БА

Савол

ЗАХИРАХО

Калимаи мастӣ дар «Луғати стандартӣ» омадааст, ки ба маънои «амали маст кардан ё ҳолати мастӣ; бадмастй. Ҳолати ҳаяҷонбахши рӯҳӣ; шодӣ, боло рафтан ба хашм». Маст, ҳамчун "Дар зери таъсири машруботи мастӣ ба дараҷае, ки назорати муқаррарии бадан ва қобилиятҳои рӯҳии худро аз даст додааст, ... нишон додани майл ба зӯроварӣ, ҷанҷол ва ҳайвонӣ" муайян карда мешавад.

Магнитсия калимаест, ки аз мавзу ё бадан иборат аст, заҳролуд, аз лотинӣ, токсик, ё юнонӣ, токсикон, заҳри маъдан; пешакӣ in маънои онро дар бар мегирад ё истеҳсол кардан; Ва, Озодӣ " амал, давлат ё агент. Заҳролудӣ ҳамчун "рафтори заҳролуд ё ҳолати заҳролуд" мебошад in ки ба ворид шудан ё истеҳсоли «ҳолати заҳролуд» ишора мекунад.

Занон мегӯянд, ки «ҳар гуна матлабе, ки ҳангоми ба система рафтан ба таври ҷиддӣ ба воситаи механикӣ, ки ба марг ё ҷароҳати ҷиддӣ ба саломатӣ зарар мерасонад, рафтор мекунад». Ҳамин тавр, мастакҳо аз заҳролудӣ ё истеҳсоли ҳолати заҳролудӣ; ки метавонад «ба марг ё ҷиддӣ ба саломатӣ зарар расонад». Вақт барои он, ки вобаста ба андоза ва сифати истеъмоли маводи ғизоӣ ё истеҳсолшаванда ва қобилият ё имконнопазирии ин Конститутсия ба худкушӣ ё муқобилат кардан аст.

Калимаҳои калимасозӣ аз калимаҳои замонавӣ дар маънои танқисии истеъмоли машруботи спиртӣ ва нашъамандӣ истифода намешаванд, вале дар миқёси васеътаре, ки ба ақл ва ахлоқ татбиқ мешаванд. Идеяи калима дар аризаи худ ба ақл ва ахлоқ асоснок аст, зеро он вақте ки ба ҳолати спиртӣ истифода мешавад. Дар ин ҷо, миқдори калимаҳо дар чор ҳисса истифода мешаванд.

Ду намуди заҳролудӣ, ки ба он мард вобаста аст, аз рӯи чор намуди табиат аст: Ғайриқонунӣ хусусияти физикӣ, табиати рӯҳии ӯ, табиати фикр ва хусусиятҳои рӯҳонӣ. Муваффақияти яке аз намудҳои ӯ метавонад дар як ё як ҳар сеи дигар амал кунад. Шаклҳои муолиҷа бо ғизои ҷисмонӣ, заҳролудшавии рӯҳӣ, ғамхории равонӣ ва ғамхории рӯҳонӣ мешаванд.

Истифодаи ин чор заҳролудшавӣ маънои мафҳуми калсийро инъикос мекунад: ҳолати заҳролудӣ, ки аз ҳавасмандгардонӣ ё пешгирӣ кардани истифодаи принсипи эҳтиётии функсияҳои ҷисмонии он, ҳисси он, факултаҳои равонӣ ё салоҳиятҳои он.

Барои ҳар як чор заҳролуд сабабҳои, заҳролудшавӣ, таркиби он, сабабҳои гирифтани истеъмоли ғизо, таъсири омехта, давомнокии он ва қатъшавии он ва табобатро доранд.

Алҳол ва маводи мухаддир сабабҳои садамаҳои ҷисмонӣ мебошанд. Чунин нӯшокиҳо чун якбора, абрешим, ширин, гинҳо, ромҳо, бромҳо, виссиҳо, лимӯҳо ҳастанд, ки дар он рӯҳияи машрубот принсипи ғамхорӣ аст. Усули табдил шудан бо нӯшидани ин ё дигар моддаҳои спиртӣ, ё онҳо ҳамчун компонентҳо дар ғизо гирифта мешаванд. Сабабҳое, ки барои истеъмоли спиртизмҳои спиртӣ дода шудаанд, ба монанди он аст, ки воситаи ҷамъиятӣ, муоширати хуб аст, хаёлоти хубро тарғиб медиҳад, боиси дилсардӣ, ки хӯрокхӯрӣ ва тару тоза аст, ки онро блюзҳоро пешгирӣ мекунад, ки аз ғаму ғусса хабардор шуда бошад, боиси ноумедии нооромиҳо мегардад ва ғамгинии ғамхориҳояшро ба даст меорад, ки далерона ба он боварӣ пайдо мекунад. Дигарон бошанд, онро барои муҳаббати эҳсосоти он истеҳсол мекунанд, ва дигарон барои мақсадҳои доруворӣ, ки аз тарафи духтур муқаррар карда шудаанд, мегирад.

Таъсири оқилӣ бо амалҳои ҷисмонӣ, ҳолати ҷисмонӣ, ҳассосият, хусусият ва ақидаи шахсӣ нишон дода мешавад; ки аз рӯи намуд ва миқдори истеъмоли ғизо гирифта мешавад, ҳолати бадан, ки онро истеъмол мекунад, ва қобилияти ақл барои мубориза бо заҳролуд ва бадан. Мувофиқи хусусияти инфиродӣ ва дараҷаҳои мухталифи заҳролудӣ, гармшавӣ, меллюзивӣ, тарғибу ташаббус бо ҳамдигарфаҳмӣ, баҳсу мунозира, қувват, золимӣ, зӯроварии суханҳо; ва инҳоянд, ки аз депрессия, истироҳат, тару тоза, сустӣ, ноустувории ҳаракат, ғафсӣ ва номуайян дар сухан, шаффоф, қувват ва ғайра. Саъюлҳо аз хушнудии ночиз ба зӯроварии зӯроварӣ, аз эҳтимолияти шадиди андӯҳ ва марги худ фарқ мекунанд.

Дар машруботи спиртӣ тамоми машруботи спиртӣ ҳангоми ба меъда гирифтани таъсири он дар тамоми конститутсионии бадан оғоз меёбад. Новобаста аз он ки ношоистаи ногузир ба зудӣ истеҳсол мешавад ё дароз карда мешавад, аз омезиши нӯшокӣ ва мутаносиб ва қувваи рӯҳии машрубот дар таркиби он вобаста аст. Вобаста аз он, алкогол аввалин баданро ё мағзи таъсир мекунад. Дар ҳар сурат, он бевосита дар системаҳои асаб, сипас дар обҳои ҷисм, мушакҳо, ва ягон қисми бадан бефаъолият намекунад. Вақте, ки шумораи шахсони аз ҳад зиёди шахсони гирифтори саломатӣ ва ғизохӯрии хуб ба назар мерасанд, таъсири он метавонад муфид бошад; Ҳадди аққал, осон нест. Бо истифодаи дарозмуддат ва ғайримустақим, ҳатто дар миқдори кам, ва махсусан онҳое, ки ақлҳои заиф, ахлоқоти заиф ва ҷисми номаълум ба амал меоянд, таъсири манфӣ мерасонанд. Вақте ки бори аввал гирифт, машрубот ҳамчун як stimulant дар як вояи хуруҷ амал мекунад. Дар варақаҳои калон он спиртизмро истеҳсол мекунад; яъне, нерӯи марказӣ ва sympathetic дар бораи амал, lobes аз cerebrum бақувват. Инҳо ва системаҳои камобӣ, фалаҷшавии натиҷаҳои системаҳои асабҳои марказӣ, аксуламалҳои муътадил зоҳир мешаванд, меъда зарари ҷиддӣ мерасонад ва фаъолиятҳои он ба вокуниш меоранд. Танҳо қисмҳои бадане, ки ба воситаи уфунӣ ва фалаҷ нагирифтаанд, марказҳои автоматӣ дар medulla oblongata мебошанд, ки муомила ва фишорро давом медиҳанд ва танзим мекунанд. Агар зиёда аз нӯшокии спиртӣ гирифта нашавад, миқдори истеъмоли ғизо хотима меёбад, мақоми функсияҳои худро барқарор мекунад, ҳуқуқҳо ва оқибатҳои спиртҳо метавонанд нобуд шаванд. Бо мӯйҳои такрорӣ ва ё истеъмоли машруботи спиртӣ дар ҳама гуна шакл, системаи асаб аксар вақт ба вуқӯъ мепайвандад, органҳо ба беморӣ ё бемориҳо машғуланд ва наметавонанд вазифаҳои мунтазами худро иҷро кунанд. Алҳол коҳиш додани ғадудҳои ғадуди рагҳои меъда ва функсияҳои онро тафтиш мекунад ва ба ҳозима таъсир мерасонад. Он ҷигарро суст мекунад, дили суст ва гурдаҳоро заиф месозад, боиси ноустувории майна мегардад. Дар айни замон, Конститутсияро бо сабаби зиёдтар шудани матоъҳои пайвастаи органикӣ дар тамоми органҳо ва бофтаҳои бадан метавон таҳрик медиҳад. Баъди марг дар ҳузури ҳама спиртҳои вирусӣ аллакай мавҷуд аст. Он дар осеби ҷарроҳии ҷарроҳӣ пайдо мешавад, вақте ки ҳамаи пайраҳаҳои он дар дохили бадан ҷойгир шудаанд; ки ин маросимро барои системаи асаб нишон медиҳад.

Эҳтимолан пас аз таъсири манфӣ ва беэътибории фаврии он метавонад беморонро табобат кунад, духтурон сабаби сабабҳои сершумори спиртӣ мебошанд. Бисёре аз духтурон дар ҳама гуна шаклҳои он ҳамчун як stimulant ё tonic тасаввур мекунанд, ва баъзан мегӯянд, ки он дар баъзе шаклҳо хун, қувват ва мустаҳкам кардани организм хоҳад буд. Новобаста аз он ки ин ё он аст, он аст, ки спирт ҳамчун доруе, ки доруворӣ гирифтааст, беҷуръатӣ ва хоҳиши истеъмоли машруботи спиртӣ дар организмро ташкил дод ва бемор ба зудӣ ба мастакҳо табдил меёбад.

Тарзи дигари ташаккул додани мастӣ аз ҷониби истеҳсоли бузург ва фурӯши майзадаҳои спиртӣ дар маскани «доруҳои патентӣ» ном дорад. Онҳо инҳоянд, ки ба ҳар як беморӣ ё беморӣ маълуманд. Касоне, ки доруҳои патентии шифобахши шифобахшро харидорӣ мекунанд, боварӣ доранд, ки онҳо аз таъсири ҳавасмандгардонии он истеҳсол шудаанд, ва онҳо бештар харидорӣ мекунанд. Дигар таркибҳои шифобахш - ҳама вақт зарароваранд. Аммо машруботи спирти патент аксар вақт таъсирро ба онҳое, ки истифода мебаранд, мефаҳмонад, ки онҳое, ки онро истеҳсол мекунанд, мехоҳанд. Ин аст, ки он формула ва хоҳиши он барои машруботи спиртӣ эҷод мекунад.

Таъсири ихтилоли спиртӣ дар ҳассос аз ҳассосии ҳассосият ба шиддатнокӣ ва шиддатнокӣ фарқ мекунад ва сипас ба нокомӣ хотима медиҳад. Ин тағйиротҳо метавонанд тадриҷан ё босуръат пайравӣ кунанд. Ҷараёни шукргузорӣ, ки ба воситаи бадан ба вуҷуд меояд ва эҳсосоти розкӣ медиҳад. Зиндагӣ ва гӯшҳо бештар ҳушдор медиҳанд. Бичаштар аст. Ҳисси эҳтиром ва дилгармкунӣ вуҷуд дорад, ки онҳо бо ҳамдигар алоқамандӣ кардан мехоҳанд, ё ин ки кинематографӣ, мотосиклиҳо, эҳсосӣ ва хушнудӣ бо хоҳиши аз дигарон дур шудан ва танҳо будан ё бо майл доштан ва табии бад будан. Ҳисси гармӣ, омодагӣ барои хафагӣ, баҳсу муноқиша ва ё дар бораи он чӣ анҷом ё гуфтан аст. Ҳисси беморӣ ё қишлоқ ҳис мекунад. Объектҳо дар атрофи он ҳаракат мекунанд ва ба ҳамдигар баробаранд. Замин дар мавҷҳои муҷаҳҳаз, ё монанди баҳри баҳс қарор дорад. Ҳеҷ чизи дақиқ нест. Пойҳо ва пойҳо вазнин мешаванд. Дар чашмҳо вазнин ва шино мекунанд, гӯшҳои вазнин. Забони мазкур хеле ғафс аст ва радикалиро рад мекунад. Лабҳо ба осонӣ аз даст медиҳанд; онҳо чӯбҳо ҳастанд ва ба овоздиҳӣ ноил намешаванд. Хушксолӣ меояд. Бадан мисли роҳро ҳис мекунад. Принсипи виҷдонӣ аз маркази асабҳои худ дар мағзи сар ва аз байн рафтани ноамнӣ ва марговар ба вуҷуд меояд. Пас аз таъсири манфии меъда, дарди сар, суст, сӯзон, тарсу ваҳшӣ, бесарусомонӣ, бадбахтиҳо ва ғамхорӣ дар фикри заҳролудшавӣ, ғамхории ширӣ ё гуруснагӣ барои дигар нӯшокӣ, шиддатнокӣ, беақлӣ ё сеҳрнокӣ ки дар он ҷо принсипи виҷдони дар ҳолати физикии ҷисмонӣ ҷойгиршуда, ки он ҳайвонҳои ношинос ва пардаҳо, пашшаҳо, ҳашаротҳо, шикастҳо, морҳо, сӯрохҳои ношиносро мебинанд, ки кӯшиши аз даст додани кӯшиши ҷудошуда ё аз он ё тамоман ба шароити ҷисмонӣ ё онҳое, ки дар гирду атрофи ӯ ҳастанд. Дар ин ҳолат яке аз ранҷҳо метавонад аз даруни девор берун барояд ва аз ҳаво берун барояд, ё чизеро бо ҳаво пешгирӣ кунад, ки ҳеҷ кас намедонад, бо чашмҳояш бо терроризм рӯбарӯ шавад, бо ҷурғашӣ бо хурсандӣ, ё метавонад бо тарсу ҳарос бо тарс , кӯшиш кунед, ки чизҳое, ки ба ӯ пайравӣ мекунанд, партофтан ё аз он чизе, ки ӯ дидед, ғусл кунед, то даме, ки ба гиря ояд, ё хашмгин мешавад.

Таъсири спирти этилӣ дар бораи фикр, хусусият, ақидаи шахсӣ аз он вобаста аст, ки аз қобилияти дилхоҳ истифода бурдани истифодаи он вобаста аст; Аммо, бо вуҷуди ин, ақли солим, истеъмоли мунтазами истеъмоли спиртӣ дар миқдори зиёди ногузирии таъсири физикӣ низ ба миён меояд. Он бояд фикр ва хусусияти таъсир расонад; ва агар мағлуб нашавад, онро вайрон мекунад ва ғамгин мекунад.

Дар зери таъсири машрубот дар характер дигаргунихои ачибе ба амал меоянд. Одами ором ва хушмуомила ба ҷанҷол ё дев мубаддал мешавад ва шахсе, ки одатан ба ҳарфҳои зиёд ва хашмгинӣ дода мешавад, метавонад ҳалим ва беҳуқуқ бошад. Дар зери таъсири машрубот баъзеҳо мисли кӯдакон ғазаб мекунанд ё мисли беақл гап мезананд. Баъзеҳо исрор мекунанд, ки достони ҳаёти худро нақл кунанд. Одамони сахтгир метавонанд дар бораи ягон ҳодисаи ночиз эҳсосотӣ ва заиф шаванд. Онҳое, ки дин ва шаклҳои онро масхара мекунанд, метавонанд аз Навиштаҳо порчаҳои тӯлонӣ иқтибос кунанд, дар мавзӯъҳои динӣ рисолаҳо ироа кунанд, баъзе шаклҳои дин ё расму оинҳои диниро ҷонибдорӣ кунанд ва дар бораи сабаб ва матлуби авлиёӣ ва шояд дар бораи бадиҳои майзадагӣ баҳс кунанд. Дар зери таъсири машрубот баъзе мардоне, ки мансабҳои эътимод ва шарафро ишғол мекунанд, ба ҳайвони ваҳшӣ табдил меёбанд, ки ба ҳавасҳо ва ҳавасҳои ваҳшиёнаи худ ҳукмронӣ мекунанд ва ба ифротгароӣ машғул мешаванд, ки андешаи онҳо шарикони онҳоро ба даҳшат меорад, ки дар лаҳзаҳои ҳушьёр худашон ба даҳшат меорад. . Дар зери таъсири машрубот одамкушй ва дигар чиноятхое содир карда мешаванд, ки одамонро ба таври дигар ба он водор кардан мумкин набуд ва ба худ ва дигарон андух ва харобй меорад.

Алкас фикри баъзеҳоеро мепӯшонад ва дар бораи дигарон фикр мекунад. Баъзе нависандагон ва рассомон мегӯянд, ки онҳо ҳангоми таъсири манфии онҳо кор мекунанд; вале ин танҳо танҳо таъсири муваққатӣ, зери таъсири ҳавасмандии спиртӣ мебошанд. Заҳролудшавии муваққатӣ ахлоқ, рангҳои фикриро вайрон мекунад ва ақлро вайрон мекунад. Дигар намуди ғамхории ҷисмонӣ метавонад боиси бадбахтиҳо, боиси мушкилоти оила, нобуд кардани саломатӣ ва марги инсон гардад; вале танҳо заҳролудшавии спиртӣ метавонад пурра ва бетарафиро тамоман нобуд созад, ҳама гуна нишонаҳои шараф ва худписандиро бартараф созад, мардонро боварӣ ва меҳрубонӣ ба бесарусомониҳо ва дуздҳо тағйир диҳанд ва дарк кунанд, ки ба дигарон зарар намерасонанд, беэътиноӣ ва зӯроварӣ. Аллакай танҳо аллакай имкон дошт, ки мардон ва маданиятро дар ҳақиқат қаҳру ғазаб кунанд, ва аз он ҷо кӯтоҳанд, чашмони хунравии худро баланд кунанд ва дастҳои ночизе, ки барои дарёфти нӯшокии кофӣ барои дарёфти нӯшокиҳои спиртӣ кӯмак расонанд.

Сабабҳои заҳролудшавии ҷисмонӣ аз ҷониби маводи мухаддир истеъмоли афюн, хунрезӣ (аз каннибис indica), бханг (каннибис sativa), вариантҳои инҳо дар ҷамоатҳои гуногуни онҳо ва бо дигар моддаҳо.

Сабабҳои истеъмоли маводи мухаддир аз он иборатанд, ки онҳо асабҳоро ором мекунанд, аз дардро таскин медиҳанд, хоб меоранд ва ба истеъмолкунандагон имкон медиҳанд, ки аз мушкилот дурӣ ҷӯянд, рӯъёҳоро бинанд ва садоҳои ғайриоддиро бишнаванд ва онҳо бояд гирифта шаванд, зеро- ба он ёрй расондан мумкин нест. Роҳҳои қабули маводи мухаддир истеъмол дар шакли ҳаб, тарма, сӯзандору, тамокукашӣ ё хӯрдани он мебошанд. Табибон аксар вақт маводи мухаддирро ба онҳое, ки баъдтар қурбонии мастии маводи мухаддир мешаванд, ҷорӣ мекунанд. Духтур хохиши беморро барои зуд ба даст овардани натича ва рафъи дард ё конеъ гардонидани майли онхо ба дорувор дониста, бидуни ба назар гирифтани окибатхои ба амал омаданаш маводи мухаддирро таъин мекунад ё медихад. Баъзе табибон бо истифода аз сӯзанҳо, доначаҳо ва доруҳои худ, ҳар сол аз беморони худ қатори морфинҳоро варам мекунанд. Аз шунидани таъсири олиҷаноби тамокукашии афюн, доштани “дӯсте”, ки ба одате, ки ба он одат мекунад, ки кӯшиш карданро пешниҳод мекунад, ғарқ шудан, дидани тамокукашонро бо хамира ва лӯлаҳояшон, аз кунҷковии бехуда ё аз ҳаваси бемориҳо, кас кӯшиш мекунад. қубур, "танҳо як". Ин одатан кофӣ нест. Дигар "барои тавлиди таъсир" зарур аст. Таъсири он одатан он чизе нест, ки ӯ интизор буд. Вай бояд самараи пешбинишударо гирад. Вай боз ин корро мекунад. Аз ин рӯ, ӯ ба "нашъаманд" табдил меёбад. Ба ҳамин монанд, кас метавонад одати ганҷаро, ки одатан дуддода мешавад, пайдо кунад. Бханг маст аст ё ҳамчун қаннодӣ хӯрда мешавад ё ҳамчун нӯшоки дар шакли заифтараш гирифта мешавад, ки онро сидди меноманд. Бханг ҳашиш ё бангдонаи ҳиндӣ нест. Таъсири он гуногун аст. Ҳашиш баргҳои нарм аз аст Каннабис sativa, пеш аз он, ки навдаи кушода, ва баргҳои хушк ва дуддодашуда. Банг аст, баргҳои пас аз гул, шуста, ғарқшуда ва мастак. Бҳан умуман дар Ғарб маълум нест, вале гуфт, ки дар истифодаи умум дар Ҳиндустон гуфтан мумкин аст. Дар он ҷо танҳо аз ҷониби шахс танҳо ё дар маҷлисҳои интихобӣ, ё дар фестивали калони солона - Durja Pujah гирифта мешавад.

Таъсири маводи мухаддир ба бадан аз он иборат аст, ки онҳо ба ҳозима халал мерасонанд, нафаскашӣ ва гардишро зиёд ё кам мекунанд ва асабҳоро мемиронанд ё онҳоро шадид мекунанд. Афюн баданро ғайрифаъол месозад. Ганҷа метавонад ҳамчун ҳаяҷонангез амал кунад. Бханг оромиро ба вуҷуд меорад. Таъсири заҳролудшавии маводи нашъадор ба ҳиссиёт, ором кардани ҷисм ва кушодани ҳисси дигар ба чизҳои ҷисмонӣ, муқаррарӣ нест. Эҳсоси ғамгин ва хоболуд, мисли гузаштан ба хоби бедорӣ вуҷуд дорад. Муҳити ҷисмонӣ метавонад муболиға карда шавад, бо саҳнаҳои наве, ки пайдо мешавад, омехта шавад ё дур шавад. Занони зебо, мардони зебо, бо одоби ҷолиб амал кунед ё сӯҳбат кунед. Дар боғҳои ҷодугаре, ки чашмро шод мегардонанд, мусиқии фоҷиабор шунида мешавад ва атри хушбӯй ба дилрабо зам мекунад. Он чизе, ки бештар ба ҳисси ӯ муроҷиат мекунад, диққати мавзӯъро ҷалб мекунад. Аз таъсири тарёк назар ба ганча оромй, логарй ва осой бештар зохир мешавад. Ганҷа одатан ғаризаҳои нафсониро аз таъсири афюн фаъолтар мекунад. Эҳсосоте, ки дар натиҷаи бханг ба вуҷуд меоянд, бартарӣ доранд, ки ҳангоми гирифтани он бартарӣ доранд, дар ҳоле ки ҳиссиёти афюн ва ганҷа одатан комилан фарқ мекунанд. Дар ганч ва афюн хиссиёти . Дар афюн то даме, ки субъект бе ҳуш нагардад, заҳмат меафзояд. Аз ҳолати беҳушӣ оҳиста-оҳиста ё бо зарба ба вуҷуд меояд. Дилрабоӣ, ҷаззобӣ, лаззат аксар вақт баръакс мешаванд. Ба ҷои махлуқоти дилписанде, ки ӯро фирефта ё саргардон карда буданд, ӯро шайтонҳо, хазандагон, ҳашаротҳо ва дигар чизҳои нафратовар ва даҳшатнок фаро гирифтаанд, ки аз ҳузури онҳо танҳо бо истеъмоли дубораи маводи мухаддир наҷот ёфта метавонад. Эҳтимол, ӯ танҳо бо хушкии сӯзон ё дарди сар ва дигар нороҳатиҳои ҷисмонӣ, ки бо гирифтани як вояи дигар бартараф карда мешавад, гирифтор мешавад. Таъсири баъдии бханг он қадар зиёд нест, ҳарчанд он метавонад иштиҳоро аз байн барад; ба дурустї ки гуруснагии гуруснагиро боздорад; ва он низ эҳтимол дорад эҳсоси холӣ, холӣ ва бефоидаиро ба вуҷуд оварад. Агар миқдори аз ҳад зиёд гирифта шавад, истеъмолкунанда бедор намешавад.

Заҳролудшавии маводи мухаддир дар бораи фикр ва хусусияти шахсе, ки ба он вобаста аст, таъсири назаррас дорад. Вай озодии муайяне ва ҳавасмандии фикр ва бозиҳои фоҷиаро меомӯзад, ки ҳеҷ як одами оддӣ метавонад дар ҳолати муқаррарӣ бошад. Ин андешаро дар канори канори канори роҳ қарор медиҳад, ки дар ҳар як қисми он ва аз рӯи хоҳиши ҳаждаҳо биноҳо бунёд мекунад, аскаронро таъмин мекунад, империяҳоро ташкил мекунад. Ҳатто он дунё ва қавмҳоро офарид; дар ҳамаи он чиз қудрати ҷодугарӣ карданро дорад ва аз он баҳра мебарад. Дар зери миқдори гардиши ғайриқонунии маводи мухаддир як қудрати майда метавонад подшоҳи молиявӣ гардад ва бозорҳои ҷаҳонро назорат кунад; Духтари дӯканда малик аст, ки аз ҷониби ҳунармандон ҷалб карда мешавад ва аз ҷониби занҳои шавқовар ё ҳаяҷоновар; як ванна бефосила метавонад як бор моликияти молу мулк бошад. Ҳар чизе, ки фикр ва тасаввуротро имконпазир месозад, ин воқеан худи худи масткунандагон аст.

Ин амал дар бораи фикрҳо ба хусусиятҳое, ки ба ӯҳдадориҳо ва вазифаҳои он дар ҷаҳон мувофиқат мекунанд, ҷавоб медиҳанд. Департаменти арзишии чизҳо вуҷуд дорад. Диққат байни давраи мастӣ ва ӯҳдадориҳо дар ҷаҳон тақсим мешавад. Оҳанги ахлоқӣ паст мешавад, ё ахлоқ метавонад ба бодҳо партояд. Аммо як муддати дароз ба заҳролудшавии маводи мухаддир майл дорад, ки одати худро пинҳон кунад, он ба онҳое, ки табиати худро мефаҳмонанд, маълум хоҳанд шуд. Як чизи норасогӣ, беэътиноӣ, ғайриинсофӣ, дар бораи шахсе вуҷуд дорад, ки гӯё ҳисси ӯ дигар чизи дигарро иҷро мекард. Вай бо сабаби набудани бедарак ғамхорӣ мекунад, ва ӯ бо фазои хоси худ ё бӯи атроф, ки аз тамошобине,

Таъсири бханг аз афюн ва ҳашиш бо он тафовут дорад, ки корбар метавонад пеш аз зери таъсири он қарор гирифтан мавзӯи андешаи худро муайян кунад. Дар зери таъсири бханг, кас метавонад сӯҳбатро идома диҳад ё курси мулоҳиза гузаронад. Аммо ҳар чизе, ки ӯ фикр мекунад ё мекунад, муболиға карда мешавад, васеъ карда мешавад ё ба дараҷаи назаррас васеъ карда мешавад. Ҳар як мавзӯи фикрро метавон ҳамчун як пораи матоъ дар зери микроскопи пурқуввати рӯҳӣ тафтиш кард. Объектҳои гирду атроф ё тасвирҳои калимаҳо мувофиқи эҳсосоти бартарӣ васеъ ва ранг карда мешаванд. Ҳар як ҳаракат аҳамияти бузург ба назар мерасад. Ҳаракати даст муддати тӯлониро дар бар мегирад. Қадам мисли сад метр аст; як дақиқа мисли як моҳ, як соат дар синну сол; ва ҳамаи инро бидуни ҷудо шудан аз ҷисмонӣ эҳсос кардан мумкин аст.

Таъсири заҳролудшавии спирти этикетӣ ин аст, ки ақл ҳисси арзишҳо ва идеяи тақсимро гум мекунад; он ногузир аст ва ба таври кофӣ беэътиноӣ намекунад, бо мушкилоти зиндагӣ, инкишоф додани он, иҷро кардани ӯҳдадориҳо ва иҷрои ӯ дар кори ҷаҳонӣ.

Давомнокии спиртӣ ё тамокукашӣ метавонад доимӣ ё танҳо муваққатӣ бошад. Баъзеҳо, ки пас аз азобҳои муваққатӣ аз нав барқарор кардани онҳо рад карданд, баъзеҳо ҳастанд. Аммо одатан, вақте ки яке аз ин ду одати заҳролудшавӣ мешавад, ғуломи худро дар ҳаёт мемонад.

Барои ислоҳи баъзе асбобҳо барои ислоҳи машруботи спиртӣ, дар зери номҳои аслии онҳо вуҷуд дорад, ки хоҳиши ҳар гуна нӯшокиҳои спиртӣ бозмедорад. Табобат барои табобати тамокукаши нашъаманд бисёр вақт муваффақ нест. Агар касе «шифо» нашавад, нӯшиданаш дигар намешавад, вай шифо меёбад. Аммо агар ӯ аввал дар фикри худ шифо ёфтанӣ бошад ва агар ӯ ба фикри фикр кардан дар бораи мавзӯе, ки нӯшокии ӯро ба назар мегирад, ва андешаи шаробро дида бароед, мулоҳизоти нӯшиданӣ ба вазъияти фавқулодда оварда мерасонад, ки дар он ӯ Баъзеҳо ё бо андешаи худ, ки «як чизи дигарро мегиранд». Пас гуруснаи пирӣ бедор шуда, ба он ҷо баргашт.

Таъсири муолиҷаи нӯшокӣ ва нӯшокӣ метавонад дар барқарорсозӣ ва ёрӣ расонидан кӯмак расонад, аммо танҳо шифо барои физикаи ҷисмонӣ бояд аз рӯи андешаву тадбирҳо сурат гирад. Дар он ҷо мубориза барои ҳунармандӣ ва иммунитет бояд ба анҷом расад ва ғалабаро пеш аз он, ки дар ҳақиқат бемории доимӣ бошад, ғолиб барояд.

Рӯҳе, ки тавассути воситаҳои нашъаовар амал мекунад, дар ҳадди аққал ҳис мекунад. Ин принсипро ба одамон иҷозат намедиҳад, ки чизи аз ҳад зиёдашро гузорад, ё сирри худро ва сиррии худро, то он даме, ки худашро ба сеҳру ҷодуӣ ҳис кунад ва онҳоро назорат кунад.

Рӯҳ машруботи спиртӣ баланд аст. Он дар хати сарҳадии ҷаҳон ҷойгир аст. Он ғуломи онҳое, ки итоат мекунанд ва устодони шариат мебошанд ва ба онҳо иҷозат медиҳанд, ки ҳангоми шинондани ва қобилияти идорашаванда онро бардоранд. Аммо он як ситамгар, шамшер ва бераҳм аст, ки ба онҳое, ки онро зӯроварӣ мекунанд ва ба қонуншикофӣ ниёз надоранд, ба он итоат мекунанд.

(Давом дорад)

дар Шумораи февраль шаклхои дигари мастиро табобат мекунанд.