БА

Савол

AUGUST 1915

МОШИНО БО ДӮСТОН

Роҳи хубе барои пайвастани давлатҳои услубӣ ва орзу кардан, то он даме, ки дар хобгоҳ овезон аст, вуҷуд надорад.

Мавзӯи ин таҳқиқ якест, ки одатан ба назар гирифта намешавад. Онҳое, ки онро баррасӣ карданд, одатан чунин мешуморанд, ки ин вақти ночиз аст. Аммо мавзӯъ муҳим аст. Гарчанде ки фосилаи ҳушдори байни бедор шудан ва орзу кардан ғайриимкон аст, дар сурате ки инсон чизи дигаре аз инсон нест, онро метавон ба таври назаррас кӯтоҳ кард. Дар ҳолати бедорӣ мард чизҳои дар бораи ӯ бударо медонад ва ба андозаи муайян вай худашро низ медонад. Дар ҳолати орзу ӯ ба тарзи дигар ҳушёр аст.

Одами воқеӣ як принсипи бошуурона, нури бошуурона дар бадан аст. Вай, ҳамчун ин принсипи огоҳона, дар бедорӣ тамос мегирад, бо мақомоти гипофиз, ки ғадудест, ки дар косахонаи сар ҷойгир шудааст. Дар табиати бадани гипофиз ба вай маълумот дар бораи амалҳои ғайритабиӣ, ки дар бадан иҷро мешаванд, ба монанди нафаскашӣ, ҳазмкунӣ, ҷудошавӣ ва натиҷаи ин амалиётҳо лаззатбахш ё дардовар кардани асабҳо ба ӯ интиқол дода мешавад. Ҳиссиётҳо тавассути асабҳо принсипи бошуурро дар бораи чизҳои олам огоҳ мекунанд. Табиат аз рӯи ин принсипи бошуурона аз дарун ва аз берун амал мекунад. Ҳангоми бедор шудан, аз дарун то ҳолати бадани мард; аз берун ба объекти дарки маъно дар ҷаҳон. Табиат ба воситаи ӯ тавассути системаи асаби симпатикии пойгоҳ амал мекунад, ки сабти сабти он дар майнаи бадани гипофиз аст. Инсон бадани худро тавассути системаи марказии асаб нигоҳ медорад, ки маркази он инчунин мақомоти гипофиз мебошад. Ҳамин тавр, принсипи ҳушёрӣ бо табиат тавассути мақомоти гипофизӣ дар иртибот буда, ба табиат таъсир расонида, ба бадани худ ҳамон як мақоми гипофизро дорад.

Мақоми гипофиз ҷойгоҳ ва марказест, ки аз он принсипи шуур дар бораи табиат таассурот мегирад ва аз он принсипи шуур дар табиат тавассути системаи марказии асаб назорат мекунад, ё ба амал мебарорад. Чароғҳои иртибот дар ҳолати бедорӣ дар бадани гипофит ба вазифаҳои ғайримуқаррарӣ ва табиии бадан халал мерасонанд ва бозмедоранд. Ин нури дурахшанда дар бадани гипофиз ба амалҳои табиии бадан фишор меорад ва қувваҳои ҳаётро аз таъмир кардани матоъ ва узвҳо ва мошинҳои бадан бозмедорад ва бинобар ин онро дар ҳолати хуб нигоҳ медорад. Чароғҳои рӯшноӣ тамоми баданро дар ҳолати тангӣ нигоҳ медоранд ва агар шиддат тӯл мекашид, марг ба таври кофӣ идома меёфт, зеро ягон қувваҳои ҳаёт дар вақти дар ҳолати шиддат қарор гирифтани бадан даромада наметавонанд. Барои идома додани ҷисм зарур аст, ки бадан давраҳое дошта бошад, ки ба ӯ халал нарасонанд ва вақте ки метавонад истироҳат кунад ва барқарор шавад. Аз ин сабаб, барои бадан давраи муайяни хоб мавҷуд аст. Хоби бадан шароит фароҳам меорад, ки қувваҳои ҳаёт дар он метавонанд дохил шаванд, онро таъмир кунад ва ғизо диҳад. Хоби вақте имконпазир аст, вақте ки нури принсипи огоҳона дар бадани гипофиз дурахшид.

Принсипи тафаккур як қисми ақл аст; ин ҳамон қисмати ақл аст, ки бо бадан робита мекунад. Алоқа тавассути системаи марказии асаб сурат мегирад ва тавассути мақомоти гипофизӣ идора карда мешавад. Бедорӣ ҳолатест, ки дар натиҷаи робитаи байни системаи марказии асаб ва системаи симпатикии асаб ба воситаи маркази умумӣ, бадани гипофиз ба вуҷуд меояд. То он даме, ки принсипи огоҳона нури худро ба бадани гипофизаҳо мунаввар мекунад, одам бедор аст - яъне дунёро медонад. То он даме ки таассурот ба принсипи огоҳона тавассути системаи симпатикии асаб дода мешавад, принсипи огоҳона нури худро дар бадани гипофиз нигоҳ медорад ва тамоми бадани ҷисмониро фаро мегирад. Вақте ки ҷисм аз хастагӣ ва аз қувваи ҳаётии он тамом мешавад, вай таассуроти табиатро ба даст оварда наметавонад ва бинобарин онҳоро ба бадани гипофиз интиқол дода наметавонад, ҳарчанд ақл онро қабул кунад. Ин ҳолатест, ки ҷисм хаста аст, аммо ақл мехоҳад бедор бошад. Марҳилаи дигар он аст, ки худи ақл ба таассуротҳое, ки аз табиат гирифтан мумкин нестанд, бепарво аст ва худи ӯ омодааст бозпас гирад. Дар ҳарду ҳолат, хоб ба натиҷа меорад.

Вақте хоб мешавад, ки калиди пайвастшудаи ду асабро дар бадани гипофиз пайваст мекунад ва пайвастшавӣ канда мешавад.

Пас аз вайрон шудани робита принсипи шуур дар ҳолати хоб аст ё дар ҳолате, ки ягон хотира маҳфуз дошта нашавад. Хобҳо вақте ба амал меоянд, ки принсипи огоҳона ба асабҳои ҳиссиёте, ки бо майна пайвастанд, дурахшид. Агар принсипи огоҳона дар ин асабҳо парешон нашавад, орзуҳо вуҷуд надоранд.

Дар соатҳои бедорӣ принсипи шуур дар алоқае ба монанди флешдор бо бадани гипофиз аст. Ин тамос ба монанди флеш он чизест, ки инсон шуурро меномад, аммо дар асл ин огоҳӣ нест. Аммо, то он даме, ки ҳаст ва дар он аст, он чизе, ки инсон дар ҳолати кунунии худ метавонад дар бораи худ донад, бигзор онро барои кӯтоҳмуддат ҳушёрӣ номид. Ин асоси он аст, ки вай дар ҳолати бедории худ қарор дорад. Агар ӯ ҷаҳони берунӣ бар вай амал намекард ва ӯро ба шӯр намеорад, ӯ сахт ё бохабар буд. Ҳангоме ки ӯ табиатро ба шӯр меандозад, вай бо роҳҳои гуногун ҳис мекунад ва маҷмӯи ҳиссиёти дилпазир ё дардовар он чизе аст, ки вай онро меноманд. Боқимонда будани таассуроти умумии табиатро ӯ ҳамчун худ муайян мекунад. Аммо ин худ нест. Ин маҷмӯи таассурот ӯро аз донистани кӣ ё кӣ буданаш бозмедорад. Азбаски ӯ намедонад кӣ аст, ин изҳороти оддӣ ба одами миёна маълумоти зиёде намедиҳад, ба ҳар ҳол, агар маънои он фаҳмида шавад, онҳо фоида хоҳанд дошт.

Вақте ки одам ба хоб меравад, давраи торике ҳаст, ки ҳушёрӣ дар ҳолати бедор будан ва ҳушёр шудан дар ҳолати хоб аст. Ин давраи торик, ки дар он вақт инсон ҳушёр аст, бо танаффуси пайвастшавӣ ҳангоми хомӯш кардани калид ва нури принсипи огоҳона дигар дар бадани гипофиз дурахшон намешавад.

Одаме, ки ғайр аз таассуроти тавассути ҳиссиёт дар ҳолати бедорӣ ё дар хоббуда ба чизе ҳушдор дода намешавад, албатта худро ҳис намекунад, чуноне ки чунин меноманд, ҳангоме ки ягон таассуроти эҳсосӣ гирифта намешавад, ё ҳангоми бедор шудан ё дар хоб. Нури бошуурона бояд ба ғайр аз ҳиссиёте, ки дар хоб ё хоб аст, дарк карда шавад, то инсон огаҳ бошад. Агар рӯшноӣ худ ва ҳолатеро комилан аз он чизе, ки дар ҳолати бедорӣ ва орзуҳо маълум нест, комилан фарқ кунад, пас он наметавонад давраи тафаккури байни ду давлат дошта бошад. Гарчанде ки инсон доимо дарк карда наметавонад, вай метавонад фосилаеро дар давоми он, ки ӯ ҳис намекунад, кӯтоҳ кунад, то ба назар чунин расад, ки ягон танаффус вуҷуд надорад.

Пеш аз он ки ба ҷавоби савол фаҳмида шавад, мавҷудияти ин далелҳо бояд фаҳмида шаванд, гарчанде ки худи далелҳо ҳам мумкин нестанд. Вақте ки ин далелҳо фаҳмида мешаванд, шахсе, ки мехоҳад дар давраи торикии байни бедоршавӣ ва орзуи ҳушёр будан ҳис кунад, дарк хоҳад кард, ки ҳолати огоҳона набояд танҳо дар айни замон ба назар гирифта шавад, магар он ки чунин ҳолати ҳушёр ҳангоми бедор вуҷуд дошта бошад. ва давлатҳои орзу; ба ибораи дигар, мард бояд бештар аз одаме бошад, ки дар бораи он чизе ки вай меномад, дарк мекунад, аммо дар асл танҳо боқимондаи миқдори умумии таассуротро, ки ҳиссиётҳо ба нури тафаккури зеҳн мерасанд, бояд иҷро кунад. Вай бояд донад, ки вай нури бошууронаи ақл аст, аз тафаккури чизҳое, ки рӯшноӣ ба равшанӣ фарқ мекунад.

Дӯст [HW Percival]