Калимаи "Word"
Ин саҳифаро мубодила кунед



БА

Савол

АПРЕЛ 1906


Ҳуқуқи муаллифӣ 1906 аз ҷониби HW PERCIVAL

МОШИНО БО ДӮСТОН

Оё фармоишгар ба ақибмондагӣ бовар мекунад? пурсида шуд яке аз дӯстони чанде пеш.

Theosophist ҳамаи далелҳоро қабул мекунад ва ҳеҷ гоҳ сабаби худро гум намекунад. Аммо як теосист бо далелҳо ором намешавад ва ором намешавад; ӯ мекӯшад, ки пайдоиши онро пайгирӣ кунад ва оқибатҳои онро бубинад. Таъриф - ин эътиқод ба амал ё ягон амал бидуни аслан сабаби он аст. Ба маънои васеътар, хурофот розигии ақл ба ғараз ё майл ба ягон амалия бидуни сабабҳои дигари эътиқод аст. Таърихи хурофот дар мардум инъикоси маҳдуди донишҳои фаромӯшшуда мебошад. Донишҳо аз даст рафтаанд ва онҳое ки дониш доштанд, мардум таҷрибаҳои шаклро идома медиҳанд; ва ҳамин тавр шаклҳо ва эътиқод ба анъана аз насл ба насл дода мешаванд. Ҳангоме ки онҳо аз дониш дур мешаванд, онҳо ба хурофотҳои худ наздиктар мешаванд ва ҳатто метавонад фанатик шаванд. Амал бидуни дониш хурофот аст. Субҳи якшанбе ба калисоҳои шаҳри калон ташриф оред. Нигаред ба расмияти ибодат; тамошои коргардони хористҳо; нишонаҳои офисии шахсони хидматро қайд кунед; ҳайкалҳо, зеварҳо, асбобҳо ва рамзҳоро риоя кунед; ба такрор ва формулаи ибодат гӯш диҳед - чӣ? Оё мо метавонем як шахси ношиносро бо он айбдор кунем, ки онро хурофот номида, гӯем, ки мо мардуми хурофот ҳастем? Ҳамин тавр, мо ба эътиқодҳои дигарон, ки нисбат ба одамони худамон хеле хурофотпараст ҳастанд, майл дорем. Ин хурофотҳое, ки мо онҳоро "нодон" ва "мӯътамад" меномем, бояд ибтидо дошта бошанд. Онҳое ки медонистанд бояд анъанаҳо ё хурофотро пайдоиши пайдоиши онҳоро пайгирӣ кунанд. Агар ин кор кунанд, онҳо донише ба даст меоранд, ки ин баръакси инъикоси ғайримуассиронаи он - хурофот аст. Омӯзиши беэътиноӣ дар бораи хурофотҳои худ, бехирадони ғамангези худро нишон хоҳад дод. Таҳсилро идома диҳед ва ин ба дониши худ мерасонад.

 

Кадом асос барои хурофот дар он аст, ки кӯдаке, ки “каҷ” таваллуд шудааст, метавонад дорои ихтисоси рӯҳӣ ё қудрати оккллистӣ бошад?

Ин эътиқод аз асрҳои қадим, вақте ки одамон бо мавҷудияти одамон дар атрофи ва дар саросари замин робита доштанд, бармеояд. Сипас тамошои одам, шунавоӣ ва дигар эҳсосоти зеҳни ботинӣ ба ҳаёти ҳассос ва моддӣ табдил ёфтанд. Ягон қисми бадани одам нест, ки дар як ё якчанд олами ноаёни табиат бо ягон қувва ва қувва робита надорад. Он чизе, ки “қафас” номида мешавад бо ҷаҳони астралӣ алоқаманд аст. Агар инсон дар ин ҷаҳони ҷисмонӣ таваллуд шуда бошад, лағжиш бо ӯ мемонад ё ба воситаи астралия ба тамоюлҳои муайян часпида ё ба он таъсир мекунад ва онро ба ҷаҳони астралӣ месупорад. Дар зиндагии баъдӣ ин тамоюлҳоро бартараф кардан мумкин аст, аммо ҳеҷ гоҳ тамоман бартараф карда намешавад, зеро linga sharira, мақоми тарроҳии астралӣ, барои гирифтани таассурот аз нури astral аст. Таърихи хурофот, ки мардони баҳрӣ ба ин ёдгорӣ мепайвандад, ба мисли он, ки "хушбахтӣ" ё ҳамчун муҳофизат аз ғарқшавӣ ба он асос ёфтааст, ки он муҳофизати ҷанин аз унсурҳои номусоид дар давраи пеш аз таваллуд буд. Ҷаҳон, пас акнун он метавонад дар ҷаҳони моддӣ аз хатари об, ки ба нури астралӣ ва унсурҳо мувофиқ аст, ҳифз кунад, ҳарчанд ки онҳо ҷисмонӣ номида мешаванд, ҳеҷ кадоме аз онҳо хурдтарин нестанд ва дар ҷаҳони астралӣ сарчашма мегиранд.

 

Агар фикри дигар ба ақидаи дигар дода шавад, чаро ин тавр дуруст нест ва бо ҳамон аққалият, чун сӯҳбатҳои оддӣ гузаронида мешавад?

Ин кор карда намешавад, зеро мо дар фикр "гап намезанем"; ва мо ҳанӯз забони тафаккурро ёд нагирифтаем. Бо вуҷуди ин, фикрҳои мо назар ба фикрҳои мо зуд-зуд ба зеҳни дигарон интиқол дода мешаванд, гарчанде ки он тавре ки мо муколамаи муколамавӣ карда наметавонем, зеро мо маҷбур набудем, ки бо фикр танҳо бо якдигар гуфтугӯ кунем ва азбаски мо тарбияи тафаккур ва ҳиссиёт барои иҷро кардани он душворӣ намегирад. Як шахсе, ки дар байни одамони фарҳангӣ ба дунё омадааст, ба волидон ё доираи ҳалоле, ки ӯ таваллуд мешавад, ба вай ғамхорӣ, таълим, тарбия ва тарбия мегирад. Фақат андеша кардан лозим аст ва дарҳол дида мешавад, ки аз ҷониби муаллим сабри чандинсола ва саъю кӯшиши доимии талаба барои ёд гирифтани санъати сухан ва хондан ва навиштани забон ва ёд гирифтани дониш лозим аст. одатҳо, урфу одатҳо ва тарзи фикрронии ин забон. Агар барои омӯзиши як забон дар ин ҷаҳони моддӣ чунин талош ва тарбият лозим аст, ҳайратовар нест, ки баъзе одамон бидуни истифодаи калимаҳо дуруст фикрҳоро таҳвил дода метавонанд. Интиқоли фикр бидуни калимот ғайриимкон аст, назар ба интиқол додани фикр тавассути истифодаи калимаҳо. Фарқият дар он аст, ки мо чӣ гуна онро дар ҷаҳони гуфтугӯ омӯхтем, аммо чун фарзандони бесавод дар ҷаҳони тафаккур ҳамчунон бехабар мондем. Гузаронидани фикр аз калима ду омилро талаб мекунад: касе, ки сухан мегӯяд ва касе, ки гӯш мекунад; интиқол натиҷаи аст. Инро мо медонем, ки чӣ гуна бояд кунем, аммо тарзи воқеии суханронӣ ва фаҳмидани мо барои мо тавре аст, ки интиқол додани фикр бидуни сухан аст. Мо намедонем, ки чӣ гуна ва дар кадом узвҳои бадан барои ба вуҷуд овардани садо садо медиҳад; мо намедонем бо кадом раванд садои додашуда тавассути кайҳон интиқол дода мешавад; мо намедонем, ки ин садо тавассути тимпанум ва асаби шунавоӣ чӣ гуна қабул карда мешавад; ва ба кадом раванд он ба разведка, ки фикреро, ки садо расондааст мефаҳмад, шарҳ дода намешавад. Аммо мо медонем, ки ҳамаи ин корҳо анҷом дода шуданд ва пас аз чанд муддате мо якдигарро дарк мекунем.

 

Оё мо чизеро, ки ба раванди интиқоли фикрҳо монанд аст, дорем?

Бале. Равандҳои телеграфӣ ва фотографӣ ба раванди интиқоли фикр хеле монанданд. Операторе бояд бошад, ки паёми худро интиқол диҳад, қабулкунанда бояд онро фаҳмад. Пас, бояд ду нафаре бошанд, ки интизом, омӯзонида ё таълимкарда барои интиқол ва гирифтани фикрҳои ҳамдигар бошанд, агар онҳо ин корро оқилона ва бо дақиқ бо гуфтугӯҳои оддии интеллектуалӣ анҷом медиҳанд, ҳамон тавре ки ду нафар бояд қобилияти гуфтугӯ кардан дошта бошанд. ҳамин забон аст, агар онҳо гуфтугӯ мекарданд. Гуфта мешавад, ки бисёриҳо ин корро карда метавонанд, аммо онҳо ин корро танҳо ба таври бесоҳибона иҷро мекунанд, зеро онҳо омода нестанд, ки ақлро ба курси қатъии таълим пешниҳод кунанд. Ин тарбияи ақл, тавре ки ҳаёти олим дар мактаби хуби тарбияшуда бояд ба тартиб дароварда шавад ва ба қадри кофӣ бо ғамхорӣ гузаронда шавад.

 

Чӣ тавр мо метавонем бо фикрҳои оқилона сӯҳбат кунем?

Агар касе диққати шахсии худ ва зеҳни дигаронро бодиққат мушоҳида кунад, ӯ дарк хоҳад кард, ки андешаҳои ӯ тавассути ягон роҳи пурасрор ба дигарон мерасанд. Касе, ки бе истифодаи калимаҳо бо ҳам гуфтугӯ мекунад, бояд назорат кардани функсияҳои ақлро ёд гирад. Азбаски функсияҳои ақл назорат карда мешаванд ва кас қодир аст, ки зеҳнро дар ягон мавзӯъ устувор нигоҳ дорад, дарк карда мешавад, ки тафаккур шакл мегирад, шакл ва хусусияти мавзӯъро мавриди баррасӣ қарор мегирад ва вақте ки ин мавзӯъ ё идеяи он ба ашёе, ки ба он равона шудааст, бо хоҳиши он ҷо. Агар ин дуруст кор карда шавад, шахсе, ки фикраш равона шудааст, албатта онро мегирад. Агар он дуруст ба кор дароварда нашуда бошад, таассуроти номаълум дар бораи он чизе ки пешбинӣ шудааст, хоҳад буд. Дар мавриди хондан ё донистани фикрҳо, вазифаҳои ақл низ бояд назорат карда шаванд, ки агар андешаи дигарро гирифтан ва фаҳмидан лозим аст. Ин ҳамон тавре карда шудааст, ки шахси соҳибақл одатан суханони дигарро гӯш мекунад. Барои дуруст дарк кардани шахс, бояд суханони гуфташударо бодиққат гӯш кунед. Бодиққат гӯш кардани ақл бояд то ҳадди имкон нигоҳ дошта шавад. Агар фикрҳои номарбут ба шуури шунаванда ворид шаванд, таваҷҷӯҳи зарурӣ дода намешавад ва калимаҳо, гарчанде ки шуниданд ҳам, намефаҳманд. Агар касе андешаи дигарро хонда бошад, бояд дар варақи бодиққат нигоҳ дошта шавад, то таассуроти андешаи интиқолшуда аниқ ва возеҳ нигоҳ дошта шавад. Агар ин фикр равшан ва возеҳ бошад, ҳеҷ чиз дар фаҳмиши он ба душворӣ дучор намешавад. Ҳамин тавр, мо мебинем, ки зеҳни паҳнкунандаи фикр ва зеҳни қабулкунандаи фикр бояд дар амалия таҷриба омӯзад, агар интиқоли фикр дақиқ ва оқилона гузаронида шавад.

 

Оё дуруст аст, ки хондан ба фикрҳои дигарон, оё онҳо мехоҳанд, ки мо бояд ё не?

Албатта не. Ин корро кардан нобахшиданй ва беинсофона аст, мисли он ки ба дарсгохи каси дигар даромадан ва ran задан ва хондани когазхои шахсии у аст. Ҳар вақте ки касе фикреро мефиристад, он бо шахсияти ирсолкунанда мӯҳр гузошта мешавад ва таассурот ё имзо дорад. Агар фикр хусусияте дошта бошад, ки ирсолкунанда намехоҳад маълум шавад, таассурот ё имзои ирсолкунанда онро ҳамон тавре, ки мо дар лифофаи "хусусӣ" ё "шахсӣ" қайд мекунем, қайд мекунад. Ин боис мешавад, ки он дар назари мудохилаи бевиҷдон ноаён гардад, магар он ки андеша дар ташаккули худ фуҷур набошад ва ба дахолаткунанда иртибот дошта бошад. Аз тарафи оккультисти ҳақиқӣ, чунин фикр хонда намешавад ва ё халалдор мешавад. Агар ин монеа намебуд, ҳамаи омӯзгорони қудратҳои сеҳру ҷоду метавонистанд дар як шабонарӯз миллионер шаванд ва шояд аз зарурати ба даст овардани пул дар як дарс ё нишастан аз байн мерафтанд. Онҳо бозори коғазҳои қиматнокро халалдор мекарданд, бо бозорҳои ҷаҳон эътимоди сеҳру ҷоду ташкил медиҳанд, сипас ба ҳамдигар ҳамла мекарданд ва сари вақт ба анҷом мерасанд, ба монанди "гурбаҳои Килкенни".

Дӯст [HW Percival]