БА

Савол

ИҶРОИЯИ 1909

МОШИНО БО ДӮСТОН

Дунёи пурқувват ё ҷаззобии олами ҳастӣ чист?

Калимаи муҷассама маънои онро дорад, ки ба бадани ҷисм ворид шудааст. Таҷҳизоти илоҳӣ маънои худоро дар шакли ҷисми инсонӣ дорад. Таҷҳизоти илоҳӣ маънои яке аз зуҳуроти зиёди Илоҳӣ дар шакли инсонро дорад, ки зуҳур ё таҷассумоти илоҳӣ, ки онҳо номида мешаванд, дар ҳама таърихҳои бузурги динӣ зикр шудаанд. Дар зуҳури муҷассамаи илоҳӣ бо бунёди дини нав иштирок мекунад, ки дар шакли инсонӣ пайдо мешавад ва ё онро пайравони баъдӣ ба он додаанд. Аз нуқтаи назари фалсафӣ, Худо, Ақли умумиҷаҳонӣ ё Илоҳӣ як маҷмӯи умумии зеҳни илоҳӣ мебошад, ки аз зарурати реинкарнатсия ва берун аз ҳама заъфҳо ва заъфҳои инсонӣ берунанд. Ин мизбони дастаҷамъии зеҳнҳо, ки илоҳӣ ҳастанд, баъзан ҳамчун Логос гуфта мешавад. Дар давраҳое, ки қонун танзим мекунад, яке аз ин мизбони Илоҳӣ ё Ақли Умумӣ ё Худо дар рӯи замин пайдо мешавад, то ба инсоният дар пешрафт ва рушди он ба сӯи ҷовидонӣ ва Илоҳият кумак кунад. Вақте ки чунин ҳодиса рух медиҳад, гуфта мешавад, ки аз рӯи истилоҳоти одамоне, ки ин ҳодисаро сабт мекунанд, ин муҷассамаи наҷотдиҳанда, аватар, аз Логос, Демиургос, Ақли Умумӣ, Илоҳӣ, Рӯҳи Бузург ё Худо мебошад. . Ба чунин ҳодиса фалсафаи қобили мулоҳизае рабт дорад ва дараҷаҳо ва навъҳои зиёди таҷассумоти илоҳӣ вуҷуд дорад. Аммо посухи вижа ба суол дар бораи таҷассуми илоҳии зоти олӣ ин аст, ки яке аз мизбонҳои илоҳӣ дар назди як инсони миранда, ки ба қадри кофӣ пок ва пешрафта, аз ҷиҳати ҷисмонӣ, ақлонӣ ва рӯҳӣ ҷойгоҳи худро гирифтааст, то тамоси Илоҳӣ дошта бошад.

Истифода ё функсияи организми питуверӣ кадом аст?

Физиологӣ, фаҳмиши пешрафта нисбат ба бадани гипофиз ин мавқеи роҳбарикунанда ё маркази системаи асаб мебошад. Он аз ду лоб иборат аст, лобаи постерерӣ, ки тамоми таассуроти баданро аз асабҳои ҳассос қабул мекунад ва лобери болоӣ, ки асабҳои моторӣ танзим ва равона карда мешаванд. Мо мегӯем, ки ҷисми гипофиз дили системаи асаб аст, ба монанди дили мушакҳо маркази системаи гардиши хун. Тавре ки аз хун аз дил ба воситаи бадан тавассути бадан тавассути бадан рехта мешавад ва ба воситаи рагҳо ба дил бармегардад, дар ин маврид моеъи асаб ё эфире мавҷуд аст, ки тавассути бадан аз бадани гипофиз тавассути роҳи асабҳои моторӣ ва гардиши ҷисм мегузарад. қафо тавассути асабҳои ҳассос ба бадани гипофиз. Мақоми гипофиз марказест дар мағзи сар, ки тавассути он Эго инсон бо бадани ҷисмонӣ тамос мегирад ва бо кадом марказ Эго инсон аз ҳолатҳое мегузарад, ки бо номи бедорӣ, орзу ва хоби баланд маълуманд. Вақте ки Эго-и одам мустақиман бар бадани гипофиз амал мекунад, гуфта мешавад, ки мард бедор аст ва аз бадани худ ва дунёи гирду атроф огоҳ бошад. Вақте ки Эго аз тамоси фаврӣ ё назорати мақоми гипофиз бармеояд, онгоҳ бадан ором мешавад ва аз ҷониби қувваҳои ҳаётии ҷаҳоне, ки ба дохили дарун ва берун аз бадан ворид мешавад, дар ҳолати халал нарасондани он ба вуҷуд меояд. бо фаъолияти майна бо ё дар бадани гипофиз. Вақте ки ақл ё Эго қобилияти худро дар бадани гипофиз коҳиш медиҳад ва дар баробари дигар марказҳои майнаи орзу хоб мераванд ва ҳолати хоби сахт бо шароити фосилавии онҳо ба вуҷуд меояд.

Истифода ё функсияи ғадуди пироин кадом аст?

Ҳам ҷисми гипофиз ва ҳам ғадуди узвӣ узвҳое мебошанд, ки маркази тамос барои ҷони одам мебошанд. Аммо дар сурате, ки ҷисми гипофиз он марказест, ки мустақиман аз ҷониби зеҳни инсон дар ҳама корҳое, ки амалиётро талаб мекунанд, истифода мешавад, ғадуди пайналӣ ин мақомест, ки бо он шахспарастии баландтар ва илоҳии инсон робита дорад. Мақоми гипофиз дар ҳама равандҳои таносул ва амалҳои равонӣ, ки фаъолияти факултаҳои фикррониро талаб мекунанд, истифода мешавад. Ғадуди санавбар ҳангоми истифодаи дониши мустақим дар бораи чизе истифода мешавад. Ғадуди пейналӣ ин органест, ки тавассути он ба фаҳмиши инсон дониш ва ҳикмате мерасад, ки худ аз худ комил аст, бидуни ҷараёни мулоҳиза. Ғадуди санавбар як узвест, ки аз ҷониби фаҳмиш ва хиради рӯҳонӣ аз ҷониби ҳамаҷониба ва оқилона истифода мешавад. Ин ба хиради рӯҳонӣ дахл дорад. Ба одамони оддии бадан гипофиз бе маърифати фаврии ӯ ҳамон тавре истифода мешавад, ки ӯ гумон мекунад, аммо намедонад, ки чӣ гуна ӯ чӣ гуна фикр мекунад. Дар одами оддӣ ғадуди санавбар шаҳодати ҳозира дар бораи имконоти илоҳияти ояндаи инсоният аст. Аммо дар ҳоли ҳозир он мисли қабр хомӯш аст.

Истифода ё функсияи зуком чист?

Испурч яке аз марказҳои астралӣ ё шакли бадан мебошад. Ифлос хусусан дар айёми аввали кӯдакӣ барои ба вуҷуд овардани робитаи байни ҷисми молекулавӣ ва астралӣ бо сохтори ҳуҷайраи материяи физикӣ, тавассути ҷараёни гардиш, хизмат мекунад. Он ҳам ба гардиши хун ва системаи лимфа вобаста аст. Пас аз он ки ҷасад дар одатҳояш муқаррар карда шуда ва шакли бадан комилан муқаррар шудааст, испурчро метавон бо он ҷой дод, зеро ҷасади шакли астралӣ пас дар ҳама қисмҳои бадан ҷойгир аст.

Истифода ё функсияи ғадуди сипаршавӣ чист?

Ғадуди сипаршакл яке аз марказҳои бадан ба шумор меравад, ки шахсе, ки соҳиби он аст, бадан пеш аз таваллуд амал мекунад. Он мустақиман бо ҷисми гипофиз аст ва обанбор ё батареяи анбор мебошад, ки аз он баъзе компонентҳои кимиёвӣ барои сохти устухонҳои бадан озод карда мешаванд ва инчунин як мазза дорад, ки дар хун амал мекунад. Ғадуди сипаршакл як узвест, ки ақл дар бадан амал мекунад. Ғадуди сипаршакл, бадани гипофиз ва ғадуди санавбар ҳама бо сохтори устухони бадан ва бо ақл робита доранд. Вақте ки ин ғадудҳо зарар мебинанд, он ба кори муқаррарии ақл халал мерасонад ва дар бисёр ҳолатҳо маргро ба вуҷуд меорад ё ба ҳамин тариқ ба ақл таъсир мерасонад, ки бемаънӣ ё халосии ақлро ба вуҷуд орад.

Дӯст [HW Percival]