БА

Савол

ИҶРОИЯИ 1908

МОШИНО БО ДӮСТОН

Оё касе медонад, ки марказ дар атрофи он аст, ки офтоб ва сайёраҳои мо ба гардиш меоянд? Ман хонда будам, ки ин метавонад Alcyone ё Сириус бошад.

Астрономҳо то ҳол муайян накардаанд, ки кадом ситора маркази коинот дар Тото аст. Ҳар яке аз ин ситорагон, ки фикр мекарданд, марказ буданд, баъдтар тафтишот муайян карда шуданд, ки онҳо дар ҳаракатанд. То он даме, ки астрономҳо танҳо паҳлӯҳои ҷисмонии астрономия доранд, онҳо марказро кашф карда наметавонанд. Дар асл, ҳеҷ кадоме аз ситораҳое, ки дида мешаванд, маркази олам нестанд. Маркази коинот нонамоён аст ва онро телескопҳо кашф карда наметавонанд. Он чизе, ки аз олам намоён аст, фақат як қисми ками олами воқеӣ аст, ба ҳамон маъно, ки он чизе, ки дар одам дида мешавад, ҷисми бадани ӯ, як қисми ками одами воқеӣ аст. Ҷисми ҷисмонӣ, хоҳ инсон бошад, хоҳ коинот, принсипи ташаккули дошта, зарраҳои намоёни ҷисмониро дар як ҷо нигоҳ медорад. Тавассути ин принсипи ташаккулёфта, дигар принсип, принсипи зиндагӣ кор мекунад. Принсипи ҳаёт аз принсипҳои ҷисмонӣ ва ташаккулёбанда болотар аст ва ҳама зарраҳои бадани ҷисмонӣ ва ҳама ҷасадҳоро дар фазо нигоҳ медорад. Худи принсипи ҳаёт ба як принсипи бузургтар шомил карда шудааст, ки ба ақли инсон, фазо бе маҳдуд аст. Ин принсипро муаллифони динҳо ва оятҳо ҳамчун Худо қабул мекунанд. Он ақли ҷаҳонӣ мебошад, ки ҳама чизро дар намуди зоҳирӣ, намоён ва ноаён дар бар мегирад. Он соҳибақл ва тавоно аст, аммо ҳеҷ гуна қисм надорад, ба тавре ки фазо ҷузъ надорад. Дар олами ҷисмонӣ дар маҷмӯъ ва ҳама чиз зиндагӣ мекунад, меравад ва вуҷуд дорад. Ин маркази олам аст. "Марказ дар ҳама ҷо ва гардиш дар ҷои дигаре нест."

Кадом дили дилро мезанад; Оё он велосипликсияи мавҷҳо аз офтоб, низ дар бораи нафаскашӣ аст?

Вибросҳо аз офтоб ба дили зарба оварда намерасонанд, ҳарчанд офтоб бо гардиши хун ва тамоми ҳаёт дар рӯи замин вобаста аст. Яке аз сабабҳои зарба задани дил ин амали нафас дар хун аст, зеро он дар алвеолаи шуш, камераҳои ҳавои шуш тамос гирифта мешавад. Ин амали нафасии ҷисмонӣ дар хуни ҷисмонӣ, истгоҳи марказии он дил аст. Аммо амали нафасии ҷисмонӣ сабаби аслии зарбаи дил нест. Сабаби асосӣ мавҷудияти дар бадани рӯҳи равонӣ қарордошта, ки дар вақти таваллуд ба бадан ворид мешавад ва дар тӯли ҳаёти ҷисм боқӣ мемонад. Ин мавҷудияти рӯҳӣ ба чизи дигаре марбут аст, ки дар бадан нест, балки дар муҳити бадан зиндагӣ мекунад, дар атроф аст ва дар бадан амал мекунад. Бо амал ва ҳамҷоякунии ин ду ҷисм нафаскашии дохил ва хориҷ аз тамоми ҳаёт идома меёбад. Ҷисми рӯҳӣ дар бадан дар хун зиндагӣ мекунад ва мустақиман ба воситаи ин узви равонӣ, ки дар хун зиндагӣ мекунад, дил ба задани зарба мезанад.

«Дил» як мавзӯи калон аст; “Нафаскашӣ” як мавзӯи калон аст; дар бораи онҳо бисёр навишта метавонист. Барои он ки мо ба саволи охири савол ҷавоб ёбем: "инчунин дар бораи нафаскашӣ бояд ба мо маълумот диҳем, ки дар бораи ин чӣ ҳаст."

Муносибати байни дил ва вазифаҳои ҷинсӣ, инчунин нафаскашӣ чист?

Гуфтан мумкин аст, ки дили одам бояд тамоми баданро фаро гирад. Ҳар ҷо, ки рагҳо, рагҳо ва капиллярҳо ҷойгиранд, суратҳои дил вуҷуд доранд. Системаи хунгард танҳо майдони амал барои хун аст. Хун воситаи нафас барои иртибот байни узвҳо ва бадан аст. Аз ин рӯ, хун фиристандаи байни нафас ва узвҳои ҷинсӣ мебошад. Мо ба шуш нафас мекашем, шуш ҳаворо ба хун интиқол медиҳад, амали хун узвҳои ҷинсро таҳрик медиҳад. Дар маколаи редакционии «Зодиак», В., ки дар Калом, Ҷилди. 3, саҳ. 264-265, нависанда дар бораи ғадуди Лушка, мақоми махсуси хоҳиш, ҳамчун хоҳиши ҷинсӣ сухан меронад. Дар он гуфта мешавад, ки ҳангоми ҳар як нафасгирӣ кардани хун, дар ғадуди Лушка амал мекунад ва ин узв имкон медиҳад, ки қувва тавассути он ба поён ё ба боло ҳаракат кунад. Агар он ба поён ҳаракат кунад, он дар якҷоягӣ бо мақомоти муқобил, ки бокира амал мекунад, берун меравад, аммо агар он ба боло равад, ин корро бо иродаи нафас иҷро мекунад ва роҳи он бо роҳи сутунмӯҳра аст. Дил нуқтаи марказии хун аст, ва ҳамчунин толори қабул, ки дар он тамоми фикрҳои ба бадан воридшуда шунавандагонро бо тафаккур ҷамъ мекунанд. Фикрҳои табиати ҷинсӣ ба бадан тавассути узвҳои ҷинсӣ ворид мешаванд; онҳо бархезанд ва барои ворид шудан ба дил муроҷиат мекунанд. Агар ақл ба шунавандагон дар қалбҳо диққат диҳад ва онҳоро ҷалб кунад, гардиши хун афзоиш меёбад ва хун ба қисмҳои мувофиқи фикр мерезад. Рушди гардиши афзуда боз як нафаси босуръатро талаб мекунад, то хун аз ҳисоби оксиген ба шуш пок карда шавад. Барои он ки хун аз дил аз шоҳрагҳо то сарҳадҳои бадан ва бозгашт ба дил аз рагҳо гузарад, тақрибан сӣ сония талаб карда мешавад, ки як давраи пурраро анҷом медиҳад. Вақте ки фикрҳо дар бораи алоқаи ҷинсӣ ва мақомоти ҷинсӣ бо хун аз дил ҳавасманд карда мешаванд, дил бояд тезтар нафас кашад ва нафас кӯтоҳтар шавад.

Бисёр бемориҳои органикӣ ва шикоятҳои асабӣ аз сарфи бефоидаи қувваи ҳаёт тавассути андешаҳои ҷинсӣ ба вуҷуд меоянд; ё агар харочот набошад, бо рохи баргардонидани тамоми организми асаби кувваи хаётие, ки аз кисмхои мавриди назар бармегарданд ва бо рохи ба гардиши хун аз узвхои чинси баргаштан. Қувваи тавлидкунанда бо бархӯрд моеъ мешавад ва кушта мешавад. Ҳуҷайраҳои мурда ба хун мегузаранд, ки онҳоро тавассути бадан паҳн мекунанд. Онҳо хунро олуда мекунанд ва узвҳои баданро бемор мекунанд. Ҳаракати нафас нишондиҳандаи ҳолати рӯҳӣ ва сабти эҳсосоти дил аст.

Айни замон моҳиятро бо одам ва дигар ҳаёт дар рӯи замин чӣ қадар бояд бошад?

Моҳ барои Замин ва тамоми моеъҳои замин ҷазби магнитӣ дорад. Шиддати ҷозиба аз марҳилаи моҳ, мавқеи он ба замин ва мавсими сол вобаста аст. Ҷалби он дар экватор қавитарин ва қутбҳо заифтар аст. Таъсири моҳ баландшавӣ ва фурӯпошии шираро дар ҳамаи растаниҳо назорат мекунад ва қувват ва самаранокии хусусиятҳои шифобахши аксари растаниҳоро муайян мекунад.

Моҳ ба ҷисми астралӣ, ба хоҳишҳои ҳайвонот ва одамон ва ақл дар одамон таъсир мерасонад. Моҳ дар робита ба инсон як паҳлӯи нек ва бад дорад. Умуман, паҳлӯи бадро марҳилаҳои моҳ дар давраи камшавии он нишон медиҳанд; тарафи хуб бо мох аз вахти нав то мохи пурра вобаста аст. Ин аризаи умумӣ бо ҳолатҳои алоҳида тағир дода мешавад; зеро ин ба муносибати хоси одам дар сохти равонй ва чисмонии у вобаста аст, ки мох ба вай то чй андоза таъсир мерасонад. Бо вуҷуди ин, ҳама таъсиротро ирода, ақл ва фикр кардан мумкин аст.

Оё офтоб ё моҳ моҳро дар бар мегирад? Агар не, ин чӣ кор мекунад?

Офтоб давраро танзим намекунад; як масъалаи дониш дар бораи он аст, ки давраи ҳайз бо давраҳои муайяни моҳ мувофиқат мекунад. Ҳар як зан дар таркиби ҷисмонӣ ва равонии худ бо моҳ ба таври гуногун робита дорад; Вақте ки таъсири моҳонаи сурхшавӣ боиси ovation мегардад, он аст, ки ҳамон марҳилаи моҳ давра дар ҳама занон нест.

Моҳ боиси бачадории тавлидшуда ва аз тухмдон берун шудан мебошад. Моҳ ба мард таъсири монанд дорад. Моҳ ба консепсия таъсир расонда, онро дар вақтҳои муайян имконнопазир мегардонад ва давраи ҳомиладоршавӣ ва лаҳзаи таваллудро муайян мекунад. Моҳ омили асосии танзими ин давраҳо мебошад ва моҳ инчунин омили муҳимтарин дар рушди ҳомила мебошад, зеро ҷисми астралии модар ва ҳомила ҳар яке мустақиман бо моҳ вобаста аст. Офтоб инчунин ба вазифаҳои насл таъсир мерасонад; Таъсири он аз таъсири моҳ фарқ дорад, дар сурате ки моҳ ба ҷисми астралӣ ва моеъ сифат ва таъсир мегузорад, офтоб бояд ба сифатҳои электрикӣ ё ҳаётии бадан ва хусусият, табиат ва темпераменти бадан. Офтоб ва моҳ ба мардон ва инчунин ба занон таъсир мерасонанд. Таъсири офтобӣ дар мард, моҳтоб дар зан қавитар аст.

Дӯст [HW Percival]