Зодиак қонунест, ки мувофиқи он ҳама чиз ба вуҷуд меояд, муддате меистад, баъд аз ҳастӣ бармегардад ва мувофиқи зодиак дубора пайдо мешавад.

- Зодгоҳи.

БА

Савол

ТАВАЛЛУД-МАРГ — МАРГ-ТАВАЛУД

ЯГОН бе марг ё таваллуд бе марг вуҷуд надорад. Барои ҳар таваллуд марг ҳаст ва барои ҳар як марг таваллуд.

Таваллуд маънои тағирёбии вазъро дорад; марг низ мемирад. Барои дар ин ҷаҳон таваллуд шудан одами оддӣ бояд ба дунёе, ки аз он меояд, бимирад; мурдан барои ин дунё, дар дунёи дигар таваллуд шудан.

Ҳангоми сафар ба наслҳои бешумор борҳо мепурсиданд: "Мо аз куҷо омадем? Мо ба куҷо меравем? ”Ҷавоби ягонае, ки онҳо шуниданд, ба саволҳои онҳо аксуламал нишон дод.

Аз ақлҳои бештар мулоҳиза саволҳои дигари дугоник ба миён меоянд: "Ман чӣ гуна омадам? Чӣ гуна ман меравам? ”Ин сирро ба сирре боз илова мекунад ва ҳамин тавр мавзӯъ ором мешавад.

Онҳое, ки дар қаламрави сояи мо мегузаранд ё онҳое, ки дар ҳар ду тарафи канор чашм мепӯшанд, мегӯянд, ки касе метавонад муамморо ҳал кунад ва ба шабеҳи гузашта ба саволҳои марбут ба ояндаи ӯ посух диҳад. Ин гуфтаҳо он қадар соддаанд, ки мо онҳоро гӯш мекунем ва бе фикр кардан онҳоро тарк мекунем.

Хуб аст, ки мо асрори онро ҳал карда наметавонем. То ин ки мо дар нур зиндагӣ кунем, он метавонад манзили моро вайрон кунад. Аммо мо метавонем бо истифодаи муқоиса дар бораи ҳақиқат фаҳмем. Мо метавонем аз куҷо фаҳмем, ки "Аз куҷо мо меравем?" Назар карда, "Мо ба куҷо меравем?"

Пас аз пурсидани саволҳои дугоник "Аз куҷо ва ба куҷо?" Ва "Ман чӣ гуна омадам?" Ва "Ман чӣ гуна меравам?" Саволҳои бедории рӯҳ ба вуқӯъ меоянд, ки "Ман кӣ ҳастам?" Вақте ки ҷон ба таври худ аз худ ин саволро дод савол, он ҳеҷ гоҳ дигар ҳеҷ гоҳ қаноатманд нахоҳад шуд, то он даме ки онро бидонад. «Ман! Ман! Ман! Ман кистам? Ман барои чӣ дар ин ҷо ҳастам? Ман аз куҷо омадаам? Ман ба куҷо меравам? Ман чӣ гуна омадам? ва ман чӣ гуна меравам? Аммо ман оҳиста-оҳиста аз он ҷой мегузарам ё мегузарам ва ё ҳамешагӣ, ҳамеша ва ҳамеша ман ҳастам ва танҳо ман! ”

Аз шаҳодат ва мушоҳида, касе медонад, ки вай ба ҷаҳон омадааст ё ҳадди аққал ҷисми ӯ тавассути таваллуд таваллуд шудааст ва ӯ аз олами намоён ба воситаи марг мегузарад. Таваллуд порталест, ки ба ҷаҳон ворид шуда, ба ҳаёт мебарад. Марг баромадан аз ҷаҳон аст.

Маънои маъмулан калимаи "таваллуд" ин воридшавии ҷисми зинда ва муташаккил ба ҷаҳон мебошад. Маънои маъмулии калимаи "марг" ин қатъ гардидани ҷасади зинда ва муташаккил барои ҳамоҳанг кардани зиндагии худ ва ташкили он мебошад.

Ин, дунёи мо, бо атмосфераи худ заҳри Маводҳои абадӣ ҳамчун хасе мебошад, ки дар фазои беохир шино мекунад. Ҷон аз абадият мебарояд, аммо ҳангоми муҳити зичии замин аз бол ва қаноти худ гум шудааст. Ба замин омада, хонаи аслии худро фаромӯш карда, аз пашмҳо ва риштаи бадании бадани худ маҳрум шуда, наметавонад дар паҳлӯяи ҳозира ва дар ин ҷо дидан кунад. Монанди паррандае, ки болҳояш шикастаанд, наметавон ба ҷояш бархезад ва ба сӯи худ барояд; бинобар ин, рӯҳ андаке муддате дар он ҷо зиндагӣ мекунад, дар замонҳои ҷаҳонӣ зиндонро нигоҳ медошт, гузаштаро фаромӯш намекунад ва аз оянда метарсад - номаълум.

Дунёи намоён байни ду абадият ҳамчун як театри бузург дар ҷовидонӣ меистад. Ҷайримоддӣ ва ноаён дар ин ҷо моддӣ ва ба назар намоён мешаванд, ғайримоддӣ ва бебаҳо шакли моддиро мегиранд ва Инфинит дар ин ҷо ҳангоми ба бозии ҳаёт ворид шудан маҳдуд аст.

Бачадон толорест, ки дар он ҳар як рӯҳ либоси худро дар бар мекунад ва сипас худро ба бозӣ оғоз мекунад. Рӯҳ аз гузашта фаромӯш мекунад. Паста, ранг, либос, чароғҳои пой ва пьеса боиси он мегардад, ки рӯҳ дар ҷовидона будани худро фаромӯш кунад ва дар хурдии спектакль ғарқ мешавад. Қисмати он ба охир расид, рӯҳ як-як аз либосҳояш озод мешавад ва аз дари марг дубора ба абадият мебарад. Ҷон ҷомаи ҷисмии худро дар бар мекунад, то ба ҷаҳон биёяд; қисми он тамом шуд, ин ҷомаҳоро мепӯшонад, то ҷаҳонро тарк кунад. Ҳаёти пеш аз таваллуд раванди либоспӯшӣ аст ва таваллуд қадами баромадан ба саҳнаи ҷаҳон аст. Раванди марг пӯшидан ва бозгашт ба ҷаҳони хоҳиш, фикр ё дониш аст (♍︎-♏︎, ♌︎-♐︎, ♋︎-♑︎) ки мо аз он чо омадаем.

Барои донистани раванди пинҳонкунӣ, мо бояд ҷараёни ниқобро донем. Барои донистани тағирот ҳангоми гузаштан аз ҷаҳон, мо бояд тағиротро ҳангоми ворид шудан ба ҷаҳон бидонем. Барои донистани ҷараёни ниқоб ё пӯшидани либоси бадани бадан, то андозае физиология ва физиологияи рушди ҳомиларо донистан лозим аст.

Аз лаҳзаи ба дунё омадан то таваллуд дар олами моддӣ, рӯҳи реинкарнатсионӣ ба омода кардани ҷавоҳирот ва сохтани бадани ҷисмонии он, ки дар он бояд зиндагӣ кунад, алоқаманд аст. Дар ин муддат, нафси ҳассос нест, аммо вай тавассути ҳиссиёт ва эҳсосот бо модар дар тамос аст ва ё дар омодасозӣ ва бунёди ҷисми худ ё дар ҳолати хоб аст. Ин шартҳо тавассути рушди пешинаи ҳавас оид ба қудрат ва тавоноии он муайян карда мешавад.

Ҳар як шахс дар ҷаҳони алоҳидаи худ ва эҷодиёти худ зиндагӣ мекунад, ки он бо худаш робита дорад ё бо он шинос мешавад. Ҷон ҷисми баданро дар дохили қисм ва атрофи он барои истиқомат ва таҷриба дар ҷаҳони моддӣ бунёд мекунад. Ҳангоми ба итмом расидани иқомат ҷисми баданро ба воситаи раванд ва марг пош медиҳад. Дар ҷараёни ва баъд аз ин марги ҷасад дигар ҷасадҳоро омода мекунад, ки дар онҳо ҷаҳоне, ки ба олами моддии мо нонамоён аст, зиндагӣ мекунанд. Аммо новобаста аз он ки дар олами намоёни ҷисмонӣ ё ҷаҳони нонамоён, ego реинкарнатсия ҳеҷ гоҳ аз олами худ ё доираи амали худ берун нест.

Пас аз он ки ҳаёти нав ба итмом расонида шудааст, ҷасади ҷисмонӣ аз сӯхторҳои ҷисмонӣ, кимиёвӣ, ҷузъӣ нобуд шудан, истеъмол кардан ва ба манбаъҳои табиӣ табдил ёфтани он, бадани бадан ғайр аз худаш боқӣ мондааст. Ин ҳомиладорӣ ба чашми ҷисмонӣ ноаён аст, аммо дар олами ҷон боқӣ мемонад. Ба ҳайси рамзи бадани ҷисмонӣ, ин ҳомиладорӣ дар давоми марг ва пошхӯрии бадани бадан ҳамчун ангишт сӯзондан, сӯзондан пайдо мешавад. Аммо вақте ки унсурҳои бадани ҷисмонӣ ба сарчашмаҳои табиии худ табдил ёфтанд ва ego реинкарнатсия ба давраи истироҳати худ гузашт, микроб сӯзондан ва дурахшиданро қатъ мекунад; он тадриҷан ба андоза коҳиш меёбад, то он даме, ки як ҷунби сӯзонандаи ранги хокистарӣ ба назар расад. Он ҳамчун як танаи нопок дар як қисми нонамоёни олами рӯҳ дар тӯли тамоми давраи лаззат ва истироҳати худи ego идома меёбад. Ин давраи истироҳат ба динҳои мухталиф бо номи "Осмон" маълум аст. Вақте ки давраи осмонии он ба итмом расидааст ва ego ба реинкарнатсия омодагӣ мегирад, шишаи сӯзонидашуда, ҳамчун ҳосили ҳаёти ҷисмонӣ, боз ба дурахшид оғоз меёбад. Он аз дурахши худ дурахшонтар мешавад ва вақте ки қонуни фитнес бо волидони ояндаи худ иртибот дорад.

Вақте ки вақти нашъунамои ҷасади бадан оғоз меёбад, вай бо волидони ояндаи худ ба зичтар наздик мешавад.

Дар марҳилаҳои аввали инсоният худоҳо дар рӯи замин бо одамон мерафтанд ва мардон аз рӯи ҳикмати худоён ҳукмронӣ мекарданд. Дар он замонҳо инсоният танҳо дар мавсимҳои муайян ва барои тавлиди мавҷудот зиндагӣ мекард. Дар он замонҳо байни ҳиссиёте, ки барои ба вуҷуд овардан омода буд ва шахсиятҳое, ки ҷисми ҷисмониро таъмин мекарданд, муносибатҳои наздик доштанд. Вақте ки як ego омода буд ва барои ба вуҷуд овардани он омодагии худро бо пурсида шудани ашхос ва намудҳои худ, ки дар ҷаҳони моддӣ зиндагӣ мекарданд, омода кард, ки ҷисми ҷисмониро дар он гирад. Бо ризоияти мутақобила мард ва зан ба ин тартиб ба ҷараёни омодагӣ ва рушд шурӯъ карданд, ки то таваллуди бадан идома ёфт. Тайёрӣ аз як таълими муайян ва як қатор маросимҳои динӣ иборат буд, ки тантана ва муқаддас ҳисобида мешуданд. Онҳо медонистанд, ки онҳо таърихи офаринишро дубора ворид месозанд ва худи онҳо дар ҳузури моҳи августи мавҷудияти тамоми олам ҳамчун худоён амал мекунанд. Пас аз поксозӣ ва омӯзиши зарурии бадан ва ақл ва дар вақти мушаххас ва мавсиме, ки барои ба дунё омадан мувофиқ карда шуда буд, маросими муқаддаси иттиҳодияи содиулативӣ баргузор карда шуд. Сипас нафаси инфиродӣ ҳар якро ба нафаси ба оташ монанд муттаҳид кард, ки дар атрофи ҷуфт фазо ба вуҷуд овард. Дар ҷараёни маросими ҳамоҳангсозӣ ҷароҳати дурахшон дар бадани ояндаи физикӣ аз доираи рӯҳи нафс бароварда шуда, ба соҳаи нафаси ҷуфт дохил шуд. Ҷанин мисли барқ ​​аз баданҳои ҳарду гузашт ва онҳоро ба ҳаяҷон овард, вақте ки ҳар як узви бадан таассуроти худро ба даст овард, сипас дар батни зан дар маркази зан қарор гирифт ва риштае шуд, ки боиси он ду ҳомилаи ҷинсро ба ҳам омезиш дод яке - тухмдони ҷарроҳӣ. Пас аз он бунёди бадан оғоз ёфт, ки бояд дунёи физикии худо бошад.

Ин буд, ки ҳикмат дар инсоният ҳукмронӣ мекард. Пас аз он ки таваллуди кӯдак дард ба бор намеовард, ва мавҷудоти олам медонистанд, ки кӣ бояд ворид шавад. Ҳоло ин тавр нест.

Ҳасад, лаззат, шаҳватпарастӣ, фитнапарастӣ, аниматсия ҳокимони ҳозираи одамоне мебошанд, ки акнун мехоҳанд иттифоқи ҷинсиро бе фикр дар бораи ҳайвонҳои ашаддӣ, ки тавассути амалияшон ба ҷаҳон ворид мешаванд, орзу кунанд. Шарикони ногузир ба ин амалҳо риёкорӣ, фиреб, қаллобӣ, дурӯғгӯӣ ва хиёнат мебошанд. Ҳама якҷоя сабабҳои бадбахтии ин ҷаҳон, беморӣ, беморӣ, маккорӣ, камбизоатӣ, нодонӣ, азоб, тарсу ҳарос, ҳасад, ҳасад, танбалӣ, танбалӣ, фаромӯшӣ, асабонӣ, заъф, номуайянӣ, тарсондагӣ, пушаймонӣ, ноумедӣ, ноумедӣ ва марг. Ва на танҳо занони насли мо ҳангоми таваллуд азият мекашанд ва ҳарду ҷинс ба касалиҳои хоси худ гирифторанд, балки ҷанҷолҳои воридшаванда, ки бо ҳамон гуноҳҳо айбдоранд, дар давраи таваллуд ва таваллуд ба азоби зиёд дучор мешаванд. (Ниг Муҳаррир, Каломи, Феврали соли 1907, саҳифаи 257.)

Ҷавони ноаён аз олами рӯҳ ин ғояи тарроҳӣ ва архетипалӣ мебошад, ки мувофиқи он ҷисми ҷисмонӣ сохта шудааст. Ҷавҳари мард ва пӯсти зан қувваҳои фаъоли ва ғайрифаъол дар табиат мебошанд, ки мувофиқи тарроҳии ҳасади ноаён сохта мешаванд.

Вақте, ки германи ноаён аз ҷои худ дар олами ҷон пайдо шуда, аз алангаи нафаси ҷуфт муттаҳид шуда, дар батни худ ҷой гирифт, он ду микробҳои ҷуфтро ба ҳам мепайвандад ва табиат кори худро ба офариниш оғоз мекунад. .

Аммо ҷисми нонамоён, гарчанде ки дар ҷаҳони ҷон ҷои худро дорад, аз олами рӯҳ ҷудо намешавад. Ҳангоми рафтан аз олами рӯҳ, нутфае ноаён нур мепартояд. Ин ҷараён аз рӯи табиати мавҷудот, ки ба воя расад, дурахшон аст ё як лойи лойдор. Роҳ ба симе табдил меёбад, ки ҷасади ноаёни афтода бо ҷаҳони рӯҳро мепайвандад. Сими риштаи нонамоёнро бо рӯҳи волидайн пайваст мекунад, аз чор рахи дар се ғилоф иборат аст. Якҷоя онҳо ҳамчун як сим ба назар мерасанд; бо рангҳо аз сурхи кундзеін, вазнин ба ранги дурахшон ва тиллоӣ фарқ мекунанд, ки нишондиҳандаи тозагии бадан дар раванди ташаккул мебошад.

Ин ноқил каналҳоеро фароҳам меорад, ки тавассути онҳо бадан ба тамоми ҷанбаҳо ва тамоюлҳои хислат интиқол меёбад, зеро онҳо дар бадан дохил мешаванд ва дар тухмҳо (скандҳо) мерӯянд ва мева медиҳанд, вақте ки бадан дар ҳаёт ва шароитҳо афзоиш меёбад. барои ифодаи ин тамоюлҳо таъмин мебошанд.

Чор ришта, ки симро ташкил медиҳанд, каналҳое мебошанд, ки тавассути онҳо материяи вазнин, материяи астралӣ, материяи ҳаёт ва хоҳиши матоъ ба бадани ҳомила ворид мешаванд. Тавассути се ғилофе, ки дар чор рахи гирду атроф ҷойгиранд, моддаҳои баландтари бадан, яъне моҳияти устухонҳо, асабҳо ва ғадудҳо (манас), иликҳоҳ (буддӣ) ва принсипи бакорат (атма) мегузаранд. Чор ришта материяро интиқол медиҳад, ки моҳияти пӯст, мӯй ва нохунҳо (sthula sharira), бофтаи ҷисм (linga sharira), хун (prana) ва чарб (кама) мебошанд.

Азбаски ин масъала ба вуҷуд омада ва лағжида мешавад, дар модар ҳиссиёт ва тамоюлҳои хоси муайян ба вуҷуд меоянд, масалан, ба монанди хоҳиши хӯрокҳои муайян, ҳиссиёти ногаҳонӣ ва ғазаб, табъи аҷиб ва майлу хоҳишҳои нафси динӣ, бадеӣ, шоирӣ ва ранги қаҳрамон. Ҳар як чунин марҳила ба назар мерасад, вақте ки таъсири ҳаваси шахсият тавассути волидони ҷисмонии худ - модар ба бадани ҳомила интиқол ёфта, ба кор медарояд.

Дар замонҳои қадим падар дар рушди ҳомила нақши муҳимтаринро мебозид ва худро дар ин кор мисли модар эҳтиёт мекард. Дар замонҳои таназзули мо муносибати падар ба ҳомила сарфи назар карда мешавад ва номаълум аст. Танҳо ба воситаи инстинкт табиӣ, аммо аз рӯи нодонӣ, вай акнун метавонад дар бораи табиати ғайрифаъол дар рушди ҳомила нақши мусбат бозад.

Ҳар як Навиштаҳои ҳақиқӣ ва Космогония бунёди ҷисми ҷисмониро дар марҳилаи тадриҷии он тасвир мекунанд. Ҳамин тавр, дар Ҳастӣ, бинои дунё дар шаш рӯз тавсифи рушди ҳомила аст ва дар рӯзи ҳафтум Худованд Элохим, бинокорон, аз меҳнати худ истироҳат карданд, зеро кор ба анҷом расидааст ва инсон дар симои эҷодкоронаш мӯд шудааст; яъне, барои ҳар як узви бадани инсон қувва ва мавҷудияти мувофиқ дар табиат мавҷуд аст, ки ин ҷисми Худо аст ва мавҷудоте, ки дар бунёди бадан иштирок мекунанд, ба он қисмате, ки онҳо сохтаанд ва бастаанд, вобастагӣ доранд. бояд ба хусусияти функсияе, ки ин қисмат ба он эҷоди кунҷкобӣ барои иҷрои он посух медиҳад, ҷавоб диҳад.

Ҳар як қисми бадан як сеҳрнокест, ки барои қудратҳои табиат ҷалб мекунад ё муҳофизат мекунад. Ҳангоме ки сеҳрнок истифода мешавад, қудратҳо ҷавоб медиҳанд. Инсон воқеан як микрокосмосест, ки метавонад ба макрокосм мувофиқи дониш ё эътиқоди худ, эҷоди тасвир ва иродаи худ даъват кунад.

Ҳангоме ки ҳомила ба анҷом расонида мешавад, ин танҳо бинои ҷисми баданест, ки дар тақсимоти ҳафтдаҳумаш ба амал омадааст. Ин танҳо пасттарин дунёи рӯҳ аст. Аммо эго то ҳол ба тасвир наомадааст.

Ҳомила ба камол расида, истироҳат мекунад ва ҷаҳони ҷисмонии зулмотро аз батн тарк карда, ба ӯ мемирад. Ва ин марги ҳомила таваллуди он ба ҷаҳони моддии он аст. Нафас, нафаскашӣ ва фарёд садо медиҳад, ва нафас бо нафас худ ба пайдо шудани бор оғоз меёбад ва дар доираи рӯҳии волидайни худ аз олами ба дунё омада ба камол расидааст. Худи низ аз олами худ мемирад ва дар олами ҷисм таваллуд мешавад ва ба он дохил мешавад.

(Хулоса мешавад)