БА

Савол

MAY 1908

МОШИНО БО ДӮСТОН

Оё мурдагон дар оилаҳо, дар ҷамоатҳо зиндагӣ мекунанд ва агар чунин ҳукумат дошта бошад?

Онҳое, ки ин ҳаётро тарк мекунанд, мувофиқи эҳтиёҷоти худ дароз ё кӯтоҳтар истироҳат мекунанд. Пас онҳо мавҷудияти худро дар ҳолати паси саршуда дар рӯи замин идома медиҳанд. Аммо ин фарқият он аст, ки дар сурате ки ҳаёт дар рӯи замин мавҷудияти ҳама принсипҳои таркибии одамро талаб мекунад, дар ҳолати баъдӣ давлат танҳо автомобили ба ҳавопаймо мувофиқбударо талаб мекунад, ки тафаккур, ҳавасмандии ӯ амал мекунад.

Агар инсон бо оилааш ё дар ҷамоаи рӯи замин мувофиқи хоҳиши худ зиндагӣ кардааст, он гоҳ хоҳиши идома додани ин гуна ҳаёт дар ҳолати пас аз марг низ хоҳад буд. Агар ӯ зиндагии якҳафтаина ё зиндагии худро ба таҳсил ё тадқиқот баргузида бошад, пас дар байни дигарон зиндагӣ карданро орзу намекунад; аммо дар ҳар ду ҳолат, хоҳиши ӯ дар ҳаёти ҷисмонӣ чӣ буд, хоҳиши ӯ пас аз марг идома хоҳад ёфт.

Пас аз марг одам, нафс, ақл бо тамоми факултетҳояш идома меёбад, аммо аз кам шудани ҷисми ҷисмонӣ ва шакли бадани он. Ҳар куҷое ки фикр ва таваҷҷӯҳи ӯ дар он ҷо бошад, одам дар он ҷо хоҳад буд. Ҳангоме ки ақл аз олами ҷудои ҷисмонии худ ҷудо аст, воситаи изҳорот ва иртибот бо ҷаҳони ҷисмонӣ қатъ мешавад ва мард наметавонад бо ҷисмҳои оилаи худ ё ҷомеае, ки ишғол кардааст, бошад. фикраш. Аммо, агар фикрҳои ӯ дар бораи оила ё ҷомеа қавӣ бошанд, онҳо бо онҳо мулоҳиза мекарданд ё онҳоро дар фикри худ нигоҳ медоштанд, зеро ин мумкин аст бо оила ва дӯстонаш ҳангоми зиндагӣ дар ҷаҳон фикр кунад, гарчанде ки вай дар ҷои дур зиндагӣ мекунад. кишвар. Вай фикрҳои нав нахоҳад дошт ва дар бораи оила ё ҷомеа пас аз маргаш маълумот намегирад ва дар бораи тақдири онҳо огоҳӣ нахоҳад дод, тавре ки баъзан иштибоҳан тасаввур карда мешавад. Баъд аз марг одам бо он фикрҳое, ки дар ҳаёти ҷисмонӣ дошт, зиндагӣ мекунад. Ӯ бори дигар он чизеро, ки дар тӯли зиндагиаш фикр мекард, бармегардонад.

Як олами тафаккур вуҷуд дорад, ки пас аз он тамоми ҷаҳонест, ки инсон воқеан ҳам дар ҷисми ҷисмонӣ зиндагӣ мекунад, зеро ҷаҳон барои ӯст, вақте ки онро ба ҷаҳони тафаккури худ табдил медиҳад. Аммо як ҷаҳони дигаре ҳаст, ки байни ҷаҳони тафаккур ва ҷаҳони ҷисмонӣ ҷойгир аст, ки ҷаҳони орзуҳост (kama loca). Дар ҷаҳони орзу ҳавасҳо ва хоҳишҳои ашаддии инсон мавҷуданд. Ҳамин тавр, пас аз марг ҷисми хоҳишманди инсон вуҷуд дорад, ки инсон, ақл бояд худро озод кунад, агар ӯ дар ҳолати марг пас аз марг ягон давраи лаззат ё истироҳат дошта бошад. Дар ҳолатҳои нодир, инсон, ақл зери ҷисми хоҳишҳои худ ғулом мешавад ва дар ин сурат ӯ метавонад зуд -зуд ҷои оилаи пешина ё ҷомеаи худро гирад. Аммо, дар чунин як ҳолати мушаххас, зеҳн ба назар маводи мухаддир ё маст будааст. Хоҳиш омили бартаридошта хоҳад буд. Чунин тасаввурот ба он чизе монанд аст, ки зери таъсири маводи мухаддир ё масткунанда бошад. Бо вуҷуди ин, хоҳиш худро зоҳир хоҳад кард, ҳамон тавре ки майзада хоҳиши худро зоҳир мекунад. Танҳо дар чанд намуди чунин ҷисмҳои хоҳиш ақл мавҷуд аст. Тавре ки ақл ҳаёти оилавӣ ё ҳаёти ҷамъиятиро дар олами ҷисмонии худ тасаввур карда буд, ҳамон ақл ҳаёти оилавӣ ё ҷомеаро дар ҷаҳони идеалии идеалӣ дар ҳолати пас аз марг нигоҳ медорад. Аммо дар ҳоле ки дар ин ҷаҳони ҷисмонӣ зиндагии идеалӣ сояафкан ва норавшан ба назар мерасид ва ҳаёти ҷисмонӣ воқеӣ ва аслӣ буд, ҳоло вазъ баръакс шудааст; ҷаҳони идеалӣ воқеӣ аст ва ҷисмонӣ комилан нопадид шудааст ё танҳо идеали абстрактӣ боқӣ мемонад.

Бале, дар давлатҳои пас аз марг ҳукумате ҳаст. Ҳар як иёлот пас аз марг ҳукумати худро дорад ва қонунҳои ҳар як иёлот он давлатро таҳти назорат доранд. Қонуни давлати хоҳиш бо номи худ ифода шудааст: хоҳиш. Дунёи идеалӣ аз рӯи фикр идора карда мешавад. Ҳар як давлат ба таври худкор бо хоҳиш ё андешаи идеалӣ, вобаста ба табиати худ ва ҳама мувофиқи адолат идора карда мешавад.

Оё барои ҷазои корҳое, ки мурдаанд, ҷазо ё ҷазо дода мешавад?

Бале, ва ҳар як амал мувофиқи амал ва мувофиқи ният ва фикре, ки ин амалро ба вуҷуд овардааст, натиҷаи худро медиҳад. Бисёре аз онҳое, ки дар ин ҷаҳон амал мекунанд, беэътиноӣ мекунанд, аммо ин амал подош ё ҷазои худро меорад. Касе, ки тирчаи таппончаеро, ки намедонист, кашидааст ва ангушти худро ба дасти худ мезанад, ё дасти дӯсти худро мегирад, ба натиҷаҳои ҷисмонӣ зарба мезанад, чунончи гӯё бо мақсади зарари ҷисмонӣ зарба задааст. Ҷазои ҷисмонӣ як хел аст. Аммо ӯ ҷазои равонӣ надорад, ки пушаймонӣ хоҳад буд ва агар ӯ амалро бо донистани он чӣ анҷом медод, азият мекашид.

Ин ба савол ҳангоми зиндагӣ дар ҷаҳони ҷисмонӣ дахл дорад. Аммо тарафи дигар, ки ҳолати марг пас аз марг аст, мебошад. Онҳое, ки ҳолати фавтидаро танҳо ҳамчун оқибатҳои зерин ба амал меоранд. Ин ҷаҳон дунёи оқибатҳо ва оқибатҳост, аммо ҳолатҳои баъдӣ танҳо таъсир доранд. Ҷасади хоҳиш пас аз марг мувофиқи таъсироти он дар ҳаёти ҷисмонӣ амал карданро идома медиҳад. Аз ин рӯ, аъмоле, ки ашёи астралӣ ё ҳатто ақл дар олами идеалии он анҷом медиҳад, натиҷа аст, на сабабҳо. Онҳо оқибатҳои ҳамчун подош ё ҷазо барои амалҳои дар ҷаҳони моддӣ иҷрошуда мебошанд. Аммо ин корҳо дар навбати худ подош ё ҷазо дода намешаванд.

Мафҳумҳои “подош” ва “ҷазо” истилоҳҳои динӣ мебошанд. Онҳо маънои шахсӣ ва худбинона доранд. Ҳам дар ин ҷаҳон ва ҳам дар олами дигар, қонуни ҳақиқӣ ҷазоро ҳамчун маънои дарси ибратгирандае дар назар дорад, ки ба шахси иҷрокунандаи амали нодуруст дода шудааст. Мукофот дарси ибратест барои иҷрогари амали дуруст. Дарсе, ки ҷазо номида мешавад, ба иҷрогар дода шудааст, то ба ӯ бори дигар хато накунанд. Мукофот оқибатҳои амали дурустро таълим медиҳад.

Дар ҳолати марги пас аз марг, мақоми хоҳиш ҳамон қадаре ба мисли одами ҳирси қавӣ дучор меояд, ки вай имконият ва қаноатманд кардани иштиҳои худро надорад. Ҷисми ҷисмонӣ миёнаест, ки тавассути он мақоми хоҳиш иштиҳои худро қонеъ мекунад. Ҳангоме ки ҷасади хоҳиш аз бадани ҷисмонии худ маҳрум карда мешавад ё аз он хориҷ карда мешавад, иштиҳо боқӣ мемонанд, аммо ин маънои онҳоро надорад. То ин ки агар хоҳишҳо шадид буданд ва барои қаноатмандии ҷисмонӣ пас аз марг гуруснагӣ хоҳиш ё оташи ҳавас, аммо бе василаи хушнудӣ ва таҳқир ба он вуҷуд дорад. Аммо тафаккуре, ки идеалҳои баланд дошт, тамоми шодиро аз сар мегузаронад, зеро дар иҷрои он ин идеҳо мавҷуданд, зеро дар ҷаҳоне, ки идеалҳо вуҷуд доранд.

Ҳамин тариқ, мо пас аз марг ҷазои сабук ё подош, ё дурусттар номида дарсҳои амали дуруст ва нодурустро ҳамчун натиҷаи фикрҳо, корҳо ва амалҳое, ки ҳангоми зиндагӣ дар олами моддӣ иҷро мешаванд, нишон медиҳанд.

Оё мурдагон дониш надоранд?

Не, онҳо ба маънои дурусти истилоҳот нестанд. Ҳама донишҳоеро, ки ақл ба даст меорад, бояд ҳангоми зиндагӣ дар як ҷисми ҷисмонӣ дар ин ҷаҳони ҷисмонӣ ба даст оранд. Ин аст он ҷое ки бояд донише ба даст орад, агар донише ба даст орад. Баъд аз марг мо метавонем раванди ҳазмкунӣ ё азхудкуниро гузарем, аммо танҳо чизҳои дар ин ҷаҳон ба даст овардашуда, ҳамон тавре ки гӯсфанд дар охур кударо мекашад, аммо танҳо он чизе, ки аз он гирифта шудааст майдон. Ҳамин тавр, зиндагӣ аз ин хоҳишҳо, фикрҳо ё идеалҳо, ки онро дар тӯли ҳаёт ба вуҷуд овардааст, таҳия ва ҷамъ овардааст, зиндагӣ мекунад ё азхуд мекунад. Дониши воқеии тамоми ҷаҳониён бояд ҳангоми зиндагӣ дар ин дунё ба даст оварда шавад. Ташкилот баъд аз марг чизеро ба даст оварда наметавонад, ки онро дар тӯли ҳаёт медонад. Он метавонад он чизеро, ки дар тӯли ҳаёт медонист, эҳё кунад ва дубора зиндагӣ кунад, аммо пас аз марг ҳеҷ маълумоти нав гирифта наметавонад.

Оё мурдагон медонанд, ки дар ин ҷаҳон чӣ рӯй медиҳад?

Баъзеҳо метавонанд, дигарон наметавонанд. Ин аз он вобаста аст, ки мо бо "мурдагон" чиро дар назар дорем. Ҷисмҳои хоҳиши ба замин басташуда ягона синфи синфҳои зиёди «мурдагон» мебошанд, ки метавонанд дар ин ҷаҳон чӣ рӯй дода истодаанд, бидонанд. Аммо он гоҳ онҳо метавонанд танҳо донанд, ки чӣ рӯй дода истодааст, зеро он ба хоҳишҳо ва ҳавасҳое, ки дар тӯли ҳаёт аз сар гузаронидаанд ва кадом ҳодисаҳо ба онҳо марбут аст. Масалан, ҷисми хоҳиши майзада танҳо он чизеро, ки дар ҷаҳон рӯй медиҳад, медонад, зеро ин ба майли ӯ алоқаманд аст ва ҳатто дар он сурат танҳо вақте метавонист, ки маҳалла ва одамони майзадаро пайдо кунад. Ӯ метавонист ҳамсояро бо ҷалби табиии лайк пайдо кунад, аммо барои ҳис кардани он чӣ рӯй дода истодааст, вай бояд ин корро тавассути ҷисми шахси нӯшокӣ анҷом диҳад, ки вай тавассути ворид шудан ва васвоси кардани шахси менӯшанда анҷом дода мешавад. Аммо ҷисми хоҳиши майзада эҳтимол намедонад, ки дар ҷаҳони сиёсат ё адабиёт ё санъат чӣ рӯй медиҳад ва на бозёфтҳои астрономия ё улуми риёзиро намедонад ва нафаҳмад. Тавре ки ҳар як шахс дар ҷаҳони ҷисмонӣ муҳити мувофиқтаринро меҷӯяд, ҷисмҳои хоҳишманд ба муҳити ҷисмонии мувофиқи табиати хоҳишҳои онҳо ҷалб карда мешаванд.

Савол ба миён меояд, оё онҳо медонистанд, ки ҳатто дар ин маҳалҳо чӣ рафта истодааст? Ҷасади оддии хоҳиш дошта наметавонад, зеро ягон узви ҷисмонӣ надорад, ки тавассути онҳо ашёҳои ҷисмонӣ дида мешаванд. Он метавонад хоҳишро эҳсос кунад ва ба объекти ифодакунандаи он наздик шавад, аммо он объектро дида наметавонист, агар он ба бадани одам ворид шуда, узвҳои чашм ё ҳиссиёти дигарро барои пайваст шудан бо ҷаҳони моддӣ истифода мебурд. Беҳтараш, мақоми хоҳиши оддӣ ҳамтоёни астралиро танҳо аз хоҳишҳои ҷаҳони ҷисмонӣ дида метавонад.

Ақл, ки алоқаро бо бадан қатъ сохт ва ба олами идеалии худ гузашт, намедонист, ки дар олами моддӣ чӣ рӯй дода истодааст. Дунёи идеалии он осмони он аст. Ин осмон ё ҷаҳони идеалӣ чунин намебуд, агар ҳама чиз дар олами моддӣ медонист. Идеалҳои олами заминро метавонанд ба ҷаҳони идеалӣ маълум кунанд, аммо танҳо он чизҳое, ки зеҳнҳо дар ҷаҳони идеалии худ эҳсос мекунанд, яксонанд.

Чӣ гуна шумо мисолҳоеро мефаҳмонед, ки мурдаҳо дар хобҳо ё шахсоне, ки бедор буданд ва дар бораи он ки марги шахсони алоҳида, умуман дигар аъзоёни оила, наздик буданд, эълон карданд?

Хобе, ки бо сабаби физиологӣ ба вуҷуд наомадааст, аз ҷаҳони астралӣ ё аз олами тафаккур пайдо мешавад. Марги шахси дар хоб эълоншуда танҳо маънои онро дорад, ки шахси мурдан эъломшуда сабабҳои марги ӯро аллакай муқаррар кардааст ё тавлид кардааст ва сабабҳои ба ин васила таъиншуда дар олами астралӣ инъикос ёфтаанд. Он ҷо онҳо метавонанд ҳамчун расм ба назар расанд; тамоми ҳолатҳои ба қатл расидани маргро метавон дидан мумкин аст, агар онҳо дар ҷустуҷӯ бошанд. Ҳамин тариқ, орзуҳо дар бораи марг, ки чӣ гуна иҷро мешаванд, мувофиқи эълони ҳама, метавонанд аз ҷониби касе дида шаванд, ки бо ҷараёни фикрҳое, ки боиси тасвир шудаанд, мешаванд. Дар ҳолате, ки касе дар хоб зоҳир мешавад, маънои онро дорад, ки чунин намуди зоҳирӣ диққати касеро дар хоб ба марги оянда равона мекунад. Ин бояд ё кӯшиши ҷилавгирӣ аз марг ё тайёр кардани он ё ҳамчун намунае, ки шахсони алоқаманд қайд мекарданд, анҷом дода шавад.

Худи ҳамон принсип дар он ҳолате татбиқ хоҳад шуд, ки мурдагон зоҳир шудаанд ва марги дигареро ба шахси бедоршуда эълон кунанд, ба истиснои он, ки чашмҳо ба намуди зоҳирӣ ҳассос хоҳанд шуд ё ҳисси астралӣ эҳсос кардааст, ки ин зуҳуротро дарк мекунад. намуди зоҳирӣ Ҳамон далелҳо истифода мешаванд. Аммо фарқият он аст, ки дар сурате, ки ақл дар хоб назар ба бедории зиндагӣ равшантар мебинад ва аз ин рӯ мавҷудияти астралӣ зич набояд буд, зуҳури он бояд возеҳтар ифода шавад ва ҳиссиёти ҷисмонӣ барои дарк кардани он ба кор бурда шаванд. Мурдагоне, ки ҳамин тавр пайдо шуданд, ҷасади хоҳише мебошанд, ки бо касе, ки маргаш онро эълон кардааст, иртибот доштааст. Аммо ҳамаи шахсоне, ки ба ин мамнӯъ эълом шуда буданд на ҳамеша чун эъломшуда мемиранд. Ин маънои онро дорад, ки (вақте ки инсонро ба гумони мо тасаввур кардан мумкин нест) сабабҳои ба таври комил марг талаб карда намешаванд, аммо марг то он даме, ки муқобилият ба амал ояд, идома хоҳад ёфт. Вақте ки чораҳои дуруст андешида мешаванд, марг метавонад пешгирӣ карда шавад.

Оё мурдагонро ба аъзоёни оилаашон ҳангоми дар замин буданашон ҷалб кардан мехоҳанд? дар бораи кӯдакони хурдсоли модар

Эҳтимол аст, ки яке аз аъзои ҷудошудаи оила ба ин ё он аъзои оила ҷалб карда шавад, агар хоҳиши иҷронашаванда дар давоми зиндагӣ вуҷуд дошта бошад. Масалан, шахсе, ки мехост амволи мулкро ба моликияти дигаре ба даст орад, ки дар тӯли зиндагиаш бо роҳи қаллобӣ буд. Ҳамин ки интиқол дода шуд ё шахси ҳуқуқӣ соҳиби ҳуқуқ гардид, хоҳиш иҷро мешуд ва ақл аз ғуломҳои он озод мешуд. Дар ҳолати модаре, ки фарзандонашро назорат мекунад, ин танҳо имконпазир аст, вақте ки фикр дар ҳаёташ ва лаҳзаҳои марг то ба дараҷаи фарзандон нигоҳ доштани зеҳни модар қавӣ аст. Аммо ин бояд сабук карда шавад, то модар озод карда шавад ва ба фарзандон иҷоза дода шавад, ки тақдиреро, ки онҳо дар зиндагии пешина сохта буданд, иҷро кунанд. Пас аз ба олами идеалӣ ё осмонии худ гузаштан, модари партофташуда ҳанӯз ҳам фарзандони азизу меҳрубонашро ба андеша овард. Аммо андешаи вай дар бораи кӯдакон наметавонад дар ҳолати идеалии ӯ халал расад, вагарна давлат идеалӣ нахоҳад буд. Агар фарзандон азият мекашанд, вай инро бидуни уқубаташ намедонад ва ранҷу азоб дар ҷаҳони идеалӣ вуҷуд надорад. Азоб як қисми дарсҳо ва таҷрибаи ҳаётро ташкил медиҳад, ки аз он ақл аз он ранҷ мегирад, ки дониш мегирад ва тарзи зиндагӣ, фикр ва амалро ёд мегирад. Чӣ рӯй медиҳад, ки модар бо дарки фарзандони азиз барои ӯ бошад, метавонад ба воситаи фикр ба онҳо таъсир расонад. Вай наметавонад онҳоро аз ҷиҳати ҷисмонӣ назорат кунад, аммо вай метавонад идеалҳои олии худро ба онҳо расонад, вақте ки фикру хаёли онҳо ҷавоб хоҳад дод. Бо ин роҳ на танҳо фарзандони волидайн ба онҳое, ки дар олами идеалӣ ё осмонӣ буданд, кӯмак расонида метавонанд, балки ҳама дӯстони рафтанд метавонанд ба онҳое, ки дар ин ҷаҳон зиндагӣ мекунанд, кӯмак кунанд, агар идеалҳои ҷудошуда дар тӯли худ баланд ва олӣ бошанд. тамос ва дӯстӣ дар ҳаёти ҷисмонӣ.

Дар дунёи мурдагон офтоб, моҳ ва ситорагон дар олами ҳастӣ вуҷуд дорад?

Не, албатта не. Офтоб, моҳ ва ситораҳо гуфта мешаванд, ки дар коиноти ҷисмонӣ ҷисмҳо мавҷуданд. Онҳо намемиранд ва чунин шуданаш мумкин нест, пас аз марг; зеро ҳарчанд ки фикр дар бораи онҳо баъд аз марг метавонад ба хотир оварда шавад, андешаҳо аз ашё фарқ мекунанд. Астроном, ки фикрашро тамоми умр дар вақти омӯзишаш ба даст овардааст, шояд пас аз марг ба мавзӯи худ омӯхта шавад, аммо ӯ моҳу ситораҳои воқеиро намебинад, балки танҳо фикрҳо ва ғояҳои онҳо. Офтоб ва моҳ ва ситорагон ба мавҷудоти рӯи замин се намуди нури гуногун ва шиддат медиҳанд. Нури ҷаҳони ҷисмонии мо офтоб аст. Бе офтоб мо дар зулмот ҳастем. Пас аз марг ақл нурест, ки ҷаҳони дигарро мунаввар мекунад, ва он ҳам метавонад ҷисмониро мунаввар созад. Аммо вақте ки ақл ё ҳавас ҷисми худро тарк мекунад, ҷисм дар зулмот ва марг аст. Вақте ки ақл аз бадани хоҳиш ҷудо мешавад, он ҷисм низ дар зулмот аст ва он ҳам бояд бимирад. Вақте ки тафаккур ба ҳолати идеалии худ мегузарад, он андешаҳо ва ғояҳои нофаҳми ҳаётро равшан мекунад. Аммо офтоб ё моҳ, ё ситораҳои физикӣ, метавонанд пас аз марг ба ҳеҷ чиз нуре нарасонанд.

Оё мурдагон ба ҳаёт бе огоҳии ҳаёт таъсир мерасонанд?

Бале, ин имконпазир аст ва аксар вақт чунин рӯй медиҳад, ки шахсони ҷудошуда, ки хоҳишҳои онҳо қавӣ буданд ва бо ҳузури онҳо ҳаёташон қатъ карда шуд, шахсони ба доғ гирифташударо барои содир кардани ҷиноятҳое, ки онҳо бе ин гуна амалҳо наметавонистанд содир кунанд, водор кардаанд. Ин маънои онро надорад, ки ин амал пурра ба шахси қисман басташуда асос ёфтааст ва бегуноҳии шахсе, ки ҷиноятро дар зери ин гуна ҷиноят содир кардааст, надорад. Ин танҳо маънои онро дорад, ки шахси ҷудошуда касеро меҷӯяд ё ба он ҷалб хоҳад шуд, ки эҳтимолан таъсирпазир аст. Касе, ки эҳтимолан ба ҳайрат афтодаро бояд миёна ё бидуни идеалҳои баланд ё қудрати ахлоқӣ бошад ё шахси дигаре бошад, ки майлҳояш ба он шахсе монанданд, ки ӯро ба ҳайрат оварданд. Ин имконпазир аст ва аксар вақт бидуни донистани оне, ки ба амал ташвиқ шудааст, анҷом дода мешавад. Ҳамин тавр, барои фикрҳо, ки хислати баландтар доранд, ба дигарон низ пешниҳод кардан имконпазир аст, аммо дар ин ҳолат барои мурдагон барои фикрҳо муроҷиат кардан лозим нест, зеро фикрҳои зинда нисбат ба фикрҳо қудрати бештар доранд. мурдагон.

Дӯст [HW Percival]