БА

Савол

ИҶРОИЯИ 1906

МОШИНО БО ДӮСТОН

Ҳангоми вохӯрӣ чанд бегоҳ қабл саволе ба миён омад: Оё фаронсавиро як гиёҳхор ё хӯроки гӯштӣ медонанд?

Теософ метавонад гӯштхӯр ё гиёҳхор бошад, аммо гиёҳхорӣ ё хӯрдани гӯшт касеро теософ намекунад. Мутаассифона, бисёриҳо гумон мекунанд, ки шарти асосии ҳаёти рӯҳонӣ гиёҳхорӣ аст, дар ҳоле ки ин изҳорот хилофи таълимоти устодони рӯҳонии ҳақиқӣ аст. «На он чи ба даҳон меравад, одамро палид мекунад, балки он чи аз даҳон мебарояд, одамро палид мекунад» гуфт Исо. (Мат. xvii.)

«Бовар накун, ки дар ҷангалҳои торик, дар хилвати мағрур ва ҷудо аз мардум нишастаӣ; бовар намекунед, ки дар решаҳо ва растаниҳо зиндагӣ мекунанд. . . . Эй фидокор, ки ин туро ба ҳадафи озодии ниҳоӣ раҳнамун хоҳад кард», мегӯяд Садои хомӯшӣ. Теософист бояд доварии беҳтарини худро истифода барад ва ҳамеша аз рӯи ақл дар ғамхории солимии ҷисмонӣ ва равонии худ идора карда шавад. Дар мавриди ғизо саволи аввалине, ки ӯ бояд ба худ бипурсад, ин аст, ки “Барои ман чӣ ғизо лозим аст, то баданамро солим нигоҳ дорам?” Вақте ки ӯ инро тавассути таҷриба дарк мекунад, бигзор вай ҳамон хӯрокеро бигирад, ки таҷриба ва мушоҳидаҳои ӯ нишон медиҳанд, ки ба талаботи ҷисмонӣ ва рӯҳии ӯ беҳтарин мутобиқ карда шудааст. Он гоҳ вай дар бораи он ки чӣ гуна хӯрок мехӯрад, шубҳа нахоҳад дошт, аммо ӯ бешубҳа дар бораи метаризм ё гиёҳшиносӣ ҳамчун тахассуси теософис сухан намегӯяд ва фикр намекунад.

Чӣ тавр инҳоянд, ки пайғамбар воқеии пайғамбарро дар назар дошта бошад ва ҳоло ҳам хӯрок мехӯрад, вақте ки мо медонем, ки хоҳишҳои ҳайвон аз ҷисми ҳайвонот ба ҷисми касе, ки онро мехӯрад, мегузарад?

Теософисти ҳақиқӣ ҳеҷ гоҳ даъвои теософӣ намекунад. Аъзоёни Ҷамъияти теософӣ бисёранд, аммо теософиёни воқеӣ хеле каманд; зеро теософист, чунон ки аз номаш бармеояд, касест, ки ба ҳикмати илоҳӣ расидааст; касе, ки бо Худои худ муттаҳид шудааст. Вақте ки мо дар бораи теософисти ҳақиқӣ сухан мегӯем, мо бояд шахсеро дар назар дорем, ки дорои ҳикмати илоҳӣ аст. Умуман, гарчанде ки дақиқ набошад ҳам, теософист узви Ҷамъияти теософӣ мебошад. Касе, ки мегӯяд орзуи ҳайвонеро, ки ба ҷисми он кас интиқол дода мешавад, медонад, бо изҳороти худ исбот мекунад, ки намедонам. Гӯшти ҳайвон шакли аз ҳама пешрафта ва мутамаркази ҳаёт аст, ки одатан ҳамчун ғизо истифода мешавад. Ин албатта хоҳишро ифода мекунад, аммо хоҳиши ҳайвон дар ҳолати табиӣ нисбат ба хоҳиш дар инсон камтар бадтар аст. Хоҳиши худ бад нест, балки танҳо вақте бад мешавад, ки ақли бадхоҳ бо он муттаҳид мешавад. Худи хоҳиши бад нест, балки ҳадафҳои бадиест, ки ақл ба он равона мекунад ва метавонад ақлро ба он водор созад, балки гӯем, ки хоҳиши ҳайвон ҳамчун як мавҷуд ба бадани инсон интиқол дода мешавад. изҳороти нодуруст. Вуҷуде бо номи кама рупа ё бадани хоҳиш, ки ҷисми ҳайвонро ба амал меорад, пас аз марг ба ҳеҷ ваҷҳ бо гӯшти он ҳайвон алоқаманд нест. Хоҳиши ҳайвон дар хуни ҳайвон зиндагӣ мекунад. Ҳангоме ки ҳайвон кушта мешавад, ҷисми хоҳиш аз ҷисми худ бо хуни ҳаёт берун мешавад ва гӯшти аз ҳуҷайраҳо иборат буда, ҳамчун шакли мутамаркази ҳаёт, ки онро ҳайвон аз салтанати наботот коркард кардааст, боқӣ мемонад. Гӯштхӯр ба қадри кофӣ ҳақ дорад бигӯяд ва агар бигӯяд, ки гиёҳхор бо хӯрдани салат ё ягон заҳри дигаре, ки дар сабзавот зиёд аст, худро бо кислотаи пруссик заҳролуд мекунад, назар ба гиёҳхор дар ҳақиқат ва оқилонатар. дуруст гӯед, ки гӯштхӯр мехӯрд ва хоҳишҳои ҳайвонотро фурӯ мебурд.

Оё дуруст нест, ки дар Тайван Ҳиндустон ва мардони илҳомбахш, аз сабзавот зиндагӣ мекунанд ва агар ин тавр бошад, онҳое, ки худро худашон муҳофизат мекунанд, гиёҳҳо низ дар сабзавот зиндагӣ мекунанд?

Дуруст аст, ки аксари йогиён гӯшт намехӯранд ва онҳое, ки дорои дастовардҳои олии рӯҳонӣ ҳастанд ва одатан аз мардум дур зиндагӣ мекунанд, аммо ин ба он пайравӣ намекунад, зеро онҳо ин корро карданд, дигарон бояд аз гӯшт худдорӣ кунанд. Ин мардон дастовардҳои рӯҳонӣ надоранд, зеро онҳо дар сабзавот зиндагӣ мекунанд, аммо онҳо сабзавот мехӯранд, зеро онҳо бе қуввати гӯшт кор карда метавонанд. Боз ҳам бояд дар хотир дошта бошем, ки касоне, ки ба даст овардаанд, аз шахсоне, ки кӯшиши ба даст овардан доранд, комилан фарқ мекунанд ва ғизои як ғизои дигар наметавонад ғизои дигар бошад, зеро ҳар як бадан ғизоҳои заруриро барои нигоҳ доштани саломатӣ талаб мекунад. Ин хеле ҳайратангез аст, зеро дидани он ки лаҳзаи идеал дарк кардани шахсе, ки инро дарк мекунад, эҳтимол гумон мекунад, ки вай ба вай расидааст. Мо ба кӯдаконе монанд ҳастем, ки ягон объекти дурро мебинанд, вале надонанд, ки дарк кардани онро фаҳмида, дарк кардани масофаро фаромӯш мекунанд. Ин хеле бад аст, ки майлпарастон ба ҳавасмандӣ ё илоҳӣ набояд ба хусусиятҳои илоҳӣ ва фаҳмиши рӯҳонии одамони илоҳӣ тақлид кунанд, на ба ҷои одатҳои бештари ҷисмонӣ ва моддӣ ва урфу одатҳо ва онҳо фикр мекунанд, ки бо ин амал онҳо низ илоҳӣ мешаванд. . Яке аз шартҳои пешрафти рӯҳонӣ омӯзиши он аст, ки Карлайл "Фитнеси абадии чизҳо" ном дорад.

Чӣ гуна хӯрдани сабзавот ба бадани одам, ба монанди хӯрокхӯрӣ, чӣ гуна таъсир мерасонад?

Ин асосан аз ҷониби дастгоҳи ҳозима муайян карда мешавад. Ҳозима дар даҳони, меъда ва рӯда, ки тавассути secretion ҷигар ва гадуди меъда гузаронида мешаванд, сурат мегирад. Сабзавотҳо асосан дар канали рӯда ҳазм карда мешаванд, дар ҳоле, ки меъда як узви ҳозима аст. Ғизое, ки ба даҳон гирифта шудааст, он ҷо мастиконида шуда, бо он гилро омехта мекунанд, дандонҳо нишон медиҳанд, ки табиати табиӣ ва сифати бадан аз он иборат аст, ки алафдор ё серғизо мебошанд. Дандонҳо нишон медиҳанд, ки одам аз се ду ҳисси гиёҳхӯрӣ ва аз се як ҳисси алафи табиӣ мебошад, ки ин маънои онро дорад, ки табиат ӯро аз се ду ҳиссаи тамоми дандонҳояшро барои хӯрдани гӯшт ва аз се як ҳиссаи барои сабзавот таъмин кардааст. Дар бадани солими табиӣ ин бояд таносуби ғизои он бошад. Дар ҳолати солим истифодаи як намуд ба истиснои намуди дигар боиси номутаносибии саломатӣ мегардад. Истифодаи истисноии сабзавот боиси ферментатсия ва истеҳсоли хамиртуруш дар бадан мегардад, ки ҳама намудҳои бемориҳои одамро мерос мегиранд. Ҳамин ки ферментатсия дар меъда ва рӯдаҳо оғоз меёбад, пас дар хун шаклҳои хамиртуруш мавҷуданд ва тафаккур парешон мешавад. Гази кислотаи карбон, ки тавлид шудааст, ба қалб таъсир мекунад ва бинобар он асабҳо амал мекунанд, ки ҳамлаҳои фалаҷ ё дигар ихтилоли асаб ва мушакҳоро ба вуҷуд меоранд. Дар байни аломатҳо ва нишонаҳои гиёҳхорӣ инҳо асабоният, беҳурматӣ, норасоии асабҳо, гардиши халалдор, нафаскашии дил, набудани идомаи фикр ва тамаркузи ақл, вайроншавии саломатии мустаҳкам, ҳассосияти бадан ва майл миёнаравӣ. Хӯрдани гӯшт организмро бо қувваи табиии зарурӣ таъмин мекунад. Он аз бадан як ҳайвони боқувват, солим ва ҷисмонӣ месозад ва ин ҷисми ҳайвонотро ҳамчун қалъаи сохташуда месозад, ки ақл метавонад ба ҳамлаҳои дигари шахсиятҳои ҷисмонӣ муқобилат кунад, ки онҳо дар ҳар як шаҳри калон ё ҷамъомади одамон муқобилат мекунанд. .

Дӯст [HW Percival]