БА

Савол

Иҷлосияи 1909

МОШИНО БО ДӮСТОН

Оё ҳайвонҳо фикр мекунанд ва оё фикр мекунанд?

Баъзе ҳайвонҳо қобилияти аҷоиб доранд, ки чизҳои гуфташударо фаҳмидаанд ва он чизеро, ки гуфта шудааст, иҷро мекунанд, тавре ки онҳо фаҳмидаанд. Ҳайвонҳо ақл надоранд, зеро инсон калимаро мефаҳмад ва фикр намекунанд, гарчанде ки онҳо бисёр чизеро, ки ба онҳо гуфта мешавад, мефаҳманд ва бисёр чизеро, ки ба онҳо гуфта мешавад, иҷро мекунанд. Ақл принсипи фардикунонӣ дар инсон аст, ки ӯро водор мекунад ва ба ӯ имкон медиҳад, ки худро ҳамчун ман-ман ҳисобад. Ҳайвонот ин принсип надоранд ва чизе дар рафтор ё рафтори онҳо маънои онро надорад, ки онҳо ин принсипро доранд. Бе фикр, онҳо фикр карда наметавонанд, зеро фикр танҳо дар ҳузури ақл бо хоҳиш имконпазир аст. Ҳайвонот ҳамчун принсипи ҳукмрон ва амалкунанда хоҳиш доранд, аммо онҳо мисли ҷасади ҳайвоноти одамӣ ақл надоранд.

Ба маънои дигар, нисбат ба инсон, ҳайвон ақл дорад. Ҳисси ба ақл даровардани ҳайвон аз он иборат аст, ки он аз таъсири ақл дар саросари ҷаҳон амал мекунад, бидуни ягон чунин принсипи инфиродӣ. Ҳар як ҳайвоне, ки фавран таҳти таъсири одам нест, мувофиқи табиат амал мекунад. Ҳайвон наметавонад аз табиати худ, яъне табиати ҳайвонот амал кунад. Одам метавонад аз рӯи табиати ҳайвоноти худ ба таври қатъӣ амал кунад ва ё аз рӯи ғаризаҳои оддии инсонӣ ва урфу одатҳои иҷтимоӣ ё тиҷорӣ ва ё метавонад аз ҳайвон ва одами оддӣ боло равад ва ба таври муқаддас ва худо амал кунад. Ин интихоби амали ӯ, ки инсон дорад, имконпазир аст, зеро вай ақл ё ақл дорад. Агар ҳайвон ақл дошт ё ақл мебуд, шояд барои баъзеҳо интихоби онро дар амали худ аҳамият медоданд. Аммо ҳайвон ҳеҷ гоҳ ба ҷуз аз намуде, ки ба он тааллуқ дорад ва табиат ва амали ҳайвонро муайян мекунад, ба таври гуногун амал намекунад. Ин ҳама ба ҳайвон дар ҳолати табиӣ ё модарии ӯ дахл дорад ва вақте ки ба он дахолат намекунад ва таҳти таъсири бевоситаи одам қарор намегирад. Вақте ки одам ҳайвонро таҳти таъсири худ меорад, вай ҳайвонро ба дараҷае тағир медиҳад, ки таъсири вай ба он таъсир кунад. Инсон қодир аст, ки таъсири равонии худро ба ҳайвон тавре ба амал оварад, ки ӯ ҳуши ақлии худро ба ҳайвон дар худ дорад. Орзу принсипи ҳайвон аст, принсипи хосияти одамро дар хотир доред. Орзу воситаи интиқоли ақл аст. Дилхоҳ масъалаест, ки зеҳн кор мекунад. Сабаби он, ки ҳайвонҳоро метавон ба итоат ба аҳкоми инсон омӯхт, дар он аст, ки принсипи хоҳиш ба амали ақл посух медиҳад ва ба диктатураи он итоат мекунад, вақте ки ақл талош мекунад, ки ҳайвонро идора кунад. Аз ин рӯ ҳайвон ҳангоми иҷрои фармоиши одам фикр намекунад. Ҳайвон танҳо ба таври худкор аз ақли зеҳн, ки онро роҳнамоӣ мекунад, итоат мекунад. Дар мисоли ин гуфта метавон гуфт, ки ягон ҳайвон амре медонад, ки фармоишеро, ки аз фармоишҳои қабл аз он фарқ мекунад, иҷро намекунад. Ҳар он чизе, ки мекунад, ба он чизе аст, ки инсон ба он ёд додааст. Хусусияти ақл - банақшагирӣ, муқоиса кардан, сарчашмаҳо. Ҳеҷ як ҳайвон қобилият ё қобилияти ба нақшагирии ягон чиз, муқоиса бо баҳс ё муқоиса кардани амал барои худ ё ҳайвони дигар надорад. Ҳайвонҳо ҳиллаҳоро иҷро мекунанд ё ба фармоишҳо итоат мекунанд, зеро ба онҳо таълим дода шудааст, ки онҳоро иҷро ва итоат кунанд ва ин аз ақли одам ба хоҳиши ҳайвон андохта шудааст, ки андешаи ӯро дар амал инъикос мекунад.

Ҳангоми ба вуҷуд омадани ҳайвоноти ватанӣ ба ягон одам таъсири бад мерасонад?

Ин аз инсон бештар аз ҳайвон вобаста аст. Ҳар кадоми онҳо метавонанд ба ҳамдигар кӯмак расонанд, аммо дар мавриди он ки чӣ гуна кӯмак расонидан ё зарар расонданро худи инсон муайян мекунад. Муошират бо одам ба ҳайвон кӯмак мерасонад, агар инсон ҳайвонро бо меҳрубонӣ таълим диҳад ва назорат кунад. Ҳайвон дар ҳолати ваҳшӣ ва зоти худ ба кӯмаки инсонӣ ниёз надорад, аммо вақте ки ҳайвонот тавассути парвариш ва парвариши он ҳайвонро зери таъсири ақл меоварад, ҳайвон дигар қодир нест ё имкони шикори ғизои худро барои худ ва ҷавон дошта бошад. . Он гоҳ инсон барои ҳайвон масъул мешавад; ва ба худ гирифтани ин масъулият вазифаи ғамхории одам ва нигоҳубини ҳайвонот аст. Одам ин корро на аз барои баландӣ ва маърифати ҳайвон, балки барои он ки ҳайвонро барои истифодаи худ ҷой додан мехоҳад, мекунад. Бо ин роҳ мо чунин ҳайвонотро ба мисли асп, гов, гӯсфанд, буз, буз ва паррандаҳо хонагӣ кардем. Ҷанбаҳое, ки ҷасади ҳайвонотро ҷон медиҳанд, бо истифодаи муайяни ҷисми ҳайвонот омодагӣ мегиранд, ки ҷасади одамизодро дар эволютсия ё ҷаҳони оянда омода кунанд. Бо ин роҳ дар байни ҳайвон ва инсон мубодилаи афкор сурат мегирад. Ин ҳайвон аз ҷониби одам барои хизматҳое, ки ба инсон мерасонад, таълим дода шудааст. Принсипи хоҳиши ҳайвон аз рӯи ақли инсон амал карда мешавад ва дар чунин амалу аксуламалҳои пайваста принсипи хоҳиши ҳайвон аз ҷониби принсипи ақли одамӣ таҳия карда мешавад, то принсипи хоҳиши ҳайвоноти дурдаст ҳайвонот метавонад ба ҳолате расонда шавад, ки ба он фавран ва бевосита бо ақл робита кунад. Одам вазифаи худро хубтар иҷро мекунад, агар ӯ вазифаи худро боғайратона ва боғайратона иҷро кунад, на ба ҷои он ки вазъият ва ҳисси бад. Одам ба ҳайвонот кӯмак хоҳад кард, агар ӯ ба онҳо бо нури овардашуда назар кунад ва бо онҳо меҳрубонона ва боэҳтиромона муносибат кунад ва ба онҳо дилбастагии хосе нишон диҳад; сипас онҳо ба хоҳишҳои ӯ тавре мегузоштанд, ки ӯро ба ҳайрат меовард. Аммо, дар зоҳир кардани муҳаббат онҳо бояд бодиққат бошанд. Ин гуна дилбастагӣ набояд аз меҳрпарастии аблаҳона ва бегона бошад, балки он муҳаббате, ки инсон нисбати ҷон дар ҳама мавҷудоти зинда эҳсос мекунад. Агар одам ин корро мекард, вай ҳайвонотро парвариш мекард ва онҳо ба он тарзе посух медоданд, ки одами ҳозира дар бораи он, ки ҳайвонҳо дорои маърифати тафаккур доранд, фикрҳои мусбӣ доранд. Аммо, ҳатто агар он ба назар мерасанд, ки агар ҳайвон нисбат ба беҳтаринҳои ҳозира хеле оқилона амал кунад, онҳо то ҳол қудрати тафаккур ва факултаи тафаккур надоранд.

Асоси байни одам ва ҳайвон бад ва зараровар аст, вақте ҳайвонҳоро аз ҷониби одами золим аз соҳаи худ берун мекунанд ва ҷойеро пур мекунанд, ки на ҳайвон, на инсон ва на илоҳӣ. Инро мард ё зане иҷро мекунанд, ки кӯшиши бутпарастӣ аз ягон ҳайвони ҳайвониро мекунанд. Одатан барои ин мақсад саг ё гурба интихоб карда мешавад. Хайв аз он саҷда ё ибодат аст. Инсони камбағал аз қалби пуроб ба нишони саҷдааш калимаҳои бемаъниро рехтааст. Бутпарастии сагу хонадонҳо то ҳадде ба амал омадааст, ки хонаро дар либосҳои навтарин ё махсус ороиш дода, гарданбандҳо ва дигар ороишотро мепӯшанд ва барои тоза кардани атриёт ва ғизодиҳӣ ба онҳо шарикони махсус доранд. Дар як ҳолат, онҳо бо саг мерафтанд ё онро бо аробаи махсус кашиданд, то ки ҳавои тоза бидуни хастагӣ дошта бошад. Ҳамин тариқ, сагбача дар тӯли ҳаёташ тарбият карда шуд ва вақте ки марг фаро расид, дар як қуттии хубе ҷойгир карда шуд; Дар он маросимҳо баргузор гардиданд ва ибодаткунандагон ва дӯстонаш онро ба қабрие, ки махсус барои он омода карда шудааст, гузошта шуданд, дар он ҷо дар фазои хуш ва оромгоҳи он барои ёдбуди ин ҳодиса гузошта шуданд. Ҳайвонро ба ин гуна айбдор кардан мумкин нест; ҳама гуна айбро ба инсон айбдор кардан лозим аст. Аммо ҳайвон бо чунин амал маҷрӯҳ аст, зеро он аз доираи табии худ гирифта шуда, ба соҳае гузошта мешавад, ки вай ба он тааллуқ надорад. Он гоҳ барои дохил шудан ба соҳае, ки аз он гирифта шудааст, қобилият надорад ва наметавонад дар ҳолати мавқеи аз ҷониби одами ғайриоддӣ додашуда табиӣ, муфид ва дуруст амал кунад. Чунин амал суиистифодаи имкониятҳои мансаб аз ҷониби инсон мебошад, ки ҳама ҳуқуқро аз даст медиҳад ва чунин сӯиистифода нисбат ба мавқеи монанд дар ҳаёти оянда талаб мекунад. Имконияти беҳудаи мавқеъ, талафи пул, таназзули дигар одамон дар маҷбур кардани онҳо ба хидматгорони саг ва ҳангоми ба ҷои додашуда мутобиқ накардани ҳайвон, ҳама бояд барои бадбахтӣ, ноумедӣ ва ноумедӣ пардохта шаванд. таназзул дар ҳаёти оянда. Барои одаме, ки аз ҳайвон бут месозад ва ба он ҳайвон мепарастад, ҷазоҳои хеле сахт вуҷуд доранд. Чунин амал кӯшиши ибодати имконпазири ҳайвони ваҳшӣ аст ва чунин кӯшиши мо бояд биёбони одилонаи онро ба даст орад.

Дар шароити муайян, таъсири ҳайвонот ба одамони алоҳида зиёновар аст. Масалан, вақте ки одам заиф аст ё дар хоб аст, гурба ё саги кӯҳна набояд ба бадан даст расонад, зеро вақте ки бадан мавҷуд набудани ақл ё ақл дар бадани инсон возеҳ аст, магнити ҳайвонот ҷисми инсонро саг ё гурба ё ҳайвони дигаре, ки ба он мерасад, кашида мегирад. Ҳайвон беэътиноӣ карда ба бадани инсон наздик ё наздик мешавад, зеро аз он ягон хислати муайяне ба даст меорад. Далели ин он аст, ки саг, алахусус саги кӯҳна ҳамеша бар зидди бадани инсон муқовимат мекунад. Ин вай барои як ҳадафи дугона мекунад; Барои он ки харошида шавад, аммо бештар аз он, ки вай таъсири баданро аз бадани инсон мегирад, ки вай ихтисос додааст. Эҳтимол он зуд-зуд мушоҳида мешуд, ки гурба одами хобидаеро интихоб мекунад ва худро дар қафаси синаи худ мепечонад ва дар ҳолати магнити хоби кас ғарқ мешавад. Агар инро шабона шаб идома диҳанд, шахс заифтар ва заифтар хоҳад шуд, то даме ки марг низ натиҷа диҳад. Азбаски ҳайвонҳо метавонанд аз инсон магнитро гиранд, ки ин набояд одамро аз ҳайвон дур кунад ва ё ба вай бадбинӣ накунад, балки баръакс ӯро маҷбур созад, ки дар муносибат бо ҳайвонҳо меҳрубонӣ ва меҳрубонии одамро нисбати ҳама зиндагӣ нишон диҳад. махлуқот; аммо ӯ бояд онҳоро низ ба василаи интизом таълим диҳад, ки онҳоро ба мавҷудоти муфид ва дӯстдор тарбия кунад, ба ҷои он ки ба онҳо иҷозат диҳад, чӣ коре ки кунад, зеро вай ё барои таълим додани онҳо танбалӣ ё бепарво аст ё аз рӯи беақлӣ ва исрофкорона бебозгашт аз импулсҳои худ.

Дӯст [HW Percival]