БА

Савол

НОҲИЯИ РУМӢ

МОШИНО БО ДӮСТОН

Ҳангоми сухан дар бораи ақидаҳои сеҳру ҷоду ва дӯстӣ мепурсад: Оё воқеан имкон дорад, ки ба ояндаи наздик бингарем?

Бале. Ин мумкин аст. Вақтро гузаштаву имрӯз ва оянда тақсим мекунанд. Вақте ки мо дар гузашта чизеро ба ёд меорем, дар он чизе ки дар чашми мо дида мешавад, ба ёд меорем. Ин дидани гузаштаро ҳама карда метавонанд, аммо на ҳама метавонанд ояндаро бинанд, зеро кам касон дониши гузаштаро барои дидани оянда истифода мекунанд. Агар касе тамоми омилҳо ва натиҷаҳои воқеаи гузаштаро ба назар гирифта, дониши ӯ ба ӯ имкон медод, ки рӯйдодҳои ояндаро пешгӯӣ кунад, зеро ҳарчанд оянда ин тақсимоти вақт аст, ки ҳанӯз ба воқеият нарасидаанд, аммо амалҳои гузашта ба вуҷуд меоранд , мӯд, ояндаро муайян мекунад, маҳдуд мекунад ва аз ин рӯ, агар касе қодир бошад, ба монанди оина дониши гузаштаро инъикос кунад, вай метавонад рӯйдодҳои ояндаро пешгӯӣ кунад.

Оё имконпазир нест, ки яке аз воқеаҳои воқеии гузашта ва рӯйдодҳоеро дид, ки онҳо дар ояндаи наздик чун равшан ва мушаххас дар ҳоли ҳозир ҳузур доранд?

Ин мумкин аст ва бисёриҳо инро кардаанд. Барои иҷрои ин амал, он чизеро, ки диданӣ, диди равшан ё диди дуввум номида мешавад, истифода мебарад. Барои диданӣ бо чашмбинӣ, маҷмӯи дуввуми факултетҳо ё ҳисси ботинии дидан истифода мешавад. Чашмро истифода бурдан мумкин аст, гарчанде ки он барои мулоҳизакорӣ муҳим нест, зеро он факултае, ки тавассути ҳисси бино кор мекунад, метавонад амали худро аз чашм ба ягон узви дигар ё узви бадан интиқол диҳад. Пас ашёҳо, масалан, аз нӯги ангуштҳо ё pleksus офтобӣ дида мешаванд. Дар ҷое ки ҷодугар ба ашёе, ки мо гузашт мекунем ё ба рӯйдодҳои оянда менигарем, менигарад, қисми бадан, ки ин амал ба он анҷом дода мешавад, одатан дар косахонаи сар болотар аз абрӯвон ҷойгир аст. Дар он ҷо, ба мисли экрани панорамӣ, манзара ё ашёе пайдо мешавад, ки аксар вақт ба таври возеҳе ба назар мерасанд, ки гӯё дар он ҷо ҷодугар буд. Пас аз он танҳо он чизе лозим аст, ки барои муошират бо он чизе, ки дида мешавад, факултаи сухан аст.

Вақте ки чунин дидгоҳ ба ҳамаи таҷрибаи мо муқобилат мекунад, чӣ гуна имконпазир аст?

Чунин дидан дар доираи таҷрибаи ҳама нест. Ин дар таҷрибаи баъзеҳо аст. Бисёре аз онҳое, ки таҷриба надоранд, ба шаҳодати онҳое, ки онро доранд, шубҳа доранд. Он ба қонунҳои табиӣ мухолиф нест, зеро он комилан табиӣ аст ва ба онҳое, ки линга шарира, ҷисми астралии онҳо ба ҳуҷайраҳои ҷисмонии он сахт пайваст нашудаанд, имконпазир аст. Биёед объектҳоеро дида бароем, ки мо онҳоро мебинем ва он чизҳоро тавассути он чӣ мебинем. Худи биниш як асрор аст, аммо чизҳое, ки рӯъё ба онҳо дахл дорад, мо сирре намешуморем. Ҳамин тариқ, мо чашмони ҷисмонӣ дорем, ки тавассути онҳо мо ба ҳаво нигоҳ мекунем ва дар он ҷо объектҳои ҷисмониро мебинем. Мо чунин мешуморем, ки ин комилан табиист ва хамин тавр хам аст. Биёед салтанатҳои гуногунро дида бароем, ки дар онҳо дидан имконпазир аст. Фарз мекунем, ки мо дар замин ҳамчун кирмҳо ё ҳашарот будем; Мо бояд дар он ҷо ҳисси биноӣ дошта бошем, аммо факултаҳои мо хеле маҳдуд хоҳанд буд. Узвҳое, ки мо ҳамчун чашм медонем, барои дидани масофаҳои бузург истифода шуда наметавонистанд ва биниши ҷисмонӣ бо фосилаҳои хеле кӯтоҳ маҳдуд хоҳад буд. Як зина пеш равед ва фарз кунед, ки мо моҳӣ будем. Масофае, ки тавассути он мо онро дар об дидан мумкин буд, хеле калонтар хоҳад буд ва чашмҳо барои сабти ларзишҳои рӯшноӣ, ки тавассути об меомаданд, мутобиқ хоҳанд шуд. Аммо, ҳамчун моҳӣ, мо бояд имкони дидани дигарро ба ҷуз тавассути об ё дар воқеъ вуҷуд доштани чунин унсури ҳаво инкор кунем. Агар мо биниамонро берун кунем ва чашмонамонро аз об ба ҳаво бардорем, набояд нафас кашем ва чашмҳо аз сабаби унсури онҳо корношоям намешуданд. Мо ҳамчун ҳайвон ё инсон як зина пеш аз моҳиҳо ҳастем. Мо тавассути атмосфераи худ мебинем ва қодир ҳастем, ки объектҳоро тавассути чашм дар масофаи дуртар аз об дарк кунем. Аммо мо медонем, ки атмосфераи мо, ки ғафс ва тира аст, биниши моро маҳдуд мекунад. Ҳама медонанд, ки дар атмосфераи Чикаго, Кливленд ва Питтсбург объектҳоро танҳо дар масофаи чанд мил дидан мумкин аст. Дар шаҳрҳое, ки ҳаво софтар аст, сӣ ё чил милро дидан мумкин аст, аммо аз кӯҳҳои Аризона ва Колорадо масофаҳои чандсад милро фаро гирифтан мумкин аст ва ин ҳама бо чашмони ҷисмонӣ. Чӣ тавре ки кас бо баромадан ба атмосфераи равшантар дидан мумкин аст, инчунин метавонад бо боло рафтан ба унсури дигаре, ки аз ҳаво баландтар аст, равшантар бубинад. Унсуре, ки коҳин барои дидани он истифода мебарад, эфир аст. Барои возеҳе, ки дар эфир мебинад, ғояи дурии мо арзиши худро гум мекунад, ҳатто дар бораи дурии кирм ё моҳӣ барои як сокини баландиҳои баланд, ки чашми тезаш метавонад ашёҳои ноаёнро, ки зиндагонӣ мекунанд, муайян кунад, аҳамияти худро гум мекунад. дар қабатҳои поёнии ҳамворҳо.

Мақомоте, ки дар классикӣ истифода мешаванд, чӣ гуна аст, ки нуқтаи назари он аз ашёҳои наздике, ки дар масофаҳои бениҳоят калонтар ва аз ҷониби маълумшуда ба чашм ноаён маълум аст, аз чӣ мегузарад?

Ҳар як узв дар бадан метавонад барои мақсадҳои дурахшон истифода шавад, аммо он қисмҳо ё узвҳои бадан, ки онҳоро инстринтивӣ ё оқилона истифода мебаранд, маркази визуалӣ оид ба қабати мағзи сар, синусҳои фронталӣ, талами оптикӣ ва бадани гипофиз Ҷисмҳои ҷисмонии наздик дар мавҷҳои нурҳои атмосфера дар чашм инъикос меёбанд, ки ин мавҷҳои рӯшноӣ ё ларзишҳоро ба асаби оптикӣ табдил медиҳанд. Ин ларзишҳоро дар канори оптикӣ мегузаронанд. Баъзеи онҳо ба талами оптикӣ интиқол дода мешаванд, баъзеи дигар ба корти мағзи сар партофта мешаванд. Инҳо дар синуси фронталӣ, ки галереяи аклӣ мебошад, инъикос меёбанд. Ҷисми гипофиз узвест, ки ба воситаи он эго ин расмҳоро дарк мекунад. Вақте ки онҳо дида мешаванд, онҳо акнун ҷисмонӣ нестанд, балки тасвирҳои астралии ҷисмонӣ мебошанд. Онҳо ашёи ҷисмонӣ мебошанд, ки дар олами астралии нафс инъикос ёфтаанд, то бубинанд, ки ларзишҳои пасти ашёи ҷисмонӣ ба суръати баландтари ларзиш оварда шудаанд. Диди шахс метавонад бо якчанд роҳ аз ҷаҳони ҷисмонӣ ба ҷаҳони астралӣ интиқол дода шавад. Аз ҳама ҷисмонӣ таваҷҷӯҳи чашм аст. Ҷаҳони эфирӣ ё астралӣ ҷаҳони физикии моро фаро мегирад, мегузарад ва аз он мегузарад. Чашми физикӣ ба дараҷае сохта шудааст, ки он танҳо ларзишҳои ҷаҳони физикиро ба қайд мегирад, ки дар муқоиса бо ҷаҳони этерикӣ ё астралӣ суст аст. Чашмони ҷисмонӣ ларзишҳои этерикиро қабул карда наметавонанд ва ё ба қайд гирифта наметавонанд, агар он омӯзонида нашуда бошад ва ё агар вай шахси табиӣ набошад. Дар ҳарду ҳолат, имконпазир аст, ки касе диққати чашмро аз ҷаҳони ҷисмонӣ ба ҷаҳони этерикӣ ё астралӣ иваз кунад. Пас аз анҷом додани ин кор, узвҳо ё қисмҳои бадани қаблан зикршуда бо ҷаҳони эфир пайваст мешаванд ва ларзишҳоро аз он мегиранд. Чӣ тавре ки кас чизи хоҳиши худро бо чашми худ ба он ашё мебинад, ҳамин тавр чашмдор ашёи дурро бо хоҳиш ё роҳнамоӣ ба дидани он мебинад. Шояд ин барои баъзеҳо аҷоиб менамояд, аммо вақте маълум мешавад, ки далелҳо ҳайрон мешаванд. Бо раванди комилан табиӣ касе, ки ҷодугарро мебинад ё ба олами равшантар аз масофаҳои дуртар мебарояд, ҳатто вақте ки ғаввоси амиқи баҳр метавонад аз диди маҳдуди худ дар об ба рӯъё дар фазои туман ва сипас ба баландии баланд бардошта шавад. ки вай аз он ашёро дар масофаи боз ҳам дуртар мебинад. Касе, ки бо роҳи омӯзиш ва омӯзиши дурудароз диданро омӯхтааст, набояд ба ин усул пайравӣ кунад. Ӯ бояд танҳо дар бораи ҷой фикр кунад ва агар бихоҳад онро мебинад. Табиати андешаи ӯ ӯро бо қабатҳои эфире, ки ба фикр мувофиқанд, мепайвандад, ҳатто агар касе чашмашро ба ашёе, ки ӯ мебинад, мекушояд. Фаҳмиши ашёи дидашуда аз зеҳни ӯ вобаста аст. Кас метавонад биниши худро аз маълум ба нонамоёни номаълум интиқол диҳад ва дарк кунад, ки бо қонуни ташбеҳ чӣ мебинад.

Оё мумкин аст, ки оксиген ба оянда дар оянда назар кунад ва омўзгори факултетро барои ин кор истифода кунад?

Буфабин сеҳру ҷодугар нест ва ҳарчанд оккулист метавонад ҷодугар бошад ҳам, ҳатман чунин нест. Оккультизм касест, ки дар бораи қонунҳои табиат маълумот дошта, мувофиқи он қонунҳо зиндагӣ мекунад ва аз зеҳни олиаш аз дарун ҳидоят мешавад. Окскультҳо аз рӯи дараҷаи дониш ва қудрат фарқ мекунанд, ҳатто вақте ки мардикор аз муҳандис ё астроном дар фаҳмиш ва қобилият фарқ мекунад. Касе метавонад бидуни мулоҳизакорӣ инкишоф ёбад, аммо оккультисте, ки ин факултетро таҳия кардааст, онро танҳо ҳангоми кор бо мавзӯъҳои марбут ба ҷаҳони астралӣ истифода мебарад. Вай онро барои хушнудӣ ё хушнуд кардани ҳавасҳои худ ё каси дигар истифода намекунад. Барои сеҳру ҷодугар лозим нест, ки факултаи ҷодугарро барои дидани оянда истифода барад, гарчанде ки вай метавонад, агар бихоҳад, фикрашро дар як давраи мушаххаси оянда нигоҳ дошта, мехоҳад бубинад ва бидонад, ки чӣ чиз дар он ҷо мегузарад он вақт.

Агар оксиген метавонад ношоямро пӯшонад, чаро чаро оксиген нест, дар алоҳидагӣ ё умуман аз дониши онҳо дар бораи ҳодисаҳои оянда фоида меорад?

Оккультист, ки ба оянда менигарад ва шахсан аз дониши худ баҳра мебарад, ба маънои аслӣ аз оккультист будан маҳрум мешавад. Оккультист бояд мувофиқи қонуни табиӣ кор кунад, на ба табиат мухолифат кунад. Табиат нафъи як фардро бар зарари тамоми инсон манъ мекунад. Агар оккультист ё касе, ки бо қудратҳои болотар аз қудрати одами оддӣ кор кунад, ин қудратҳоро бар зидди дигарон ё ба манфиати шахсии худ истифода барад, вай ба қонуне, ки бояд бо он кор кунад, мухолифат мекунад, на бар зидди он ва аз ин рӯ, вай ё ренегат мешавад. ба табиат ва мавҷудияти худхоҳ, ё дигар қудратҳоеро, ки шояд инкишоф дода бошад, аз даст медиҳад; дар хар ду сурат вай оккультисти хакикй буданашро бас мекунад. Оккультист танҳо ба он чизе, ки ҳамчун як фард ва барои кораш лозим аст, ҳақ дорад ва эҳсоси худхоҳӣ ё ишқи фоида ӯро аз қонун кӯр мекунад. Агар ӯ ин қадар кӯр бошад, пас вай наметавонад қонунҳоеро, ки ҳаётро идора мекунанд ва идора мекунанд, аз марг фаротар мегузаранд ва ҳама чизро ба як куллии ҳамоҳанг ба манфиати ҳама мепайвандад ва дарк кунад.

'Чашми сеюм' чист ва оё чашмгир ва оккультизатор онро истифода мебаранд?

"Чашми сеюм", ки дар баъзе китобҳо, алахусус ба "Таълимоти махфӣ" ишора шудааст, ҳамон узвест дар маркази сар, ки физиологҳо онро эпидемияи эпифал номидаанд. Дидбон ин чашми сеюм ё ғадуди эпифолиро барои дидани ашёи дур ва ё ба оянда нигоҳ кардан истифода намекунад, гарчанде ки баъзе доноён, ки зиндагии хуб ва пок доштанд, метавонанд дар як сонияи кӯтоҳ чашми сеюмро кушода бошанд. Вақте ки ин ба вуқӯъ меояд, таҷрибаҳои онҳо аз пешинаҳо ба куллӣ фарқ мекунанд. Эҳсосгар ғадуди эпифолиро одатан истифода намебарад. Барои дидани оянда аз ғадуди эпифе ё чашми сеюм истифода бурдан шарт нест, зеро оянда яке аз се тақсимоти замон аст ва ба ғайр аз ғадуди эпифолӣ барои нигоҳ кардан ба гузашта, дидани ҳозира ё ба оянда нигаристан. Ғадуди эпифизӣ ё чашми сеюм аз тақсимоти оддии вақт болотар аст, ҳарчанд ҳамаи онҳоро дарк мекунад. Ин ба абадият рабт дорад.

Кӣ гандани ананасро истифода мебарад ва объекти истифодаи он чист?

Танҳо як шахси ба дараҷаи олӣ рушдёфта, як сеҳру ҷоду ё устоди баланд, метавонад бо чашми худ «чашми сеюм» ё ғадуди эпиналиро истифода барад, гарчанде ки бисёре аз муқаддасон ё мардоне, ки ҳаёти фидокорона ба сар бурдаанд ва орзуҳояшон баланд бардошта шудаанд, аз кушодани "Чашм" дар лаҳзаҳои баландтарин сарбаландии онҳо. Инро танҳо бо ин усули табиӣ, ҳамчун як лаҳзае дар лаҳзаҳои нодири ҳаёти онҳо ва ҳамчун мукофот, самараи андешаҳо ва корҳои онҳо анҷом додан мумкин буд. Аммо ин гуна мардон худ чашм кушода наметавонистанд, зеро онҳо таълим нагирифта буданд ва ё натавонистанд як муддати тӯлоние омӯзиши ҷисм ва зеҳнро барои ба даст овардан зарурӣ нигоҳ доранд. Эҳсосгаре, ки қонунҳои бадан ва қонунҳои назораткунандаи ақлро медонад ва бо як зиндагии ахлоқан пок зиндагӣ карда, дар ниҳоят функсияҳои деринаи бадан ва факултаҳои ақлро ба истифода медиҳад ва дар ниҳоят метавонад " чашми сеюм », ғадуди эпифолӣ, бо иродаи ӯ. Ҳадафи истифодаи ғадуди эпифӣ ё "чашми сеюм" дидани муносибатҳо дар ҳолати мавҷудияти байни тамоми мавҷудот, дидани воқеият тавассути ғайримуқаррарӣ, дарк кардани ҳақиқат ва дарк кардан ва бо бепоён як шудан аст.

Чӣ гуна чашмаҳои чашм ё шафати пинҳон кушода мешавад ва дар чунин куштор чӣ мешавад?

Ба ин савол танҳо як оккулисти дараҷаи олӣ бо итминон ҷавоб дода метавонист. Бо вуҷуди ин, бидуни вонамуд кардани ин гуна дониши воқеӣ, мо метавонем манфиат гирем, аммо дар бораи тарзи иҷро ва инчунин натиҷаи он ҳадс мезанем ва инчунин пешбинӣ мекунем. Касе, ки дар ҳаёти оддии дунёӣ зиндагӣ мекунад, наметавонад «чашми сеюм» -и худро кушода ё истифода барад. Ин узви ҷисмонӣ пули байни бадан ва ақл аст. Қудрат ва зеҳн, ки тавассути он амал мекунад, пули байни маҳдуд ва беохир мебошад. Он ки дар маҳдудият зиндагӣ мекунад, дар маҳдуд фикр мекунад ва дар маҳдуд амал мекунад, наметавонад дар он вақте зиндагӣ кунад ва фикр кунад ва амал кунад, беохир ба воя расида, онро дарк карда наметавонад. Қадами аввалине, ки барои кушодани «чашми сеюм» гузошта мешавад, назорати фикрҳо, тоза кардани ақл ва пок кардани бадан аст. Ин ба решаҳои ҳаёт зарба мезанад ва тамоми доираи рушди инсонро фаро мегирад. Ҳама вазифаҳо бояд содиқона иҷро карда шаванд, ҳамаи ӯҳдадориҳо ба таври қатъӣ иҷро карда шаванд ва зиндагӣ бояд бо ҳисси адолати хоси инсон ҳидоят карда шавад. Кас бояд одатҳои тафаккурро дар бораи чизҳои ибтидоӣ ба баррасии ашёи олии ҳаёт ва аз он ҷо болотарин иваз кунад. Ҳама қувваҳои ҷисм бояд дар фикр ба боло нигаронида шаванд. Ҳама муносибатҳои заношӯӣ бояд қатъ карда шаванд. Яке аз чунин зиндагӣ боиси фаъол шудан ва бедор шудани узвҳои сеҳри бадан мегардад. Ҷисм бо ҳаёти нав ба ваҷд меояд ва ин зиндагии нав аз ҳавопаймо ба бадан баланд мешавад, то даме ки ҳамаи моҳияҳои нозуки бадан қудратро ба сар расонанд ва дар ниҳоят, ё худ ба таври табиӣ, ё бо саъйи ирода, гули ҷовидон мешукуфад: Чашми Худо, “чашми сеюм” кушода мешавад. Нурҳои ҳазор офтобро бо нури ҳақиқат муқоиса кардан мумкин нест, ки он гоҳ баданро пур мекунад ва дар иҳота мегирад ва ба тамоми фазо рахна мекунад. Объектҳо, ҳамчун ашё, нопадид мешаванд ва ба принсипе, ки онҳо намояндагӣ мекунанд, ҳал карда мешаванд; ва ҳамаи принсипҳое, ки воқеиятро ифода мекунанд, дар навбати худ ба беандозагии кулл ҳал карда мешаванд. Вақт аз байн меравад. Ҷовидонӣ ҳамеша мавҷуд аст. Шахсият дар фардият гум мешавад. Фардият аз даст дода нашудааст, аммо вай васеътар мешавад ва бо тамоми чиз як мешавад.

Дӯст [HW Percival]