва қувваҳо ва унсурҳои табиатро таҳти назорат ва роҳнамоӣ кунанд. Инчунин набояд гумон карда шавад, ки аломатҳои зодиак номгузории худсаронаи баъзе ситорачаҳо дар осмон мебошанд. Ситораҳои тӯшаҳо дар осмон рамзи сайёраҳои худи мо мебошанд. Аломатҳои зодиак ин қадар синфҳо ё фармоишҳои бузургро нишон медиҳанд. Дар сари ҳар як синф ё тартибот як иктишоф хеле муқаддас аст, ки аз он бештар аз мо ёдрас кунем. Аз ҳар як чунин зеҳни бузург тадриҷан тамоми қувваҳо ва унсурҳои бадани одамро ташкил мекунанд ва ҳар яки онҳо мувофиқати худро дар бадани инсон нишон медиҳанд.

Ҳиссиҳо аз воқеияти ман фарқ мекунанд ва онҳоро бо он шинохтан имконнопазир аст. Ҳангоме ки ман ба бадан ворид мешавам, ҳиссиёт онро нест мекунад, онҳо масхара мекунанд, онро ҷоду мекунанд ва дар атрофи он ҷаззори ҷодугариро мепартоянд, ки онро бартараф карда наметавонанд. Ман аз рӯи эҳсосот намешавам; он ғайримоддӣ ва номуносиб аст. Вақте ки вай ба дунё меояд ва бо ҳиссиётҳо алоқаманд аст, вай худро бо баъзе ё ҳамаи ҳиссиётҳо муайян мекунад, зеро он дар ҷаҳони моддии шаклҳост, ки дар он ҳеҷ чизро ба худ хотиррасон кардан мумкин нест ва он дере нагузашта аст. уқубат ва сафарҳои зиёде, ки он худро аз ҳиссиёт фарқ мекунад. Аммо дар кӯшиши хеле фарқ кардани он дар аввал он боз ҳам маҳбубтар мешавад ва гумроҳ мешавад.

Дар ҳолати кӯдакӣ ё марди ибтидоӣ, он табиати ҳиссиёти онро дошт, аммо бо чунин корҳо вай худро дарк карда наметавонист. Тавассути парвариш ва маърифат эҳсосот ба сатҳи баландтари рушд расидаанд. Инро шохаҳои гуногуни санъат муаррифӣ мекунанд. Масалан, ҳайкалтарош шакл ва таносубро ба таври возеҳтар муайян мекунад ва гили пластикиро шакл медиҳад ё мармари сахтро ба шаклҳои ба зебоӣ, ки зеҳни ӯ мепайвандад, мебардорад. Рассом бо ҳисси ранг чашми худро ба дидан ва принсипи тафаккури худро меомӯзонад, ки зебоӣ на танҳо дар шакли шакл, балки аз ранг ҳам ба назар гирифта мешавад. Вай фарқиятро дар сояҳо ва оҳангҳои ранг, ки марди оддӣ ҳатто тасаввур карда наметавонад, кашф мекунад ва одам ё кӯдаки ибтидоӣ танҳо як лаппиши ранг бо ҷилои дигар фарқ мекунад. Ҳатто одами таҳсилоти оддӣ дар чеҳра ба чеҳра нигоҳ карда, танҳо контурро мебинад ва ранг ва хусусиятҳои умумиро дошта бошад. Аз бозрасии наздиктар ӯ мебинад, ки чӣ гуна ранги махсуси рангҳоро номбар кардан мумкин нест; аммо рассом на танҳо дарҳол таассуроти умумии рангро ба даст меорад, аммо вай метавонад ҳангоми тафтиш аз сояҳои гуногун рангҳоро пайдо кунад, ки ҳатто аз ҷониби одами оддӣ буданашон шубҳа надоранд. Зебиҳои манзара ё аксе, ки рассоми бузург иҷро кардааст, одами оддӣ ба қадри кофӣ намерасанд ва танҳо аз ҷониби мард ё кӯдакони ибтидоӣ чун девҳо дида мешаванд. Ҳайвон ба ранг ягон аҳамият намедиҳад, ё ин ки онро танҳо ба ҳаяҷон меорад. Ба кӯдак ё марди ибтидоӣ бояд бодиққат таълим дода шавад, то ғояи рангҳои ранг ва нуқтаи назари рангорангро фаҳмад. Дар аввал ранг танҳо дар сатҳи ҳамвор ба назар мерасад, ки дар баъзе қисмҳо сабук ё торик аст, аммо тадриҷан ақл дар паси объектҳо ва атмосфера қадр мекунад ва вақте ки фаҳмидани рангро мефаҳмад, дунё ба он фарқ мекунад. . Кӯдак ё одами ибтидоӣ садоро танҳо тавассути эҳсосот ё эҳсосоте, ки онро ба вуҷуд меорад, эътироф мекунад. Пас аз он садои нораво ва оҳанги оддӣ фарқ мекунад. Баъдтар он метавонад барои қадр кардани садоҳои мураккаб омӯхта шавад, аммо танҳо мусиқии ҳақиқӣ метавонад нофаҳмиҳоро аз ҳамоҳангӣ дар симфонияи бузург фарқ ва қадр кунад.

Аммо дилгармӣ, ки дар натиҷаи парвариши ҳиссиёт ба вуҷуд меояд, ӯро ба ҳиссиётҳо боз ҳам наздиктар месозад ва ӯро аз пештара зиёдтар ғулом мекунад. Аз ғуломи итоаткори онҳо беэътиноӣ карда, ӯ ғуломи вафодори онҳо бо фарҳанг мегардад, гарчанде ки тавассути таълимот ва фарҳанг вай ба бедор шудан наздик аст.

Ҳар яке аз панҷ ҳиссиёт баланд ё кам аз рӯи истифодаи он, ки аз ҷониби шахсият сохта шудааст. Тамаддун ва маориф тамоюлоти I-ро ба эҳсосот мепайвандад, то даме ки ман ва факултаҳои фикрронӣ ба мақсадҳои моддӣ татбиқ мешавам ва I ба ҷаҳон вобаста аст ва он чизеро, ки нодуруст моликияти он аст, медонад. Талафот, қашшоқӣ, дард, беморӣ, ғаму андӯҳ, ҳама гуна ҳолатҳо, манро ба худ ва аз мухолифони худ, ки I-ро ҷалб мекунанд ва фиреб медиҳанд, дур месозам. Вақте ки ман қавӣ ҳастам, бо худ дар бораи худ баҳс мекунад. Пас аз он имкон пайдо мешавад, ки маънӣ ва истифодаи воқеии ҳиссиётро омӯзад. Баъд вай мефаҳмад, ки вай аз ин ҷаҳон нест, балки худи фиристандае дар ин ҷаҳон аст. Пеш аз он ки он тавонад паёми худро пешкаш кунад ва рисолати худро иҷро кунад, он бояд бо ҳиссиёте, ки воқеан шинос аст, истифода барад ва онҳоро ҳамчун истифода барад, то онҳоро фиреб ва назорат кунанд.

Ман мефаҳмам, ки ҳиссиётҳо воқеан тарҷумони олам мебошанд, ман ба ин ва ба ин гуна шунавандагон бояд диққат диҳам, аммо ман бояд забони тафсирии онҳоро биомӯзам ва аз онҳо истифода барам. Ба ҷои он ки зери таъсири онҳо ба васваса дода шаванд, ман медонам, ки танҳо тавассути назорати ҳиссиётҳо оламро тавассути онҳо шарҳ дода метавонад ва ман, ки аз ҷониби онҳо, ман, вазифаи худро бо роҳи исботнашуда дода истодаам. ва кӯмак кардан ба материя дар равандҳои инқилобӣ ва эволютсионии он. Пас аз ин ман минбаъд дарк мекунам, ки дар паси он ва болотар аз унсурҳое, ки ӯ бо зеҳни ӯ сухан меронад, ақл ва ҳифз мавҷуданд, ки бо онҳо метавон тавассути факултаҳои нав ва истифоданашуда, ки ба вуҷуд меоянд ва тавассути истифодаи дуруст ва назорати ҷисмонии худ ба даст меоянд ҳиссиёт. Вақте ки факултетҳои баландтар ба вуҷуд меоянд (ба мисли дарк ва табъиз) онҳо ҳисси ҷисмониро ишғол мекунанд.

Аммо чӣ гуна ман метавонам худро огоҳ кунам ва бо худам шинос шавам? Раванде, ки тавассути он ин амалро иҷро кардан мумкин аст, танҳо баён шудааст, гарчанде ки барои бисёриҳо ин иҷро душвор аст. Раванд як ҷараёни рӯҳӣ ва раванди бартарафсозӣ мебошад. Онро якбора иҷро кардан мумкин нест, ҳарчанд ин имконпазир аст, агар талошҳо идома дода шаванд.

Бигзор касе, ки дар бартараф кардани ҳиссиёт муваффақ шавад, оромона нишаст ва чашмонашро пӯшед. Дарҳол фикр дар бораи ҳама чизҳои марбут ба эҳсосот пайдо мешавад. Бигзор вай ба бартараф кардани яке аз эҳсосот, яъне бӯй шурӯъ кунад. Пас бигзор ӯ ҳисси лаззатро бурида партояд, то аз ҳеҷ чизе, ки вай бӯй ё мазза дошта бошад, бехабар бошад. Бигзор вай аз байн бурдани ҳисси чашмро идома диҳад, яъне дар ягон чиз бо шакл ё ранг ягон фикрро дарк накунад. Бигзор вай минбаъд ҳисси гӯшро аз байн бардорад, то ки ӯ ҳеҷ гуна садо ё садо, ҳатто ғавғо дар гӯш ё гардиши хунро дар бадани худ дарк накунад. Пас бигзор вай минбаъд тамоми ҳисси эҳсосотро бартараф карда, бадани худро дарк накунад. Акнун ҳомиладор хоҳад шуд, ки нур ё ранг нест ва дар олам ҳеҷ чиз дида намешавад, ҳисси лаззат гум мешавад, ҳисси бӯй гум мешавад ва дар олам ҳеҷ чиз шунида намешавад ва мавҷудияти он вуҷуд дорад. ҳисси эҳсоси ҳеҷ чиз.

Мегӯянд, ки касе, ки ҳисси чашм, шунидан, чашидан, бӯй кардан ва эҳсос аз ӯ бурида шудааст, вуҷуд надорад, вай мурдааст. Ин дуруст аст. Дар он лаҳза ӯ мурдааст ва ӯ вуҷуд надорад, балки ба ҷои он мавҷудият ӯ дорад Будан, ва ба ҷои доштани ҳаёти ҳассос, ӯ ҲАСТ.

Он чизе, ки пас аз бартараф кардани ҳиссиётҳо ҳушёр аст, ман аст. Дар он лаҳзаи кӯтоҳи вақт инсон дар ҳуш равшан мешавад. Вай аз ман хубтар медонад, ман аз ҳиссиёт фарқ мекунам. Ин дер давом намекунад. Вай бори дигар дарк кардани ҳиссиётҳо, дар эҳсосот, тавассути ҳиссиётҳо пайдо хоҳад шуд, аммо онҳоро барои чӣ будани онҳо медонад ва хотираи воқеии худро бо худ нигоҳ медорад. Пас ӯ метавонад бо эҳсосот кор кунад ва то замоне ки ӯ дигар ғуломи онҳо нахоҳад шуд, балки худаш ҳамеша худаш хоҳад буд, ҳамеша дар иртибот бо эҳсосот бошам.

Касе, ки аз марг ва раванди марг метарсад, набояд бо ин амал машғул шавад. Вай бояд то андозае табиати марг ва равандҳои рӯҳии худро биомӯзад, то ин ки ба ҷустуҷӯи И.