БА

Савол

НОҲИЯИ МУЪМИНОБОД

МОШИНО БО ДӮСТОН

Кадом боиси талафи хотира мегардад?

Аз даст додани хотира натиҷаи натиҷаи ҷисмонӣ ё рӯҳӣ ё як сабаби равонӣ мебошад. Сабаби фаврии ҷисмонии аз даст додани хотира халалдоршавӣ дар марказҳои асаб дар мағзи сар буда, монеа шудани ҳисҳоро тавассути асбҳои дахлдори онҳо пешгирӣ мекунад. Тасаввур кунед: Агар ягон нуқсони муайяни асаб ва маркази визуалӣ ва талами оптикӣ мавҷуд бошанд, то ин онҳоро бо «ҳисси чашм» ё мавҷудияти намоён берун кашанд, пас ин мавҷудиятро намефаҳманд. аз каналҳои физикии он истифода набаред, то барои зеҳни объекти ҷисмонӣ, ки ба ҳиссиёт таассурот оварданд, таҷдид карда шаванд. Агар ба рагҳои асаб ва маркази асаб дар шунавоӣ таъсир расонида бошанд, пас "ҳисси солим" қобилияти онҳоро кор карда наметавонад ва аз ин рӯ наметавонад садои физикӣ ё номи ашё ё манзараеро, ки ҳисси биниш ноком шудааст, дубора ба ёд оварад. таҷдиди дубора ва аз ин рӯ бо сабабҳои ҷисмонӣ аз даст додани хотираи чашм ва хотираи солим вуҷуд дорад. Ин аз даст додани хотираи мазза ва хотираи бӯй, бо сабабҳои ҷисмонӣ тасвир мекунад. Фишорборӣ ба марказҳои асаб, зарба ба сари сар, сактаи ногаҳонӣ аз афтидан, гардиши ноком, зарбаи асаб аз рӯйдодҳои ғайричашмдошт метавонад сабабҳои фаврии гумшавии ҷисмонии хотира бошанд.

Агар монеаи ҷисмонӣ ё нуқсони асабҳо дар маркази онҳо бартараф ё таъмир карда шуда бошанд, танҳо гумшавии муваққатии хотираи ҷисмонӣ ҷой дошт. Агар бартараф кардан ё таъмир кардан ғайриимкон бошад, пас зиён доимист.

Хотира на дар ягон қисми организм, ё дар маҷмӯъ организмҳои ҷисмонӣ нигоҳ дошта мешавад. Ҳафт фармоиши хотира: хотира-хотир, садои хотира, таъми хотира, хотираи бӯй, ламс ё ҳисси эҳсосот, хотираи ахлоқӣ-хотиравӣ, "ман" ё хотираи шахсият - «Лаҳзаҳои дӯстон», дар моҳи ноябри соли 1915, шумораи-Фаҳмиро дар маҷмӯъ ба кор баред, ки дар ин ҷо хотираи шахсият номида мешавад. Ҳар яке аз хотираҳои ҳисорӣ ва ҳамаи ҳафт хотира ҳамоҳангшуда ва якҷоя кор кардан хотираи шахсиро ташкил медиҳанд. Хотираи шахсият ду паҳлӯ ё ҷанба дорад: тарафи ҷисмонӣ ва паҳлӯи равонӣ. Ҷанбаи ҷисмонии хотираи шахсият бо ҷисми ҷисмонӣ ва ҷаҳони ҷисмонӣ иртибот дорад, аммо ҳиссиёт ва хотираи онҳо дар ҳиссиёти равонӣ ҳастанд, на дар бадани ҷисмонӣ ва дар узвҳои ҳис. Хотираи шахсият вақте оғоз мешавад, ки унсури унсури инсон, инсон ду ё зиёда ҳиссиёти онро бо узвҳои ҳисси бадани худ муқаррар ва ҳамоҳанг сохта, онҳоро ба ягон объекти физикӣ равона мекунад. Албатта, ҳисси "ман" бояд яке аз ҳиссиёте бошад, ки тавассути як ё якчанд ҳиссиёт ба воситаи мақомоти махсуси ҳиссиёт мутамарказ ва ҳамоҳанг шудааст. Хотираи аввалине, ки мавҷудияти худро дар олами моддӣ дорад, вақте ҳисси шахсияти ӯ "ман" бедор шуд ва бо як ё якчанд ҳиссиёти дигари он ҳамоҳанг карда шуд, дар ҳоле ки онҳо ба ягон объекти физикӣ ё ҳодиса равона шуда буданд. Кӯдак ё кӯдак объектҳоро дида метавонанд ва садоҳоеро мешунаванд, ки пеш аз эҳсоси "ман" бедор мешаванд ва бо дидан ва шунидан ҳамоҳанг карда мешаванд. Дар тӯли он вақт, он танҳо ҳайвон аст. То он даме, ки тифл дар робита бо дидан, шунидан ё эҳсоси дигар ҳиссиёт фикр кардан ё ҳис кардан ё гуфтани "ман" нест, ҳастии инсон ё хотираи шахсият оғоз намешавад. Ҷанбаи ҷисмонии хотираи шахсият бо марги ҷисми ҷисмонӣ ба итмом мерасад, дар ин вақт унсури одамӣ бо ҳиссиёташ аз қабати худ, бадани ҷисмонӣ дур мешавад ва аз узвҳо ва марказҳои асаб ҷудо мешавад.

Ҷанбаи равонии хотираи шахсият бояд бо ва ё қабл аз оғози хотираи шахсият оғоз ёбад. Сипас ҳисси "Ман" бедор хоҳад буд ва худро бо як шакл бо як ё якчанд ҳиссиёти равонӣ, ба монанди масхара ё мулоҳизакорӣ мепайвандад ва инҳо бо узвҳои бадани ҳисси ҷаҳони равонӣ робита доранд. ҷаҳони ҷисмонӣ бояд ба танзими бадан ва узвҳои он мувофиқат кунад. Аммо ин тасҳеҳи равонӣ бо паҳлӯҳои ҷисмонии хотираи шахсият анҷом дода намешавад ва ҳиссиёти равонӣ одатан дар инсон табиатан кушода намешавад. Хотираҳои эҳсосии равонӣ одатан бо узвҳои ҷисмонӣ ва ашёҳои ҷисмонии ҳиссиёт ба ин васила зич алоқаманданд, ки инсон одатан қудрати ҷудо буданро аз бадани ҷисмонии худ фарқ карда наметавонад.

Агар ҷанбаи равонии хотираи шахсият ба ашёи ҷисмонӣ нигаронида шуда бошад, пас шахсияти равонӣ пас аз марги ҷисми ҷисмонӣ ба поён мерасад ва ҳаёт ва корҳои шахсият тамом мешавад ва нест мешавад. Чунин ҳодиса ба монанди холӣ ё пӯст ё сиёҳ дар майнаи марбут ба ин шахсият хоҳад буд. Вақте ки ҳиссиёт ба мавзӯъҳои идеалии фикр, ба монанди такмил додани инсоният, таълим ва такмили ҳиссиёт бо ишғоли онҳо бо мавзӯъҳои беҳтарин дар шеър ё мусиқӣ, рассомӣ, муҷассама ё ҳайкали идеалӣ равона карда мешавад он гоҳ, ки эҳсосот ба таври мувофиқ ба ақл таассурот мебахшанд ва ақл дар бораи он даркҳои идеалии ҳассосеро, ки ба он таассурот гирифта шуда буд, пас аз марг ба хотир меорад. Шахсият пас аз марг пора мешавад ва хотираҳои мушаххаси шахсият, ки бо ашёҳои ҷисмонӣ ва ашёҳои ҳаёт вобастаанд, ҳангоми шикастани ҳиссиёти ин шахсият нобуд мешаванд. Аммо дар он ҷое, ки ҳиссиёти равонии ин шахсият бо мавзӯъҳои идеалии бо тафаккур алоқаманд буд, дар он ҷо тафаккур таассуроти худро ба даст меорад. Вақте ки тафаккур барои он шахсияти навро ташкил кард, ки ҳиссиёти навро ташкил медиҳанд, хотираҳо дар бораи шахсияти гузашта, ки дар тафаккур мавҷуданд, ҳамчун таассурот, дар навбати худ эҳсосотро эҳсос мекунанд ва ба рушди онҳо дар мавзӯъҳои мушаххасе, ки бо онҳо буданд, мусоидат мекунанд. гузашта нигарон буд.

Аз даст додани хотираи ҳаёти гузашта ва зиндагии гузашта бо сабаби аз даст додани шахсиятҳои гузашта ва қаблӣ рух медиҳад. Азбаски инсоният ба ғайр аз ҳафт амри хотираи шахсият хотираи дигаре надорад, инсон наметавонад бидуни ҳиссиёти шахсияти худ ва бидуни ашёе, ки бо ин шахсият робита дорад, бидонад ё ёд кунад. Вай хотираи зиндагии гузаштаро аз даст медиҳад, зеро ҳиссиёти як шахсият дар марҳила пароканда ва тақсим мешаванд ва дар зиндагии оянда чизе ҳамчун ёдгориҳои эҳсосотӣ, чизҳое, ки ин шахсият ба он марбут буд, мондааст.

Қисман ё пурра аз даст додани хотираи ашёи бо ин ҳаёт алоқаманд ба вайроншавӣ ё аз даст додани доимии асбобе, ки тавассути он хотираи корӣ кор мекунад, ё осеб ё аз даст додани мавҷудоти унсурие, ки хотираро эҷод мекунанд. Эҳсосоти шунавоӣ ё шунавоӣ бо сабаби ҷисмонӣ, ба монанди осеби чашм ё чашм рух дода метавонад. Аммо агар мавҷудияти биниш ё мавҷудияти овоз садо диҳад, осебе боқӣ мондааст ва захмҳои узв барқарор карда шудааст, биниш ва гӯшҳо барқарор карда мешаванд. Аммо агар ин ҳайвонҳо худ маҷрӯҳ шуда бошанд, пас таносуби ҷароҳат на танҳо ko'rish ё шунавоӣ ба чашм мерасид, балки онҳо ҳамчун хотира манзараҳо ва садоҳоеро, ки бо онҳо шинос буданд, дубора тавлид карда наметавонистанд.

Аз даст додани хотира, агар бо сабабҳои ҷисмонӣ набошад, тавассути сӯиистифодаи ҳисҳо ё набудани назорат ва маърифати эҳсосот, ё пӯшидани элементҳои ҳиссӣ, ки ба пиршавӣ ё ба вуҷуд омадани ақл оварда мерасонад. бо субъектҳои тафаккур сарфи назар аз шароити кунунӣ.

Хеле аз ҳад кам будани вазифаи ҷинсӣ ба «чашм» нигаронидашуда осеб мерасонад; ва дараҷаи ҷароҳати пойдор дараҷаи талаф ё қисман аз даст рафтани хотираро муайян мекунад. Сарфи назар аз истифодаи калимаҳо ва муносибати садоҳо рушд ва инкишофи маънояшро ҳамчун ҳисси садоӣ пешгирӣ мекунад ва имкон намедиҳад, ки онҳо ҳамчун хотираҳои садоӣ ларзишҳои қабулшударо дубора тавлид кунанд. Сӯиистифода аз танг ва ё беэътиноӣ ба парвариши гулу, таъми номбаршударо дилсард мекунад ва имкон намедиҳад, ки байни табъҳо фарқ кунад ва хотираи тавлидро тавлид кунад. Офтоб аз машрубот ва дигар ангезандаҳои шадид ва ғизодиҳии аз ҳад зиёд бе таваҷҷӯҳ ба хусусиятҳои хоси хӯрок дар ғизо истифода мешавад. Аз даст додани хотираи ҳиссиётӣ мумкин аст аз вайронкориҳо дар амали чашмҳо, ҳисси садо ва мазза, бо меъда кардани меъда ва рӯдаҳо бештар аз он, ки онҳо ҳазм карда наметавонанд ё гузоштани он чизе, ки онҳо ҳазм карда наметавонанд. Он чизе ки бӯй номида мешавад, дар шахсияти мавҷудияти элементӣ, мавҷудияти магнитӣ қутбнамудаи ҷинс аст. Норасоиҳои амал, ки ба ҳиссиётҳои дигар зарар мерасонанд, метавонанд ҳисси бӯйро вайрон кунанд ва ба тамаркуз бароранд ё онро азнавсозӣ кунанд ва қобилияти ба қайд гирифтан ё таҷдиди эммансияҳои хусусиятро надоранд. ва ғизохӯрӣ ё номатлуб ғизо метавонад ба таназзул ё тағир ёбад ва боиси аз байн рафтани хотираи бӯй гардад.

Чунинанд сабабҳои гум шудани хотираҳои ҳисси мушаххас. Камбудиҳои хотира вуҷуд доранд, ки воқеан аз даст додани хотира нестанд, гарчанде ки онҳо аксар вақт чунин ном доранд. Одам барои харидани ашёи муайян меравад, аммо ҳангоми ба мағоза омаданаш дар хотир надорад, ки чӣ барои харидани он рафта буд. Шахси дигар қисмҳои паёмро дар хотир дошта наметавонад, ё чӣ кор карданӣ буд, ё чиро меҷӯяд ва ё чизеро дар куҷо мегузорад. Дигаре номи шахс, ҷой ё ашёро фаромӯш мекунад. Баъзеҳо рақами хонаҳо ё кӯчаҳоеро, ки дар он зиндагӣ мекунанд, фаромӯш мекунанд. Баъзеҳо наметавонанд он чизеро, ки дирӯз ё як ҳафта пеш гуфтаанд ё карда буданд, ба ёд оранд, гарчанде ки онҳо метавонанд воқеаҳои дар кӯдакии барвақти худро дақиқ тасвир кунанд. Аксар вақт чунин нуқсонҳои хотира аломати кундшавӣ ё фарсудашавии ҳиссиёт бо синну сол аст; балки ин кадар пешравии пиронсолй хам аз тахти назорати акл ва тарбия накардани хиссиёт барои ходимони хакикии акл аст. «Хотираи бад», «фаромӯшӣ», «бехабарӣ» натиҷаи нокомии шахсест, ки ақлро то ҳадде идора карда наметавонад, ки ақл метавонад ҳиссиётро идора кунад. Сабабҳои дигари нуқсонҳои хотира ин тиҷорат, лаззат ва майда-чуйдаҳо мебошанд, ки ақлро ба худ ҷалб мекунанд ва иҷозат медиҳанд, ки он чизеро, ки ният дошт, аз байн барад ё аз байн барад. Боз, вақте ки ақл бо мавзӯъҳои тафаккуре, ки ба шароити ҳозира ё ба ҳиссиёт алоқаманд нестанд, машғул аст, эҳсосот ба сӯи объектҳои табиии худ саргардон мешаванд, дар ҳоле ки ақл бо худ машғул аст. Пас аз паи беандешӣ, фаромӯшӣ.

Нокомӣ дар хотир аз он иборат аст, ки диққати заруриро ба он чизе, ки дар хотираш нигоҳ дошта мешавад, намедиҳед ва фармоишро возеҳ накардааст ва бо қувваи кофӣ фармоишеро, ки бояд дар хотир дошта бошад, талаб намекунад.

Чӣ сабабе, ки номи худро ё дар куҷо зиндагӣ мекунад, фаромӯш накунед, гарчанде, ки хотираи ӯ дар дигар ҳолатҳо ногузир аст?

Дар хотир надоштани ном ва ҷои зист дар он аст, ки партофтани ҳисси "ман" ва ҳиссиётҳои биноӣ ва овозӣ аз даст, ё аз фокус. Вақте ки ҳисси "Ман" аз дигар ҳиссиётҳои хотираи шахсият ҷудо карда мешавад ё ҷудо карда мешавад ва ҳиссиёти дигар ба ҳам мувофиқанд, шахсият бидуни шахсият амал хоҳад кард, яъне ба шарте, ки ин ғараз набошад ва соҳиби он нашавад. ягон шахси дигар. Касе, ки чунин таҷриба дорад, метавонад ҷойҳоеро шинохта, дар бораи чизҳои оддӣ сӯҳбат кунад, ки ба худаш муайянкунии ҳоҷате надоранд. Аммо ӯ худро холӣ, холӣ, гумшуда ҳис мекард, гӯё ки чизеро медонист ва фаромӯш кардааст. Дар ин робита, шахс ҳисси муқаррарии масъулиятро ба ӯҳда намегирад. Вай амал мекард, аммо на аз ҳисси вазифа. Ӯ ҳангоми гуруснагӣ хӯрд, ҳангоми ташнагӣ нӯшид ва ҳангоми хастагӣ, то ҳадде ки ҳайвонҳо хӯрда буданд, вақте ки инстинкт табиӣ буд, ӯ мехӯрд. Ин ҳолат метавонад аз монеаи мағзи сар, яке аз рентгенҳо ё мудохила бо ҷисми гипофиз ба вуҷуд ояд. Агар ин тавр карда шавад, пас ҳангоме ки монеа бартараф шуд, ҳисси "ман" барқарор мешуд. Пас ҳисси "Ман" дубора ба тамос хоҳад расид ва бо дигар ҳиссиётҳо тамаркуз хоҳад кард ва он шахс дарҳол номашро дар ёд хоҳад дошт ва макони будубош ва хонаи ӯро шинохт.

Дӯст [HW Percival]