БА

Савол

Марк 1907

МОШИНО БО ДӮСТОН

Як дӯсти давлатҳои марказӣ пурсид: Оё ин маънои онро дорад,

Савол як соҳаи хеле калонеро дар бар мегирад, ки ба таври ихтиёрӣ ба «ҳа» ё «не» ҷавоб дода намешавад. Ҳолатҳое ҳастанд, ки шахс истифодаи қудрати фикрро барои аз байн бурдани бемориҳои ҷисмонӣ асоснок мекунад, дар ин сурат мо гӯем, ки ин хато набуд. Дар аксари ҳолатҳо истифодаи шифоҳӣ бар ивази василаи ҷисмонӣ барои табобати бемориҳои ҷисмонӣ нодуруст аст. Пас чӣ тавр мо муайян кунем, ки кадом намунаҳо дуруст ва нодуруст мебошанд? Инро танҳо мутобиқи принсипи мушоҳида кардан дидан мумкин аст. Агар мо ба принсип итминон ҳосил кунем, ки воситаҳои истифодашаванда ба он мувофиқат мекунанд ва бинобар ин дуруст аст. Ҳамин тавр, ба савол ба таври умумӣ посух додан мумкин аст ва на ба ҳолати мушаххас, агар ин принсип дониста шавад, шахс метавонад онро ба ягон ҳолати мушаххас татбиқ кунад ва муайян кунад, ки оё табобат кардани бемориҳои ҷисмонӣ дуруст ё нодуруст аст. равандҳои рӯҳӣ. Биёед принсипро кашф кунем: Оё далелҳои бади ҷисмонӣ ҳастанд ё фиребашон? Агар далелҳои ҷисмонӣ далелҳо бошанд, онҳо бояд сабабҳо бошанд. Агар бемориҳои ба ном ҷисмонӣ фиреб бошанд, онҳо тамоман бемориҳои ҷисмонӣ нестанд, онҳо фиребанд. Агар фирефта бемории ақл бошад ва бемор дар майна мавҷуд аст, на дар бадани ҷисмонӣ, пас фиреб бемории ҷисмонӣ нест, ин беақлист. Аммо мо ҳоло наметавонем бо девонагӣ сарукор кунем; мо дар бораи бемориҳои ҷисмонӣ нигарон ҳастем. Бо вуҷуди он, ки далелҳои ҷисмонӣ далелҳоанд, мо мегӯем, ки ин далелҳо натиҷаанд. Қадами навбатӣ ҷустуҷӯи сабабҳои ин таъсирот аст. Агар мо сабаби пайдо шудани бемории ҷисмониро пайдо карда тавонем, мо метавонем, ки ин бемориро бо бартараф кардани сабаб ва бартараф кардани хисороти он табобат кунем. Бемориҳои ҷисмонӣ метавонанд натиҷаи сабабҳои ҷисмонӣ ё сабабҳои рӯҳӣ бошанд. Бемориҳои ҷисмониро бо зарари ҷисмонӣ бояд бо ёрии ҷисмонӣ табобат кард. Бемориҳои ҷисмонӣ, ки сабабҳои рӯҳӣ доранд, бояд сабаби равонии бемориро бартараф кунанд ва сипас ба табиат барои барқарор кардани ҳамоҳангии ҷисмонӣ иҷозат дода шавад. Агар гуфтаҳои боло дуруст бошанд, мо метавонем ҳоло бигӯем, ки ҳар гуна бемории ҷисмонӣ, ки сабаби ҷисмонӣ дорад, набояд аз ҷиҳати равонӣ табобат карда шавад ва ҳар гуна бемории ҷисмонӣ, ки аз сабаби равонӣ ба вуҷуд омадааст, бояд сабабҳоро бартараф кунад ва табиат касалиҳои ҷисмониро барқарор кунад. Мушкилоти навбатӣ, ки барои кашфи роҳи мо бояд бартараф карда шавад, ин муайян кардани он аст, ки кадом дардҳои ҷисмонӣ сабаби ҷисмонӣ доранд ва кадом бемориҳои ҷисмонӣ сабабҳои рӯҳӣ доранд. Кӯрӣ, захмҳо, устухонҳои шикаста, пояҳо ва амсоли инҳо бевосита бо материяи ҷисмонӣ ба вуҷуд меоянд ва табобат мегиранд. Бемориҳо ба монанди истеъмол, диабети қанд, gout, локомотив атаксия, пневмония, диспепсия ва бемории Brights сабаби ғизои номатлуб ва беэътиноӣ будани бадан мебошанд. Онҳо бояд бо нигоҳубини дурусти бадан ва таъмин кардани он бо ғизои солим, ки сабаби эҳтимолии бемориро бартараф мекунанд ва ба табиат имконият медиҳанд, ки баданро ба ҳолати солим баргардонанд. Бемориҳои ҷисмонӣ, ки дар натиҷаи сабабҳои рӯҳӣ ба монанди асабоният ва бемориҳое, ки аз истеъмоли маводи мухаддир, маводи мухаддир ва машрубот ба вуҷуд меоянд ва бемориҳое, ки аз фикру амалҳои бадахлоқона ба вуҷуд меоянд, бояд бо роҳи бартараф кардани сабаби ин беморӣ шифо ёбанд; ва табиат дар барқарор кардани тавозуни бадан бо ғизои солим, оби тоза, ҳавои тоза ва нури офтоб кумак мекунад.

Оё дуруст аст, ки кӯшиш барои табобат дар ҷисми муолиҷаи ҷисмонӣ шифо ёбад?

Не! Кӯшиши шифо додани касалиҳои ҷисмонии дигар тавассути “табобати рӯҳӣ” дуруст нест, зеро он ба некӣ зарари пойдортар меорад. Аммо касе ҳақ дорад кӯшиш кунад, ки ҳама душвориҳои асабашро табобат кунад ва саъю кӯшиш метавонад натиҷаҳои хуб ба даст орад, ба шарте ки ӯ худро водор накунад, ки ӯ ягон бемор надорад.

Агар ин дуруст аст, ки бо ҷароҳати ҷисмонӣ бо тарзи фикрронии ҷисмонӣ рӯбарӯ шавед, ки дар натиҷаи зӯроварии ҷисмонӣ рӯҳияи равонӣ вуҷуд дорад, чаро он барои олимони зеҳнӣ ё христианӣ барои табобати ин гуна беморон бо табобати равонӣ хато аст?

Ин нодуруст аст, зеро олимони рӯҳонӣ ва рӯҳонӣ ақл ё қонунҳоеро, ки амалро идора мекунанд ва назорат мекунанд, намедонанд; зеро дар аксари ҳолатҳо олими равонӣ сабаби рӯҳии бемории ҷисмониро намедонад ва аксар вақт мавҷудияти беморро инкор карда, кӯшиш мекунад, ки табобатро тавассути фармон додан ба зеҳни бемори худ ё бо таклиф ба ақли солим истифода барад. сабр дар он аст, ки ӯ бадтар аст ё бемор танҳо фиреб аст; аз ин рӯ, надонистани сабаб ва таъсири мусбати хотираи ӯ ба тафаккури бемор дар робита ба бемор, хусусан агар беморӣ нодида гирифта шавад ё ҳамчун фиреб ҳисобида шавад, вай дар табобат асоснок нест. Боз ҳам, агар нияти ӯ дар кӯшиши табобати бемор дуруст бошад ва натиҷаҳо ба назар мерасанд, ҳанӯз ҳам чунин табобат нодуруст хоҳад буд, агар олими рӯҳӣ ё барои табобат пул талаб кунад.

Чаро инҳо барои олимони ҷудогона барои табобати табобати ҷисмонӣ ё рӯҳӣ ҳангоми табибон маблағи хароҷоти мунтазам мегиранд?

Беҳтар мебуд, ки давлат ба табибон барои мардум пул медод ва ё нигоҳдории табибонро таъмин мекард, аммо азбаски ин тавр нест, табиб дар талаби пул ҳақ дорад; зеро дар навбати аввал бо ҷараёнҳои ақлӣ ба қудрати сеҳру ҷоду намезанад, дар ҳоле ки ӯ дардҳои ҷисмониро воқеият медонад ва онҳоро ба воситаи ҷисмонӣ табобат мекунад ва ба воситаи ҷисмонӣ табобат мекунад, ӯ ба подошҳои ҷисмонӣ ҳақ дорад. Дар мавриди олими рўњї ва ё донишманди дигар чунин нест, зеро ў иддаъо дорад, ки ба василаи аќл табобат мекунад ва дар табобати беморињо пул набояд ба аќл таваљљуњ кунад, зеро пул барои маќсадњои љисмонї истифода мешавад ва барои он истифода мешавад. . Аз ин рӯ, агар бемории ҷисмониро гумроҳӣ меноманд, ӯ ҳақ надорад, ки барои табобати он чизе, ки вуҷуд надошт, пули ҷисмонӣ бигирад; аммо агар ӯ бемории ҷисмониро эътироф кунад ва онро бо равандҳои равонӣ табобат кунад, ӯ ба ҳар ҳол ҳақ надорад, ки пул гирад, зеро фоидае, ки гирифта мешавад, бояд ҳамон гуна бошад ва фоидае, ки аз ақл аст, танҳо музд дода мешавад. каноатмандй аз донистани он ки фоида дода шудааст. Фоидаи гирифташуда бояд дар ҳамон ҳавопаймое гирифта шавад, ки дар он имтиёз дода мешавад ва баръакс.

Барои чӣ олим олим фикр кардан лозим аст, ки ӯ тамоми вақти худро ба ин кор тақсим мекунад ва барои зиндагӣ кардан бояд пул дошта бошад?

Зеро касе, ки пул мегирад, наметавонад саломатии комилро ба як шахси рӯҳан барқароршуда баргардонад, дар сурате ки ақли табиби рӯҳӣ бо фикри пул ифлос мешавад. Касе одами бетаҷриба, бетартибӣ ва бадахлоқро барои таълим ва такмил додани ахлоқи худ ё фарзандонаш ба кор намебарад; ва ҳеҷ кас набояд олими ақлӣ ё масеҳиро ба кор барад, то вай ё дӯстонашро табобат кунад, вақте ки ақли «олим» ба микробҳои пулакӣ мубтало ва бемор мешавад. Хуб гуфтан кофист, ки табиби равонӣ барои муҳаббати шифо ва ба манфиати ҳамсафони худ шифо мебахшад. Агар ин дуруст бошад, ва саволи пул дар майнаи худ намеояд, вай дар фикри қабули пул саркаш мешавад; зеро фикри пул ва муҳаббати ҳамсӯҳбатон якхела нест ва аз хусусиятҳои онҳо хеле фарқ мекунад. Аз ин рӯ, вақте ки дар пардохти имтиёзҳо пул пешниҳод карда мешавад, табиб агар он танҳо аз муҳаббат ба атрофиён шифо ёбад, онро рад мекунад. Ин озмоиши ҳақиқии шифо аст. Аммо суол дода мешавад, ки чӣ гуна ӯ метавонад тамоми вақти худро ба кори худ сарф кунад ва бе гирифтани пул зиндагӣ кунад? Ҷавоб хеле оддӣ аст: Табиат барои ҳамаи онҳое, ки ӯро дар ҳақиқат дӯст медоранд ва ҳаёти худро ба ӯ дар кори ӯ бахшидаанд, фароҳам меорад, аммо онҳо қабл аз қабул ва таъмин шуданашон бо бисёр озмоишҳо озмуда мешаванд. Яке аз талаботе, ки табиат аз вазир ва табиб талаб мекунад, ин аст, ки вай ақли солим дорад ё ақли ӯ аз муҳаббати фоида барои худ озод бошад. Фарз мекунем, ки табиби табиб барои инсоният иродаи табиӣ дорад ва мехоҳад, ки ба табобати рӯҳӣ кӯмак расонад. Агар ӯ ягон қобилияти табиӣ дошта бошад ва бо ягон муваффақият пешвоз гирад, беморон табиатан мехоҳанд миннатдории худро нишон диҳанд ва ба ӯ пул пешниҳод кунанд, ҳарчанд ӯ инро талаб накардааст. Агар вай инро талаб кунад ё инро фавран қабул кунад, вай исбот намекунад, ки табиист; агар вай дар аввал табиатро рад кунад, вай бори дигар кӯшиш мекунад ва дарк мекунад, ки вай ба пул мӯҳтоҷ аст ва вақте ки аз ӯ талаб карда мешавад, зарурат ӯро ба ин маҷбур мекунад; ва қабули пул, ҳарчанд нияти хубе дошта бошад, воситаи аввалини андеша кардан бо микробҳои пулӣ мебошад, зеро инро табибони муваффақ собит кардаанд. Микроби пул ба ақли ӯ сироят мекунад ва бемории пулӣ бо муваффақияти вай меафзояд ва гарчанде ки ӯ шояд ба беморони худ дар як қисми табиаташон фоида расонад, вай ба онҳо дар қисмати дигар зиён хоҳад расонд, ҳарчанд беасос бошад, вай ба бадахлоқӣ табдил ёфтааст. вай бемории равонӣ дошт ва ӯ наметавонист беморони худро бо бемориҳои худ сӯзанд. Ин метавонад муддати тӯлонӣ тӯл кашад, аммо микробҳои бемории ӯ дар зеҳни беморон реша мегиранд ва беморӣ дар паҳлӯҳои заифтарини табиати онҳо сар мезанад. Ҳамин тавр, барои касе, ки барои гирифтани пул бемориҳои доимоамалкунанда мегиранд, дуруст нест, зеро ӯ ҳангоми гирифтани пул наметавонад доимо табобат кунад, аммо натиҷа дар ҳама чиз пайдо мешавад. Аз ҷониби дигар, агар хоҳиши ягонаи ӯ ба нафъи табобат ба нафъи дигарон бошад, пас табиат ӯро таъмин мекунад.

Табиист, ки чӣ гуна метавонад шахсеро, ки дар ҳақиқат мехоҳад ба дигарон фоида меорад, таъмин кунад, вале касе наметавонад худро дастгирӣ кунад?

Бо гуфтани он ки табиат медиҳад, мо маънои онро надорем, ки вай ба оғӯши ӯ пул мерезад ё неруҳои ноаён ӯро ғизо медиҳанд ё паррандагон ба ӯ ғизо медиҳанд. Як паҳлӯи нонамоёни табиат ҳаст ва як тарафи дидашаванда. Табиат кори воқеии худро дар паҳлӯи ғайби домони худ анҷом медиҳад, аммо натиҷаи кори ӯ дар рӯи олами намоён зоҳир мешавад. Натавонист, ки ҳар як мард табиб шавад, аммо агар яке аз бисёриҳо эҳсос кунад, ки дорои факултаи фитратӣ аст ва қарор кунад, ки табобатро кори умри худ кунад, пас ин гуна одам кори худро ба таври худкор анҷом медиҳад. Тақрибан дар ҳар чунин ҳолат ӯ мефаҳмид, ки молияи ӯ ба ӯ имкон намедиҳад, ки тамоми вақти худро барои табобат сарф кунад, агар пул нагирад. Агар ӯ пулро қабул мекард, табиат ӯро қабул намекард. Ӯ дар имтиҳони аввал ноком мешуд. Агар аз пул даст кашид ва танҳо ҳамон вақтро барои табобат сарф мекард, ки шароиташ имкон медиҳад, пас, агар қобилияти фитрӣ дошта бошад ва вазифааш дар назди дунё ва оилааш монеъ нашавад, мавқеи худро дар зиндагӣ тадриҷан тағйир медод. Бо хоҳиши доимии сарфи бемузд вақти худро барои кор барои инсоният, вазъият ва муносибати ӯ бо инсоният то он даме, ки худро дар чунин мавқеъ пайдо кунад, аз ҷиҳати молиявӣ ва дигар, ки имкон медиҳад, ки тамоми вақти худро ба кораш сарф кунад, тағйир меёбад. Аммо, албатта, агар вай дар майнаи худ чунин фикр дошта бошад, ки табиат ба хамин тарик ният дорад уро таъмин кунад, худи хамин фикр уро барои кораш махрум мекард. Дониш бояд бо рушди ӯ тадриҷан афзоиш ёбад. Чунинанд фактхо, ки дар хаёти бисьёр вазирони табиат дида мешаванд. Аммо барои дидани ҷараёни табиат дар таҳияи далелҳо, кас бояд қодир бошад, ки бо табиат кор кунад ва корҳои онро дар зери сатҳҳои ашё мушоҳида кунад.

Оё олимону ходимони рӯҳонӣ хуб кор намекунанд, агар онҳо шифо ёфтанӣ бошанд, ки табибон чӣ гуна натиҷа намеёбанд?

Он шахсе, ки бидуни принсипи вобастагӣ ба натиҷаҳои фаврӣ назар мекунад, табиатан мегӯяд, ҳа. Аммо мо мегӯем, не! Зеро ҳеҷ кас наметавонад оқибати бадро бе ягон оқибати бад ба вуҷуд орад, агар биноҳои ӯ нодуруст бошанд ва принсипи истифодашударо надонанд. Ғайр аз масъалаи пул, табиби рӯҳӣ ва дигар табибон ҳамеша бетаъхир амалиётҳояшро бо биноҳои нодуруст оғоз мекунанд ва бидуни донистани принсипе, ки ба амалиёти рӯҳии ӯ марбут аст. Далели он, ки онҳо бо баъзе бемориҳо табобат мекунанд, исбот мекунанд, ки онҳо ҳеҷ гуна амалиётҳои ақлро намедонанд ва исбот мекунанд, ки онҳо барои истифодаи унвони «олим», ки даъво мекунанд, сазовор нестанд. Агар онҳо исбот карда тавонанд, ки онҳо медонанд, ки тарзи тафаккур нисбати бемориҳои муайян чӣ гуна амал мекунад, онҳо аз ҷиҳати ақлӣ табобат карда метавонанд, гарчанде ки онҳо аз ҷиҳати ахлоқӣ мувофиқ нестанд.

Кадом критерияи мо ба кадом талаботҳои равонӣ як олим мутеъ дорад?

Барои он, ки барои табобати дигар равонӣ дониши кофӣ дошта бошад, бояд худаш мушкилӣ эҷод кунад ё ба вай ягон мушкилот дода шавад, ки ӯ ба он идома медиҳад ва ҳал мекунад. Вай бояд пас аз он, ки амалҳои рӯҳии худро дар ҷараёни ҳалли масъала тамошо кунад, на танҳо ин равандҳои рӯҳиро ҳамчун ҳаракати парранда пурра парвоз кунад ё ранг кардани риштаи рассом , ё тарҳрезии нақша аз ҷониби меъмор, аммо ӯ инчунин бояд равандҳои ақлии худро дарк кунад, чун ӯ эҳсосоти парранда ва роҳи парвозро медонад ва эҳсосоти рассомро эҳсос мекунад ва идеали тасвири худро кашед ва фикри меъморро пайгирӣ кунед ва мақсади тарроҳии ӯро бидонед. Агар вай инро карда тавонад, зеҳни ӯ қодир аст бо ақли дигар салом кунад. Аммо ин воқеъият вуҷуд дорад: агар вай ин тавр амал карда тавонад, ҳеҷ гоҳ кӯшиш намекунад, ки тавассути ҷароҳатҳои рӯҳӣ, ки сабабҳои ҷисмонӣ доранд, табобатро аз равандҳои рӯҳӣ бардорад ва ҳеҷ гоҳ наметавонад ба воситаи "тафаккури каси дигар" табобат кардани бемориро анҷом диҳад. кас метавонад ақли дигаронро шифо диҳад. Ҳар як ақл бояд духтури шахсии худ бошад, агар он барои табобати рӯҳӣ таъсир расонад. Ҳар чизе, ки ӯ карда метавонист, ин буд, ки ҳақиқати табиати беморро ба шуури дигарон равшан созад ва пайдоиши беморро ва тарзи табобати онро нишон диҳад. Инро метавон бо забони даҳон иҷро кард ва ба муолиҷаи равонӣ ё вонамудҳои пурасрор ниёз надорад. Аммо, агар ба назар гирем, ки ин ростӣ ба решаи Илми равонӣ ва Илми масеҳӣ зарба мезанад, зеро он назарияҳои ҳардуро рад мекунад.

Дар кадом ҳолат қобилияти пайравӣ кардани шахс ё дигар амалҳои психологӣ ва дар ҳақиқат инъикос кардани сабабҳо, талаботҳои олимони рӯҳӣ ва христианиро рад мекунанд?

Даъвои ҳарду навъ «олимон» дар шакли инкор ва тасдиқ аст. Онњо мавќеи омўзгору табибонро ишѓол намуда, ќобилияти худро дар таълим додани асрори олами тафаккур њамчун илм изњор менамоянд. Мавҷуд набудани материя ва волоияти ақлро тасдиқ мекунанд ё мавҷудияти бадӣ, беморӣ ва маргро инкор мекунанд. Бо вуҷуди ин, онҳо худро ҳамчун пешво дар ҷаҳони физика нишон медиҳанд, то исбот кунанд, ки материя вуҷуд надорад, бадӣ вуҷуд надорад ва беморӣ нест, марг нест, беморӣ хатост, марг дурӯғ аст. Аммо бидуни мавҷудияти материя, беморӣ ва иштибоҳ, онҳо наметавонанд мисли онҳо барои табобати беморие, ки вуҷуд надорад, зиндагӣ кунанд ва наметавонистанд калисоҳо ва мактабҳои гаронарзишеро таъсис диҳанд, ки вуҷуд надоштани беморӣ, модда ва бад. Номи илмро, ки олимон онро ба даст овардаанд ва ба қонунҳое татбиқ мекунанд, ки дар шароити пешакӣ муайяншуда санҷида мешаванд, мегиранд ва сипас ин қонунҳоро инкор мекунанд. Онҳо худро фиреб дода, дигаронро фиреб медиҳанд ва аз ин рӯ, дар ҷаҳони гумроҳӣ зиндагӣ мекунанд, ки худашон офаридаанд. Қобилияти дидани амалиётҳои равонӣ, ақлро аз хаёл ноумед мекунад, зеро он ҳосил шудани таъсири ҷисмониро аз сабабҳои равонӣ, ба монанди амали нафрат, тарс, хашм ё шаҳват нишон медиҳад. Қобилияти дидани кори ақли худ низ тавоноии муоина кардани ҷисми ҷисмониро ҳамчун як чизи ғайр аз ақл ба вуҷуд меорад ва ҳамаи ин далелҳоро дар ҳар як сатҳи амал ва амали ақл дар ҳар сатҳ исбот мекунад. Ақли ин қадар рушдёфта ҳеҷ гоҳ иддаои олимони рӯҳӣ ё масеҳиро эътироф карда наметавонад, зеро ин иддаъоҳо нодуруст дониста мешаванд ва агар яке аз "олимони онҳо" тавонад далелҳоро дар ҳар як ҳавопаймо бубинад, ӯ дигар наметавонад як "олимон" бимонад. олим» ва дар баробари ин фактхоро мебинад.

Натиҷаҳои қабул ва таҷрибаи таълимоти христианӣ ё равоншиносон чӣ гунаанд?

Натиҷаҳо, дар айни замон, дар аксар ҳолатҳо бештар фоидаовар мебошанд, зеро фиреби эҷодшуда нав аст ва зиндагии фиребгар метавонад танҳо барои як муддат ва танҳо як муддат идома ёбад. Аммо бояд ҳар як фиребе вокунише ба бор орад, ки ин оқибатҳои нохушро ба бор хоҳад овард. Таълимот ва амалияи таълимоти онҳо яке аз ҷиноятҳои мудҳиштарин ва васеътарин ба муқобили инсоният мебошад, зеро он ақлро маҷбур мекунад, ки далелҳоро дар ҳама гуна мавҷудият рад кунанд. Ақлҳое, ки чунин муносибат нишон дода шудааст, қобилияти фарқ кардани фактро аз тахайюлӣ фароҳам мекунанд ва ба ин васила барои дарк кардани ҳақиқат дар ҳама гуна ҳавзҳо нотавон мешаванд. Ақл манфӣ, номуайян мегардад ва ҳама чизи даъватшударо инкор мекунад ё тасдиқ мекунад ва таҳаввулоти он бо ҳамин роҳ метавонад ба шикаст табдил ёбад.

Чаро табибони пизишкии бисёр зебо метавонанд, агар онҳо шифобахш набошанд ва агар онҳо худро намебинанд, оё онҳо беморонро дарк намекунанд?

Ҳама табибон қаллобии қасдан нестанд. Баъзе аз онҳо боварӣ доранд, ки онҳо кори хубе мекунанд, гарчанде ки онҳо ниятҳои худро аз ҳад зиёд тафтиш намекунанд. Табиби бомуваффақияти рӯҳӣ муваффақ аст, зеро вай худро бо Рӯҳи бузурги Замин муттаҳид кардааст ва ходими Рӯҳи Замин шудааст ва Рӯҳи Замин ӯро мукофот медиҳад. Таъсири онҳо шифо намебахшад, касе, ки аз онҳо огоҳ аст ё кори онҳоро инкор намекунад. Аммо худи табибон аз воситаҳо ва равандҳое, ки табобат мекунанд, намедонанд. Табиист, ки табиб набояд интизор шавад, ки худро дар нури номусоид барои бемор муаррифӣ кунад, аммо ҳама беморон табибро дар он нуре, ки ӯ мехоҳад ӯро бубинад, намебинад. Агар мо ба баъзе бемороне, ки табибон табобат кардаанд, бовар мекардем, инҳо ба назари номусоид дида мешуданд. Яке аз саволҳое, ки дар мавриди муолиҷаи беморон ба миён меояд, ин аст, ки табиби бепринсип ба бемораш чӣ пешниҳод карда метавонад, вақте ки бемор таҳти назорати равонӣ қарор дорад ё ҳадди аққал барои қабули пешниҳодҳои ӯ мувофиқат кунад. Агар бидонем, ки дар касби равонӣ табибони беинсоф вуҷуд доранд, чунон ки дар ҳар касбу кор ҳаст, тааҷҷубовар нест. Имконият ва васвасаи ба одами бепринсип пешниҳодшуда бузург аст, зеро бо пешниҳоди ақлӣ ё назорати равонӣ таъсир расонидан ба зеҳни як бемори саховатпеша ва сипосгузор кори осон аст, ки ба қабули хироҷ ё ҳадяи калон аз табиб исрор кунад, хусусан вақте ки бемор боварй дорад, ки ба у нафъ расондааст.

Оё Исо ва бисёре аз муқаддасон ба воситаи ҷароҳати ҷисмонӣ азоб мекашид ва агар ин нодуруст буд?

Ин иддао мешавад ва мо бовар дорем, ки имконпазир ва дуруст аст, ки Исо ва бисёре аз муқаддасон бемориҳои ҷисмониро бо роҳи рӯҳӣ табобат кардаанд ва мо ҳеҷ дудилагӣ намегӯем, ки ин хато нест, агар онҳо медонистанд, ки чӣ кор мекарданд. Ба он ки Исо медонист, ки ӯ чӣ кор карда истодааст, ки дар табобати шифобахшӣ машғул буд, мо шубҳа надорем ва бисёре аз муқаддасон низ дорои дониши зиёд ва иродаи нек барои инсоният буданд, аммо Исо ва муқаддасон барои табобати онҳо пул нагирифтанд. Вақте ки ин савол аз ҷониби онҳое, ки ба кори табибон маъқуланд, ба миён меоянд, онҳо на ҳамеша дар бораи ин далел фикр мекунанд. Чӣ тавр бар хилофи Исо ва беақлӣ ба назар мерасад, ки Исо ё шогирдони ӯ ё ягон муқаддас барои ҳар як ташриф ба ҳар як бемор ин қадар пул талаб мекунанд, табобат ё табобат нест, ё дар синфҳо барои як дарс аз панҷ то сад доллар талаб мекунанд. , ба шогирдон чй тавр табобат карданро ёд дихад. Азбаски Исо бисёр бемориҳоро шифо додааст, барои касе иҷозат дода намешавад, ки худро ба табобати рӯҳӣ ҷалб кунад. Ҳар касе, ки мехоҳад ба қадри имкон мисли ҳаёти Исо зиндагӣ кунад, ҳақ дорад шифо ёбад, аммо ӯ бо муҳаббат ба ҳамдиёраш шифо хоҳад дод ва ҳеҷ гоҳ подош қабул намекунад. Исо бо дониш шифо дод. Вақте ки ӯ гуфт: «Гуноҳҳои ту омурзида шуд», ин танҳо маънои онро дошт, ки ҷабрдида ҷазои гуноҳашро пардохт кардааст. Инро дониста, Исо дониш ва қудрати худро истифода бурд, то ӯро аз ранҷу азобҳои минбаъда раҳо кунад ва ҳамин тавр, на бар зидди қонун, балки мувофиқи қонун кор мекард. На Исо ва на ҳеҷ каси дигаре, ки доно буд, на ҳар касеро, ки назди Ӯ меомад, шифо мебахшид, балки фақат онҳоеро, ки дар доираи шариат табобат карда метавонист, шифо медод. Худи ӯ низ зери қонун қарор нагирифтааст. Ӯ болотар аз шариат буд; ва дар болои он буда, ҳамаи онҳоеро медид, ки тобеи шариат афтода, аз он азоб кашиданд. Вай метавонад аз бемории ҷисмонӣ, ахлоқӣ ё рӯҳӣ халос кунад. Гунаҳкорони ахлоқӣ аз ҷониби ӯ шифо ёфтанд, вақте ки онҳо ба азобу уқубатҳои зарурӣ барои дидани хатоҳои худ тоб оварда буданд ва вақте ки онҳо воқеан мехостанд беҳтар кор кунанд. Касоне, ки дарди онҳо аз сабаби рӯҳӣ сарчашма гирифтаанд, танҳо дар сурати қонеъ кардани талаботи табиати ҷисмонӣ, тағир додани одатҳои ахлоқии онҳо ва омодагӣ ба ӯҳда гирифтани масъулияти шахсии худ ва иҷрои вазифаҳои шахсии худ шифо ёфта метавонистанд. Вақте ки онҳо назди Исо омаданд, ӯ дониш ва қудрати худро истифода бурд, то онҳоро аз ранҷу азобҳои минбаъда халос кунад, зеро онҳо қарзи назди табиатро пардохт кардаанд, аз гуноҳи худ тавба карданд ва дар табиати ботини худ омода буданд, ки ӯҳдадориҳои худро ба дӯш гиранд ва иҷро кунанд. Пас аз табобаташон мегуфт: «Биравед ва дигар гуноҳ накунед».

Агар гирифтани пул барои табобати бемориҳои ҷисмонӣ тавассути равандҳои рӯҳӣ, ё барои додани «таълими илмӣ» хато бошад, магар барои муаллими мактаб гирифтани пул барои таълими хонандагон дар ҳама соҳаҳои таълим нодуруст нест?

Дар байни муаллим ва табиби илмҳои рӯҳӣ ё масеҳӣ ва муаллим дар мактабҳои омӯзишӣ муқоисаи кам вуҷуд дорад. Ягона нуктаи ба ҳам монанде, ки таълимоти ҳарду ба тафаккури беморон ё шогирдони онҳо рабт дорад. Дар акси ҳол, онҳо аз рӯи талабот, ҳадаф, равандҳо ва натиҷаҳои худ фарқ мекунанд. Шогирди мактабҳо меомӯзад, ки рақамҳо дорои арзишҳои муайяне мебошанд; мегӯяд, ки зарб задани баъзе рақамҳо ҳамеша як хел натиҷа дорад ва муаллим ба ҳеҷ ваҷҳ ҳеҷ гоҳ ба хонанда намегӯяд, ки се маротиба чаҳор нафар аст ва ду маротиба як ба дувоздаҳ мерасад. Вақте, ки шогирд афзун шуданро меомӯзад, ӯ метавонад дар зарб кардани рақамҳо ҳамеша рост ё дурӯғи изҳороти дигарро исбот кунад. Ба ҳеҷ ваҷҳ, табиб наметавонад ба шогирди бемори худ бо ягон чизи дақиқ дастур диҳад. Олим грамматика ва математикаро меомӯзад, ки мақсад ва роҳати дуруст ба тартиб даровардан ва баёни оддии андешаҳои худро ба одамони соҳибақл баён мекунад. Табиби равонӣ ё олими масеҳӣ ба шогирдонаш қоидаҳо ё мисолҳоро таълим намедиҳад, ки изҳороти дигаронро исбот кунад ё инкор кунад ё фикрҳои худро созмон диҳад ва онҳоро ба тарзе ки ба дигарон, ки эътиқод надоранд, баён кунад ё иҷозат диҳад. боварӣ ва изҳороти ӯ дар мавриди сазовори чизи барои онҳо арзанда будан. Мактабҳои омӯзишӣ бо мақсади фароҳам овардани имконият ба хонанда дарк намудани ҳавопаймоеро, ки ӯ дар он зиндагӣ мекунад, ҳамчун узви муфид ва узви соҳибақл дар ҷомеа мавҷуд аст. Табиби "олим" даъвои "олим" -и дигарро бо равандҳои худ исбот намекунад ё нишон намедиҳад ва ё шогирди табиб ҳаққи даъвои худи муаллим ё муаллими дигарро бо ягон дараҷаи дақиқ исбот намекунад; аммо хонандаи мактаб метавонад исбот кунад, ки ӯ ҳақиқат аст ё дурӯғ аст. Муаллими мактабҳо вонамуд намекунад, ки табобати бемориҳои ҷисмониро ба воситаи ақл таълим медиҳад, аммо "олим" мекунад ва бинобарин дар як синф бо муаллим дар мактабҳо нест. Муаллим дар мактабҳо зеҳни шогирди худро барои фаҳмидани чизҳои ба ақл маълумшуда таълим медиҳад ва ӯ музди худро бо пуле мегирад, ки далелҳои эҳсосот аст; аммо олими равонӣ ё масеҳӣ зеҳни шогирди беморашро таълим медиҳад, то далелҳоеро, ки ба эҳсосот маълуманд, мухолиф, инкор ва кофир кунад ва ҳамзамон музди худро бо пул ва тибқи далелҳои эҳсосот иҷро кунад. Аз ин рӯ чунин ба назар мерасад, ки гирифтани пул барои омӯзиши мактаб аз рӯи ҳавопаймое, ки ӯ дар он ҷо зиндагӣ мекунад, таълим мегирад, ҳеҷ гуна хатое нест. дар сурате, ки олими равонӣ ё олими масеҳӣ даъво карданро барои шифо додан ё таълим додан бар зидди далелҳои эҳсосот дуруст нест ва ҳамзамон мувофиқи он ҳиссиётҳоеро, ки вай инкор мекунад, мегирад ё дақиқ пардохт мекунад. Аммо фарз кунед, ки барои омӯзгорони мактабҳо барои хидматаш пул гирифтан нодуруст аст.

Дӯст [HW Percival]