БА

Савол

НОҲИЯИ МУЪМИНОБОД

МОШИНО БО ДӮСТОН

Мавлуди ягон чизи мушаххас барои баосозист, ва агар ин тавр бошад, он чӣ?

Маънои он, ки Мавлуди Исо ба теофист аст, аз бисёр ҷиҳат ба эътиқодоти нажодӣ ё мазҳабии ӯ вобаста аст. Фалсафиён аз ғаразҳо озод нестанд, онҳо то ба ҳол марговаранд. Theosophists, яъне аъзои Ҷамъияти Теозофӣ аз ҳар миллат, нажод ва мазҳаб ҳастанд. Аз ин рӯ, он каме вобастагӣ дорад, ки тасаввуроти бардурӯғи теофофики мушаххас метавонад чӣ гуна бошад. Аммо кам одамон ҳастанд, ки андешаҳои онҳо бо фаҳмиши таълимоти назариявӣ васеъ карда нашудаанд. Ибронӣ Масеҳ ва Мавлуди Исоро бо он хеле фарқ мекунад, назар ба оне ки вай дини теофист буд. Ҳамин тавр масеҳиён ва дигар одамони ҳар нажод ва мазҳаб низ ҳамин тавр мекунанд. Фалсафа, ки аз ҷониби як теофист ба Мавлуди Исо вобаста аст, дар он аст, ки Масеҳ принсип аст, на шахс; ин принсипест, ки ақлро аз хаёли ҷудогона озод мекунад, одамро бо ҷонҳои одам наздик мекунад ва ӯро ба принсипи муҳаббат ва ҳикмати илоҳӣ. Офтоб рамзи нури ҳақиқист. 21-уми декабр дар охири курси ҷанубии худ офтоб ба аломати каприз мегузарад. Пас се рӯз аст, ки дарозии онҳо зиёд намешавад ва дар рӯзи 25 декабр офтоб самти шимолии худро сар медиҳад ва аз ин рӯ гуфта мешавад, ки бояд таваллуд шавад. Аҷдодон ин маросимро бо тантанаҳо ва шодмонӣ ҷашн мегирифтанд, зеро медонистанд, ки бо фарорасии офтоб зимистон тухмҳоро пошида, бо нури нур меафтад ва замин зери таъсири офтоб мева хоҳад овард. Як теологист Мавлуди Ислоро аз нуқтаи назари гуногун баррасӣ мекунад: ҳамчун таваллуди офтоб дар аломати каприз, ки он ба олами моддӣ татбиқ мешавад; аз ҷониби дигар ва ба маънои аслӣ ин таваллуди офтобии ноаён, Принсипи Масеҳ аст. Масеҳ, мувофиқи қонун, бояд таваллуд шавад дар ҳудуди одам, ки дар ин ҳолат одам аз гуноҳи нафаҳмида наҷот дода мешавад, ки марг меорад ва давраи зиндагиро то абад ба марг мерасонад.

Оё имконпазир аст, ки Исо шахси воқеӣ бошад ва дар рӯзи ҷашни таваллуд таваллуд шудааст?

Аз эҳтимол дур нест, ки баъзеҳо пайдо шуданд, хоҳ вай исми Исо бошад, хоҳ Аполлониюс ва ё номи дигаре. Далели ҳузури миллионҳо одамоне, ки худро масеҳӣ меноманд, шаҳодат медиҳад, ки шахсе буд, ки ҳақиқатҳои бузургро таълим медод, масалан онҳое, ки Мавъизаи Болои Кӯҳро масеҳӣ меномиданд. таълимот.

Агар Исо марди воқеӣ бошад, чаро мо дар бораи таърихи навтарини таърихи инсоният ё ҳаёти чунин шахс фикр намекунем?

Дуруст аст, ки мо ягон сабти таърихии таваллуди Исо ва ё ҳаёти ӯро надорем. Ҳатто дар истинод дар Ҷозефус ба Исо гуфта шудааст, ки мақомот интерполапсия буданд. Набудани чунин сабт дар муқоиса бо он, ки маҷмӯи таълимот дар атрофи як хусусият гурӯҳбандӣ шудааст, новобаста аз он, ки ин аломати хаёлӣ ё воқеӣ аст, аҳамияти назаррас надорад. Таълимот вуҷуд доранд ва яке аз бузургтарин динҳои ҷаҳон дар бораи ин хислат шаҳодат медиҳад. Соли воқеие, ки дар он Исо таваллуд ёфтааст, ва ҳатто як теологи аз ҳама бузург бо эътимод гуфта наметавонад. «Мақомот» мухолифанд Баъзеҳо мегӯянд, ки он қабл аз милод 1; дигарон мегӯянд, ки ин дертар аз милод аст. 6. Бо вуҷуди мақомот, мардум то он даме, ки дар тақвими Ҷулиан эътироф шудааст, идома медиҳанд. Эҳтимол Исо дар тӯли ҳаёташ одами воқеӣ буд ва то ҳол ба тамоми мардум номаълум буд. Эҳтимол он аст, ки Исо муаллиме буд, ки ба чанд нафар шогирдони ӯ дастур дод, ки шогирдонаш таълимоти ӯро гирифта ва таълим медоданд. Муаллимон аксар вақт дар байни мардон меоянд, вале онҳо ба ҷаҳон кам маълуманд. Онҳоеро интихоб мекунанд, ки барои гирифтани таълимоти кӯҳна мувофиқанд ва онҳоро таълим медиҳанд, аммо худашон ба ҷаҳон намеоянд ва таълим намедиҳанд. Агар дар Исо чунин шуда бошад, пас он ба таърихшиносони он замон маълум набуд.

Чаро онҳо ин, 25th декабри соли ҷориро, ки ба ҷои Исмоил ё Исои Масеҳ ё дигар номҳо номбар мекунанд, даъват мекунанд?

На то асри чорум ё панҷум унвони Мавлуди Исо ба маросимҳое, ки 25 декабр баргузор мешуданд, дода мешуд. Мавлуди Исо маънои массаи Масеҳро дорад, ки барои Масеҳ ё барои Масеҳ баргузор мешавад. Аз ин рӯ, калимаи мувофиқтараш Исо-масса хоҳад буд, зеро маросимҳое, ки субҳи 25-уми декабр баргузор мешуданд ва маросимҳое, ки «масса» ном доштанд, ба Исо, тифли таваллудшуда буд. Пас аз ин шодию хурсандии бузурги одамон, ки ба шарафи манбаи оташу нури юле лухта месузонданд; Онҳо пудинги олу хӯрда, ҳанут ва ҳадяҳоеро, ки хирадмандони Шарқ ба назди Исо меоварданд, хӯрданд; ки дар гирди косаи вассаил мегузашт (ва аксаран ба таври нафратовар маст мешуд) ҳамчун рамзи асли ҳаётбахш аз офтоб, ки ваъдаи шикастани ях, ҷорӣ шудани дарёҳо ва оғози шираи дарахтонро медод дар бахор. Арчаи солинавӣ ва дарахтони ҳамешасабз ҳамчун ваъдаи таҷдиди растаниҳо истифода мешуданд ва ба таври умум тӯҳфаҳо мубодила мешуданд, ки эҳсоси хуби ҳозираро дар байни ҳама нишон медоданд.

Оё роҳи ҷолиби фаҳмидани таваллуд ва ҳаёти Исо буд?

Вуҷуд дорад ва он барои ҳар касе, ки онро бидуни таассуб баррасӣ мекунад, оқилона ба назар мерасад. Таваллуд, ҳаёт, маслуб шудан ва эҳёи Исо равандеро ифода мекунад, ки тавассути он ҳар як одам бояд аз ҳаёт гузарад ва кӣ дар ин ҳаёт ба ҷовидонӣ мерасад. Таълимоти калисо дар бораи таърихи Исо аз ҳақиқат дар бораи ӯ дур мекунад. Дар ин ҷо тафсири теофофикии достони библиявӣ оварда шудааст. Марям ҷисми ҷисмонӣ аст. Калимаи Марям дар бисёре аз системаҳои бузурги динӣ, ки мавҷудоти илоҳиро асосгузорони худ арзёбӣ кардаанд, якхела аст. Ин калима аз Мара, Маре, Мари омадааст ва ҳамаи онҳо маънои талхӣ, баҳр, бетартибӣ, иллюзияи бузургро доранд. Ҳар як бадани инсон чунин аст. Анъана дар байни яҳудиён дар он замон ва баъзеҳо то ҳол онро нигоҳ медоранд, ки Масеҳ бояд биёяд. Гуфта мешуд, ки Масеҳ бояд аз бокира ба таври беайб таваллуд шавад. Ин аз нуқтаи назари мавҷудияти ҷинс бемаънӣ аст, аммо бо риояи комил ба ҳақиқатҳои эзотерикӣ. Далелҳо ин аст, ки вақте ки бадани инсон ба таври дуруст омӯзонида ва инкишоф меёбад, он пок, бокира, покдоман ва беайб мешавад. Вақте ки бадани инсон ба дараҷаи тозагӣ расида ва покдоман аст, он гоҳ гуфта мешавад, ки Марям бокира аст ва омода аст ба таври комил ҳомиладор шавад. Консепсияи беайб маънои онро дорад, ки худои худ, egoи илоҳӣ, баданеро, ки бокира шудааст, мева медиҳад. Ин мевадиҳӣ ё консепсия аз равшании ақл иборат аст, ки аввалин консепсияи воқеии он дар бораи намирандагӣ ва илоҳӣ мебошад. Ин мафҳум нест, балки аслан. Ин аслан рост аст. Тозагии бадан нигоҳ дошта мешавад, дар он шакли инсонӣ ҳаёти нав оғоз меёбад. Ин зиндагии нав тадриҷан инкишоф меёбад ва шакли нав ба вуҷуд меояд. Пас аз гузаштани курс ва вақти он расидааст, ки ин мавҷудот воқеан тавассути он ҷисми ҷисмонӣ, Марям бокирааш ҳамчун як шакли алоҳида ва алоҳида таваллуд мешавад. Ин таваллуди Исо аст, ки аз ҷониби Рӯҳулқудс, нури нафс ба вуҷуд омадааст ва аз Марям бокира, бадани ҷисмонии он таваллуд шудааст. Вақте ки Исо солҳои аввали худро дар торикӣ паси сар мекард, бояд чунин мавҷудот низ норавшан бошанд. Ин ҷасади Исо аст, ё он касе, ки барои наҷот меояд. Ин бадан, бадани Исо, ҷисми намиранда аст. Гуфта мешавад, ки Исо барои наҷот додани ҷаҳон омадааст. Ҳамин тавр ӯ мекунад. Ҷисми Исо мисли ҷисмонӣ намемирад ва он чизе, ки ҳамчун мавҷудияти ҷисмонӣ огоҳ буд, ҳоло ба ҷисми нав, бадани Исо, ки аз марг наҷот меёбад, интиқол дода мешавад. Ҷасади Исо намиранда аст ва шахсе, ки Исоро ёфтааст ё барои ӯ омадааст, дигар дар хотираҳояш танаффус ё холигӣ ​​надорад, зеро ӯ дар ҳама ҳолат ва шароит ҳамеша огоҳ аст. Вай дар давоми рӯз, шабона, марг ва зиндагии оянда хотира дорад.

Шумо дар бораи Масеҳ гап мезанед. Оё шумо байни Исо ва Масеҳ фарқият доред?

Байни ду калима ва он чизҳое, ки онҳо нишон доданианд, фарқият вуҷуд дорад. Калимаи "Исо" одатан ҳамчун унвони шараф истифода мешуд ва ба шахсе, ки сазовор буд, дода мешуд. Мо чӣ будани маънои эзотерикии Исоро нишон додем. Дар мавриди калимаи "Масеҳ", он аз юнонии "Крестос" ё "Христос" омадааст. Байни Крестос ва Христос фарқият вуҷуд дорад. Хрестос як неофит ё шогирде буд, ки дар санҷиш буд ва ҳангоми озмоиш омодагӣ ба таслими рамзии ӯ Хрестос ном дошт. Баъди ташаббус вай тадҳин карда шуд ва Масеҳ ном дошт. Ҳамин тавр, касе, ки аз ҳама озмоишҳо ва ибтидоҳо гузаштааст ва дар бораи Худо дониш гирифтааст, бо номи "а" ё "Христос" номида шудааст. Ин ба шахсе тааллуқ дорад, ки ба принсипи Масеҳ бирасад; Аммо Масеҳ ё Христос бидуни мақолаи мушаххас принсипи Масеҳ аст, на ҳар як фард. Дар мавриди унвони Исо, Масеҳ ин маънои онро дорад, ки принсипи Масеҳ тавассути ҷисми Исо кор мекард ё онро қабул кард ва бадани Исо пас Исои Масеҳ номида шуд, то нишон диҳад, ки касе ба ҳаёти бефано табдил ёфтааст. Бадани Исо на танҳо ҳамчун шахсияти намиранда буд, балки вай ҳамдардӣ, худо ва илоҳӣ буд. Аммо дар бораи таърихи таърихии Исо, мо дар ёд хоҳем дошт, ки Исо то Масеҳ шуданаш Масеҳ номида нашудааст. Ҳангоме ки Ӯ аз дарёи Ӯрдун баромад, гуфта мешавад, ки рӯҳ бар ӯ нозил шуд ва овозе аз осмон садо дод: "Ин писари маҳбуби ман аст, ки барояш писанд ҳастам". Баъдтар, Исо Исоро Исои Масеҳ номид ва ё Исои Масеҳ, ин маънои маънояш одам ё худои одамро дорад. Ҳар як инсон метавонад ба воситаи принсипи Масеҳ муттаҳид шуда, Масеҳ шавад, аммо пеш аз пайдо шудани ин иттиҳод ӯ бояд дубора таваллуд шавад. Барои истифодаи суханони Исо, "шумо бояд дубора таваллуд шавед, то ки Малакути Осмонро ба даст оред." Ин маънои онро дорад, ки ҷисми бадани ӯ на барои исён кардани тифл, балки вай ҳамчун одам бояд таваллуд ёбад. ҳамчун як ҷовидонаи бадани ӯ ё тавассути бадани ӯ ва чунин таваллуд таваллуди Исо, Исои Масеҳ хоҳад буд. Он гоҳ танҳо вай имконпазир шуд, ки Малакути Осмонро мерос гирад, зеро гарчанде ки Исо дар бадани бокира ташкил шуда бошад ҳам, чунин принсипи Масеҳ имконпазир нест, зеро ин хеле дур аст ҷисм аст ва ба бадани баландтар такмилшуда ё такмилёфта ниёз дорад, ки тавассути онҳо зоҳир шавад. Аз ин рӯ, бояд ҷасади бефаноеро бо номи Исо ва ё бо номи дигар, ки пеш аз Масеҳ ҳамчун логотип, Калом, ки барои инсон намоён аст, таҳия карда шавад. Дар хотир дошта мешавад, ки Павлус ҳамкасбон ё шогирдонашро ташвиқ кардааст, ки то дами Масеҳ дар онҳо ташаккул ва кор кунанд.

Барои он ки рӯзи ҷашни ҲХДТ рӯзи таваллуди Исо бошад, кадом сабабҳои махсус вуҷуд доранд?

Сабаб дар он аст, ки ин мавсими табиӣ аст ва онро дар дигар замон ҷашн гирифтан мумкин нест; барои он ки аз нуқтаи назари астрономӣ ё таваллуди ҷисми таърихии инсонӣ ё таваллуди ҷасади бефано гирифта шавад, сана бояд 25-уми декабр бошад ё ҳангоми ворид шудани офтоб ба аломати он. Аҷдодон инро хуб медонистанд ва зодрӯзи наҷотдиҳандагони худро рӯзи 25 декабр қайд мекарданд. Мисриён рӯзи 25-уми декабр зодрӯзи Horus-и худро ҷашн гирифтанд; форсҳо рӯзи 25 декабр зодрӯзи Митрасаи худро ҷашн гирифтанд; Румиён рӯзи Saturnaliya ё асри тиллоии худро дар рӯзи 25-уми декабр ҷашн гирифтанд ва дар ин рӯз офтоб таваллуд шуд ва писари офтобии ноаён буд; ё, тавре ки онҳо гуфтанд, "бимирад natalis, invicti, solis." ё зодрӯзи офтобе, ки нотамом аст. Муносибати Исо ба Масеҳ бо таърихи эҳтимолии ӯ ва зуҳуроти офтобӣ маълум аст, зеро ӯ, Исо, 25-уми декабри соли таваллуд шудааст, яъне он рӯз офтоб сафари шимолии худро бо аломати каприз оғоз мекунад. дастгоҳҳои зимистона; аммо ин танҳо дар он аст, ки вай ба эътидоли верналӣ дар аломати ариза гузаштааст, гуфта мешавад, ки вай ба қудрат ва қудрати худ расидааст. Он гоҳ халқҳои қадим сурудҳои шодӣ ва ҳамду сано мехонданд. Маҳз дар ҳамин вақт Исо Масеҳ мешавад. Ӯ аз мурдагон эҳё шуд ва бо худои худ якҷоя шуд. Ин аст сабаби он ки мо зодрӯзи Исоро ҷашн мегирем ва чаро бутпарастон рӯзи 25 декабр зодрӯзи худоҳои худро ҷашн мегиранд.

Агар имконпазир бошад, ки инсон барои Масеҳ шуданаш имконпазир аст, чӣ гуна иҷро карда мешавад ва чӣ тавр бо рӯзи 25th пайваст мешавад?

Ба шахсе, ки дар хонаи ортодоксии тарбия ёфтааст, чунин изҳорот шояд фидокорона тобад; ба донишҷӯ бо дин ва фалсафа ошно шудан ғайриимкон менамояд; ва олимон, пеш аз ҳама, инро ғайриимкон мешуморанд, зеро ин масъалаи таҳаввулот аст. Таваллуди Исо, таваллуди дуввум бо бисёр сабабҳо бо 25 декабр алоқаманд аст, аз ҷумла ин аст, ки ҷисми инсон бар ҳамон принсипе чун замин сохта шудааст ва ба ҳамон қонунҳо мувофиқат мекунад. Замин ва ҷисм ба қонунҳои офтоб мувофиқат мекунанд. Рӯзи 25-уми декабр ё вақте ки офтоб ба аломати каприз ворид мешавад, бадани инсон, ки тамоми омодагӣ ва рушдро гузаштааст, барои баргузор кардани чунин маросим беҳтар аст. Омодагиҳои қаблӣ аз он иборатанд, ки ҳаёти покии мутлақ бояд зиндагӣ кунад, ва ақл бояд хуб омӯзонида ва бомаҳорат бошад ва қодир бошад, ки ягон хатро барои муддати дароз давом диҳад. Зиндагии пок, ҷисми солим, хоҳишҳои назоратшаванда ва ақли солим ба он имкон медиҳад, ки насли Масеҳ номида шудааст, ки дар хоки бокира дар бадан реша гирад ва дар дохили ҷисм ҷисми бадани нопурраи бадани худро ташкил кунад. -ин табиӣ. Дар куҷо ин корҳо равандҳои заруриро гузарониданд. Вақт фаро расид, маросим баргузор шуд ва бори аввал ҷасади бефано, ки муддати тӯлонӣ дар дохили ҷисми бадан инкишоф ёфт, дар ниҳоят аз бадани ҷисм баромада, тавассути он таваллуд шуд. Ин бадан, бадани Исо номида мешавад, на ҷисми астралӣ ё линга шарира, ки аз ҷониби теологҳо гуфта шудааст ва ё ягон бадане, ки дар баҳр зоҳир мешавад ва ё миёнаравҳо истифода мекунанд. Барои ин сабабҳои зиёд мавҷуданд, аз ҷумлаи он, ки ҷисми линга шарира ё astral ба бадани ҷисмонӣ бо ришта ё ноф алоқаманд аст, дар сурате, ки ҷасади бефано ё Исо ба ҳам вобаста нест. Ҷасади lira sharira ё astral миёнаравӣ ғайримуассир аст, дар сурате ки Исо ё бадани намиранда на танҳо аз ҷисми ҷисмонӣ ҷудо ва фарқ мекунад, балки оқил ва тавоно аст ва хеле бошуур ва доно аст. Он ҳеҷ гоҳ худро гум намекунад, ва ҳеҷ гуна танаффус дар ҳаёт ё аз ҳаёт то ҳаёт ё холиги дар хотираро надорад. Равандҳое, ки барои ҳаёт ва таваллуди дуюм заруранд, мувофиқи сатр ва принсипҳои зодиак мебошанд, аммо тафсилот хеле дароз ҳастанд ва наметавон дар ин ҷо дод.

Дӯст [HW Percival]