БА

Савол

НОҲИЯИ МУЪМИНОБОД

МОШИНО БО ДӮСТОН

Чаро баъзан мегӯянд, ки Исо яке аз наҷотдиҳандагони одамизод буд ва халқҳои қадим ҳам дар муқобили наҷотдиҳандагон буданд, ба ҷои он ки Наҷотдиҳандаи ҷаҳони имрӯза, ки аз тарафи ҳамаи христианҳо гузаронида шудааст, буд?

Ин изҳорот бо якчанд сабабҳо мавҷуд аст. Баъзеҳо ин изҳоротро барои он шунидаанд, ки аз тарафи дигарон шунидаанд; баъзеи онҳо, ки бо таърихи қадим шиносанд, зеро таърихи халқҳои қадим шаҳодат медиҳанд, ки онҳо наҷотдиҳандагони зиёд доштанд. Наҷотдиҳандагони халқҳои гуногун мувофиқи эҳтиёҷоти мардуме, ки ба назди онҳо меоянд ва аз ҷумлаи чизҳое ки бояд наҷот ёбанд, фарқ мекунанд. Ҳамин тавр як наҷотдиҳанда пайдо шуд, ки одамонро аз вабо ё гуруснагӣ ё аз ҳуҷуми душман ё ҳайвони ваҳшӣ озод кунад. Наҷотдиҳандаи дигаре пайдо шуд, ки мардумро аз ваҳшиёна ба назди онҳо овард, то ба онҳо забон, санъат ва илмҳои заруриро барои тамаддун таълим диҳад ё зеҳну фаҳмиши онҳоро равшан созад. Ҳар касе, ки бархе аз системаҳои динии ҷаҳонро хондааст, хоҳад дид, ки наҷотдиҳандагон садсолаҳо ё ҳазорҳо сол пеш аз санаи таваллуд шудани Исо пайдо шудаанд.

Агар гуфта мешуд, ки Исо аз ҷониби тамоми ҷаҳони масеҳият наҷотбахши ҷаҳон аст, чунин изҳорот зуҳури ҷаҳолат ва саркашии тамоми ҷаҳони масеҳият хоҳад буд, аммо хушбахтона ҷаҳони масеҳият ин тавр нест. Дар солҳои охир, хусусан, ҷаҳони ғарбӣ бо таърих ва матнҳои халқҳои дигар хубтар шинос шуд ва ба одамони нажодҳо ва мазҳабҳои онҳо эҳсоси дӯстона ва муносибати хуб зоҳир карда шуд. Ҷаҳони ғарбӣ ба қадр кардани ганҷҳои ҳикмате, ки дар ганҷҳои адабии халқҳои қадим ҷой доранд, ёд гирифт. Рӯҳи куҳнаи якчанд нафаре, ки аз ҷониби Худо интихоб шудаанд ва ё аз ҳисоби шумораи бешумори гузашта наҷот дода мешаванд, нопадид гаштааст ва дар ҷои он эътирофи адолат ва ҳуқуқҳои ҳама пайдо мешавад.

Шумо метавонед ба мо бигӯед, ки оё ягон одаме, ки таваллудкунандагони худро дар гирду атрофи рӯзи ҷумъаи ҷумъаи декабри декабр (вақти он, ки офтоб ба нишони арғувон ворид мешаванд, қайд мекунанд?

Рӯзи бистуми декабр дар Миср замони шодии бузурге буд ва ба ифтихори зодрӯзи Хорус ҷашнвора баргузор шуд. Дар байни расму оинҳое, ки дар китобҳои муқаддаси Чин муқаррар шудаанд, ҷашни динҳои қадимии дигар низ риоя карда мешавад. Дар давоми як хафтаи охири мохи декабрь, дар вацти рузхои зимистон магазинхо ва судхо баста мешаванд. Пас аз он тантанаҳои динӣ ҷашн гирифта мешаванд ва онҳоро ҷашнҳои миннатдорӣ ба галстукҳо меноманд. Митраи форсиро миёнарав ё наҷотдиҳанда меномиданд. Онхо рузи таваллуди уро бисту панчуми декабрь дар вазъияти хурсандии бузург пешвоз гирифтанд. Эътироф шуд, ки дар он ваќт офтоб дар љой истода ва баъд аз муњољирати дурударозаш дар љануб ба сўи шимол бармегардад ва гуфта мешавад, ки барои шукрона ва ќурбонї чињил рўз људо карда шудааст. Румиён бисту панҷуми декабрро бо як ҷашни бузурге ба ифтихори Бахус таҷлил карданд, зеро маҳз дар ҳамон вақт офтоб бозгашти ӯро аз офтоби зимистон оғоз кард. Дар замонҳои баъдӣ, вақте ки бисёре аз маросимҳои форсӣ дар Рум ҷорӣ мешуданд, ҳамон рӯз ба унвони ҷашн ба ифтихори Митрас, рӯҳи хуршед таҷлил мешуд. Ҳиндуҳо шаш фестивали пайдарпай доранд. Рӯзи бисту панҷуми декабр мардум хонаҳои худро бо гулчанбарҳо ва коғази тиллоӣ оро дода, ба дӯстону наздикон туҳфа мекунанд. Пас дида мешавад, ки дар ин сана мардумони қадим низ саҷда мекарданд ва шодӣ мекарданд. Ин ки он дар замони офтобии зимистон буд, наметавонад танҳо садама ё тасодуф бошад. Гумон кардан бамавридтар аст, ки дар дохили тамоми тасодуфҳои зоҳирии гузашта як ҳақиқати аслии дорои аҳамияти амиқи ирфонӣ мавҷуд аст.

Баъзеҳо мегӯянд, ки таваллуди Масеҳ - таваллуди рӯҳонӣ мебошад. Агар ин тавр бошад, чаро хонумаш барои ҷисми ҷисм бо хӯрдани нӯшидан ва нӯшокӣ дар роҳи моддӣ ҷашн гирифта мешавад?

Сабаби ин ба масеҳиёни асрҳои аввал тааллуқ дорад. Дар кӯшиши ба ҳам овардани таълимоти худ бо эътиқоди бутпарастон ва бутпарастон, онҳо ҷашнҳои онҳоро ба тақвими худ ворид карданд. Ин ба ҳадафи дукарата ҷавоб дод: он одатҳои он одамонро қонеъ кард ва онҳоро водор сохт, ки вақт барои эътиқоди нав муқаддас бошанд. Аммо, ҳангоми қабули идҳо ва ҷашнҳо, рӯҳе, ки онҳоро водор мекард, гум шуд ва танҳо рамзҳои ваҳшиёнае, ки аз байни мардони шимол, Друидҳо ва Румиён ҳифз шудаанд. Оргияҳои ваҳшӣ ворид карда шуданд ва иҷозатномаи пурра иҷозат дода шуд; дар он замон пурхӯрӣ ва майпарастӣ бартарӣ доштанд. Бо одамони пешин, сабаби шодии онҳо аз он буд, ки онҳо эътироф карданд, ки офтоб аз нуқтаи пасттарин дар ҷараёни намоёни худ гузаштааст ва аз бисту панҷуми декабр сафари худро оғоз кардааст, ки бозгашти баҳорро талаб мекунад ва онҳоро наҷот медиҳад аз хунукӣ ва харобии зимистон. Қариб ҳамаи мушоҳидаҳои мо дар Мавлуди Исо аз қадимулайём доранд.

In 'Лаҳзаҳо бо дӯстон', ҷилди. 4, саҳ. 189, гуфта шудааст, ки Мавлуди Исо маънои "таваллуди офтобии ноаён, Принсипи Масеҳ" -ро дорад, ки он идома дорад, "бояд дар дохили одам таваллуд шавад." Агар ин тавр бошад, пас оё он ба амал омадааст, ки таваллуди ҷисмонии Исо низ бисту панҷуми декабр буд?

Не, ин тавр нест. Дар ҳақиқат, дар "Лаҳзаҳои Дӯстон" дар боло гуфта шудааст, ки Исо ҷисм нест. Ин ҷисми бадан фарқ мекунад, гарчанде ки вай тавассути ҷисм таваллуд шудааст. Тарзи тавлид дар он ҷо муайян карда шудааст ва дар байни Исо ва Масеҳ фарқият гузошта шудааст. Исо бадани одам аст, ки ҳаёти ҷовидониро кафолат медиҳад. Дар асл, бефаноӣ ба ягон шахс дастрас намешавад, то он даме ки Исо ё бадани намиранда барои ӯ таваллуд намешавад. Ин ҷисми намиранда аст, ё Исо бо кадом ном ба қадимиён маълум буд, ки наҷотдиҳандаи инсон аст ва то вақти таваллуд шуданаш аз марг наҷот наёфтааст. Айнан ҳамин қонун имрӯзҳо мисли он вақт нек аст. Касе ки мурдааст, намемирад, магар он ки бимирад. Аммо касе ки намиранда аст, наметавонад бимирад, дар сурате ки вай намиранда нест. Аз ин рӯ, инсон бояд пеш аз марг бефаноиро ба даст орад, ё ин ки дубора таваллуд шавад ва дубора таваллуд шавад, то даме ки вай тавассути ҷасади намирандаи худ Исо аз марг наҷот наёфт. Аммо Масеҳ бадан нест, чунон ки Исо низ. Масеҳ барои мо ва барои мо принсип аст, на шахс ё бадан. Аз ин рӯ гуфта шудааст, ки Масеҳ бояд дар дохили он таваллуд шавад. Ин маънои онро дорад, ки барои онҳое, ки намиранда нестанд, ақлҳои мавҷудияти принсипи Масеҳ равшан мешаванд ва онҳо ҳақиқати чизҳоро фаҳмида метавонанд.

Агар Исо ва Масеҳ зиндагӣ намекарданд ва таълим медоданд, чӣ тавре ки лозим буд, пас чӣ гуна метавонист ин хато тӯли садсолаҳо инҷониб ҳукмфармост ва то имрӯз бояд ҳукмфармо бошад?

Хатогиҳо ва ҷоҳилӣ то он даме ки дониш онҳоро иваз кунад бо дониш, нодонӣ гум мешавад. Ҳарду ҷой надоранд. Дар сурати надоштани дониш, хоҳ аз ҷиҳати моддӣ ва ҳам маънавӣ, мо бояд далелҳоро тавре ки ҳаст, қабул кунем. Мехоҳед, ки далелҳо фарқ кунанд, онҳо ба суръат табдил намеёбанд. Дар таърих оид ба таваллуди Исо ё Масеҳ ҳеҷ гуна далелҳо вуҷуд надоранд. Истилоҳот Исо ва Масеҳ садсолаҳо пеш аз таваллуди маъруф вуҷуд доштанд. Мо дар бораи он ки ҳангоми таваллуди ӯ гуфта мешавад, вуҷуд надорем. Он шахсе, ки зиндагӣ мекард ва ҳамчун як хислати муҳим чунин бетартибӣ ва эътирофро ба вуҷуд овардааст, бояд аз ҷониби таърихнигорони он замон нодида гирифта шавад. Мувофиқи гуфтаҳои шоҳ Ҳиродус, тифлони зиёде кушта шуданд, то онҳо «кӯдаки хурдсол» зиндагӣ накунанд. Гуфта мешавад, ки Пилотус Исоро маҳкум кардааст ва гуфта мешавад, ки Исо пас аз маслуб шуданаш эҳё шуд. Ҳеҷ яке аз ин ҳодисаҳои ғайриоддӣ аз ҷониби таърихнигорони он замон сабт нашудааст. Ягона чизе ки мо дорем, ин аст, ки он дар Инҷил навишта шудааст. Дар баробари ин далелҳо, мо наметавонем дуруст будани таваллуди шахси маъруфро талаб кунем. Беҳтарин коре, ки метавон кард, ин ҷой додани он дар миёни афсона ва афсонаҳои ҷаҳон аст. Он ки мо дар хатогии худ дар бобати таваллуд ва марги Исо гумон мебарем, тааҷҷубовар нест. Ин як масъалаи одат ва одат бо мост. Гуноҳе, агар хато бошад, бар он падарони калисои ибтидоӣ ҳастанд, ки даъвои догмаҳои таваллуд ва марги Исоро тасдиқ карда буданд.

Оё шумо маънои онро доред, ки таърихи масеҳият танҳо як маслиҳат аст, ки ҳаёти Масеҳи масеҳӣ аст ва дар тӯли солҳои 2,000 ин ҷаҳон ба масеҳиён боварӣ дорад?

Тахминан 2,000 сол аст, ки ҷаҳон ба масеҳият имон надорад. Ҷаҳон имрӯз ба насронӣ бовар намекунад. Худи масеҳиён ба таълимоти Исо кофӣ нестанд то сад дарсад зиндагӣ кунанд. Масеҳиён, мисли тамоми дигар ҷаҳон, ба таълимоти Исо дар ҳаёт ва корашон муқобилат мекунанд. Масеҳиён ягон таълимоти ягонаи Исоро пурра риоя намекунанд. Дар мавриди фарқи байни факт ва афсона, мо қайд кардем, ки дар бораи таваллуди таърихӣ ва ҳаёти Исо ягон далел вуҷуд надорад. Бисёре аз масеҳиён афсона ва ривоятҳоро асоси динҳои ғайрияҳудӣ меҳисобанд, аммо имони масеҳӣ ба ҳамон гурӯҳ аст. Аслан, дини насронӣ нисбат ба бисёре аз динҳои бузурги ҷаҳон ақидаи камтар дорад. Ин маънои онро надорад, ки масеҳият дурӯғ аст ва ҳамаи динҳо дурӯғ мебошанд. Таърихи қадим мавҷуд аст, ки дар ҳар мифҳо логотипҳо мавҷуданд. Миф - ин ривоятест, ки ҳақиқати амиқ дорад. Ин ба масеҳият рост аст. Далели он, ки бисёриҳо дар ибтидои таърихи қадим ва дар замони мо аз имон ба ҳаёт ва нерӯи наҷотбахши Исо бархурдор буданд, бояд қудрати махфӣ дошта бошанд; дар ин ҷо қуввати он гузошта мешавад. Намуди зоҳирии устоди бузург ва ё таълимот тибқи як қонуни муайян, қонуни давр ё фаслҳост. Вақти таваллуди маъруфи Исо давра ё фаслест, ки барои паҳн ва инкишофи ҳақиқати нав ошкоршуда буд. Мо боварӣ дорем, ки дар он замон дар байни мардуме буданд, ки ба ҳаёти ҷовидонӣ расидаанд, таваллуди бадани Исо, ки аллакай зикр шудааст ва ӯ ба он расида, таълимотро дар бораи ҷовидонӣ ба шахсоне, ки гумон доштанд, қабул ва дарк кардаанд, додааст. Бисёр касонеро, ки шогирдонаш хонда буданд, дар гирди Ӯ ҷамъ оварданд. Таърих чунин нест, ки ӯ ба одамоне, ки бо асрори ҳаёти ҷовидон ошно набуданд, ошно набуд. Як муддат дар он ҷо шогирдонашро таълим дода, аз он ҷо рафт ва шогирдонаш таълимоти худро паҳн карданд. Сабаби устуворӣ дар эътиқоди Масеҳ ва таълимоти ӯ дар он аст, ки дар инсон эътиқоди умеди абадии вай вуҷуд дорад. Ин эътиқоди махфӣ дар таълимоте, ки калисо ба шакли ҳозираашон халал мерасонад, ифода меёбад.

Дӯст [HW Percival]