БА

Савол

НОҲИЯИ РУМӢ

МОШИНО БО ДӮСТОН

Ин маънои онро надорад, ки ду ё зиёда фикру ақидаҳои зиддитеррористӣ метавонанд дар бораи ягон ҳақиқат дуруст бошанд. Чаро дар бораи мушкилот ё чизҳое, Пас чӣ гуна мо метавонем дар бораи он фикр кунем, ки дар ҳақиқат дуруст аст ва ҳақиқат чист?

Абстрактсияи як Ҳақиқатро ба тафаккури инсон исбот ё нишон додан мумкин нест ва ақли одамӣ наметавонад ин гуна исбот ё намоишро фаҳмида тавонад, ба ғайр аз қонунҳо, созмонҳо ва кори олам, ба камбудиҳо исбот кардан мумкин аст занбӯри асал ва ё аз он даме, ки лӯлапеч метавонад сохтмон ва кори локомотивро бифаҳмад. Аммо бо вуҷуди он ки ақли инсон ҳақиқати ягонаро дар реферат фаҳмида наметавонад, фаҳмидани ҳақиқат дар бораи ягон чиз ё мушкилот дар олами ошкоршуда имконпазир аст. Ҳақиқат як чиз аст. Ин имконпазир аст, ки ақли инсонӣ ин қадар таълим ва такмил дода шавад, ки ҳама чизро тавре ки донад, бидонад. Се марҳила ё дараҷае вуҷуд доранд, ки тафаккури инсон бояд пеш аз он ки ҳама чизро тавре ки донистанаш лозим аст, гузарад. Ҳолати аввал ин нодонӣ ё торикӣ аст; дуюм, ақида ё эътиқод; саввум дониш ё ҳақиқат аст.

Ҷоҳилӣ ин ҳолати зулмоти равонӣ мебошад, ки дар он ақл метавонад чизро ночиз дарк кунад, аммо онро тамоман намефаҳмад. Ҳангоми беэҳтиромӣ ақл дармеёбад ва ҳиссиётро идора мекунад. Эҳсосот ин абрро ранг ва ранг мекунад ва ақлро гумроҳ мекунад, ки ақл аз абри нодонӣ ва чизеро, ки ҳаст фарқ карда наметавонад. Вақте ки ақл онро идора мекунад, роҳнамоӣ мекунад ва ба он роҳнамоӣ мекунад, ақл нодон мемонад. Барои баромадан аз торикиҳои нодонӣ, ақл бояд дар бораи чизҳои фарқкунандаи аз ҳассосияти чиз фарқкунанда нигаронида шавад. Вақте ки ақл чизро фаҳмидан мехоҳад, тавре ки аз фаҳмидани чиз фарқ мекунад, он бояд фикр кунад. Андешаҳо боиси он мегардад, ки ақл аз ҳолати нодонии торик ба ҳолати афкор мегузарад. Вазъи ақида дар он аст, ки дар он ақл чизро эҳсос мекунад ва кӯшиш мекунад, ки онро муайян кунад. Вақте ки тафаккур бо ягон масъала ё мушкилот марбут мешавад, вай худро ҳамчун мутафаккир аз он чизе, ки худаш марбут аст, ҷудо мекунад. Пас аз он оғоз ба пайдо кардани андешаҳо дар бораи чизҳо. Ин андешаҳо ба он аҳамият надоданд, дар ҳоле ки он аз ҳолати нодонӣ қаноатманд буд, беш аз он, ки одамони лоғар ё ҳассос бо андешаҳо дар бораи чизҳое, ки ба эҳсосот дахл надоранд, машғул хоҳанд шуд. Аммо онҳо дар бораи чизҳои ҳассос андешаҳо хоҳанд дошт. Андеша ин ҳолатест, ки дар он ақл наметавонад воқеият ё ашёро, ки аз эҳсосот ва ашёҳое, ки ба назар мерасанд, возеҳ мебинад. Андешаҳои шахс эътиқоди ӯро ташкил медиҳанд. Эътимоди ӯ натиҷаи фикру ақидаҳои ӯст. Андеша ин дунёи мобайнии зулмот ва нур аст. Ин дунёест, ки дар он эҳсосот ва тағирёбии ашё бо нур, сояҳо ва инъикоси объектҳо дида мешаванд. Дар ин ҳолат, ақл сояро аз ашёе, ки онро нигоҳ медорад, фарқ карда наметавонад ё фарқ намекунад ва қодир нест нурро аз соя ё ашё фарқ кунад. Барои баромадан аз вазъияти ақлӣ, ақл бояд кӯшиш кунад, ки фарқи байни нур, ашё ва инъикос ё сояи онро бифаҳмад. Вақте ки ақл кӯшиш мекунад, вай фарқиятро аз андешаҳои дуруст ва андешаҳои нодуруст оғоз мекунад. Ақидаи дуруст ин қобилияти ақл барои фарқияти байни ашё ва инъикос ва сояи он ё дидани чизест, ки он чӣ гуна аст. Ақидаи нодуруст иштибоҳан инъикоси ё сояи чиз барои худи ашё аст. Дар ҳолати нуқтаи назари ақл, нур наметавонад нурро аз нуқтаи назари дуруст ва нодуруст ва ашёро аз инъикос ва сояи онҳо фарқ кунад. Барои доштани ақидаи дуруст, бояд ақлро аз бадгумонӣ ва таъсири ҳисҳо озод кунад. Ҳиссиётҳо ба ақл ранг медиҳанд ё ба он таъсир мерасонанд, ки бадгумон эҷод мекунанд ва дар он ҷое, ки бадгумонӣ фикри дуруст нест. Фикр ва тарбияи ақл барои андеша кардан барои ташаккули афкори дуруст зарур аст. Ҳангоме ки ақл ақидаи дурустеро ба вуҷуд овардааст ва намегузорад, ки ҳиссиёт ба ақл бар муқобили ақидаи дуруст таъсир ё бадгумонӣ кунад ва ин ақидаи дурустро дошта бошад, новобаста аз он ки хилофи мавқеъи худ ё манфиати нафси худ ва ё дӯстонаш бошад ва пеш аз ҳама ва бартарӣ ба ақидаи дуруст часпида бошад, пас ақл то ҳол ба ҳолати дониш мегузарад. Сипас, ақл дар бораи ягон чиз тасаввуроте пайдо карда наметавонад ва дигар ақидаҳои ихтилофи дигарро печида намедонад, вале медонад, ки чиз чӣ гуна аст. Яке аз ҳолати ақидаҳо ё эътиқодҳо мегузарад ва ба ҳолати дониш ё рӯшноӣ мегузарад, то он чизеро, ки ӯ медонад, дар муқоиса бо ҳама чизи дуруст аст.

Ақл донистани ҳақиқатро дар бораи ҳама чиз бо худи ин чиз омӯхтанро ёд мегирад. Дар ҳолати дониш, пас аз он ки андеша карданро омӯхт ва тавонист, ки бо озодӣ аз бадгумонӣ ва андешаи давомдор ақидаҳои дурустро ба даст орад, тафаккур ҳама чизро тавре мебинад ва медонад, ки он тавре ки дар нур аст, ки нури дониш аст. Ҳангоме ки дар ҳолати нодонӣ дидан имконнопазир буд ва дар ҳолати андешаҳо он нурро надид, аммо ҳоло дар ҳолати дониш равшанӣ мебинад, ки аз ашё ва инъикос ва сояҳояш фарқ мекунад. . Ин нури дониш маънои онро дорад, ки ҳақиқати чизе маълум аст, ва ҳама чиз тавре маълум аст, ки он воқеан аст ва на тавре ки ба назар чунин мерасад, ки онро аз рӯи нодонӣ аён мекунанд ё ақидаҳоро гумроҳ мекунанд. Ин нури дониши ҳақиқӣ барои ҳеҷ гуна чароғ ё рӯшноӣ, ки ба ақл дар нодонӣ ё афкор маълум аст, хато нахоҳад кард. Нури дониш дар худ гувоҳӣ медиҳад саволе нест. Вақте ки инро дидан мумкин аст, он аст, ки тафаккур донишро аз даст медиҳад, вақте ки касе чизеро медонад, ӯ дигар ба раванди вазнинтари мулоҳиза дар бораи он чизе, ки ӯ аллакай дар бораи он фикр карда буд ва ҳоло медонад, мегузарад.

Агар касе ба як ҳуҷраи торик дарояд, вай худро дар бораи ҳуҷра ҳис мекунад ва метавонад аз болои он ашё афтад ва худро ба мебел ва деворҳо мезанад ё бо касоне, ки мисли худаш дар дохили ҳуҷра беист ҳаракат мекунанд, бархезад. Ин ҳолати ҷаҳолат аст, ки дар он ҷоҳилон зиндагӣ мекунанд. Пас аз он ки вай дар бораи ҳуҷра ҳаракат кард, чашмонаш ба торикӣ одат карданд ва бо кӯшиши вай қобилияти хира кардани ашё ва рақамҳои ҳаракат дар ҳуҷра фарқ карданд. Ин ба он монанд аст, ки аз ҳолати нодонӣ ба ҳолати афкор, ки дар он ҷо одам тавонад як чизро аз чизи дигар тунук фарқ кунад ва фаҳмад, ки чӣ гуна бо рақамҳои дигари ҳаракаткунанда бархӯрдан мумкин нест. Фарз мекунем, ки акнун касе, ки дар ин ҳолат одами нури худро пинҳон медорад ва худро пинҳон медорад, фарз мекунем, ки ӯ акнун нурро равшан мекунад ва онро дар дохили хона мунаввар мекунад. Бо партофтани он дар дохили ҳуҷра ӯ на танҳо худашро ошуфта мекунад, балки дигар шахсони намоёнро дар ҳуҷра ошуфта ва нороҳат мекунад. Ин ба одаме монанд аст, ки мехоҳад объектҳоро бубинад ва онҳоро аз он чизе, ки ба ӯ намоён аст, фарқ кунад. Вақте ки ӯ нури худро равшан мекунад, ашёҳо назар ба онҳо фарқ мекунанд ва нур диди худро равшан мекунад ё гум мекунад, зеро диди одамро ақидаҳои ихтилофи байни худ ва дигарон ошуфта мекунад. Аммо вақте ки ӯ объектеро, ки нури он ором аст, бодиққат меомӯзад ва аз тарафи дигар чароғҳои дигар, ки акнун мунаввар мешавад, нороҳат ё ошуфта намешавад, вай ҳама гуна ашёро мисли он ки дида истодааст, меомӯзад ва минбаъд омӯхтани объектҳоро меомӯзад, чӣ гуна дидани ягон ашё дар хона. Биёед ҳоло фарз кунем, ки ӯ тавонистааст бо истифода аз ашё ва нақшаи утоқи кушодани ҳуҷраи пӯшида кашад. Бо саъйю талошҳои пайваста ӯ қодир аст чизеро, ки ба кушодашавӣ халал мерасонад, тоза кунад ва вақте ки равшанӣ ба ҳуҷра даромад ва ҳама ашёҳоро намоён мекунад. Агар вай аз тӯфони нури равшан чашм пӯшад ва боз кушодашударо аз сабаби нуре, ки дар он ҷараён мегирад ва чашмонашро равшан мекунад, ба нури одат одат намекунад, вай оҳиста-оҳиста ҳамаи ашёҳоро дар бино бе ҷараёни сусти рафтан мебинад. болои ҳар яке алоҳида бо нури ҷустуҷӯи худ. Нуре, ки ба ҳуҷра об медиҳад, ба нури дониш монанд аст. Нури дониш ҳама чизро мувофиқи он медонад ва ба воситаи он нур аст, ки ҳама чиз тавре маълум аст.

Дӯст [HW Percival]