БА

Савол

Марк 1906

МОШИНО БО ДӮСТОН

Чӣ гуна мо метавонем дар бораи он чӣ дар гузашта зиндагӣ дорем, нақл кунем? шаби дигар пас аз лексия меҳмонро пурсид.

Ягона роҳе, ки ба мо бигӯед, шинохтани мусбатест чун кӣ мо қаблан зиндагӣ мекардем. Факултае, ки тавассути он ин дониш ба даст оварда мешавад, хотираи фаровон мебошад. Ҳангоми набудани он, ҳар як шахс метавонад дар бораи чизҳои пешина аз тариқи чизҳое ки ҳоло дар ҳақиқат дӯст дорад, шакл гирад. Фақат тахмин кардан оқилона аст, ки агар мо ягон масъалае дошта бошем, мо ҳамчун шароит ё муҳите, ки ба он меоем, интихоб намешавем, масалан, ба завқ ё рушди мо номувофиқ буданд ва аз тарафи дигар, агар мо дигар интихоб надорем, пас қонуне, ки реинкарнатсияро танзим мекунад, моро ба шароити барои рушд номувофиқ намесозад.

Мо бо ҳамдардӣ эҳсос мекунем ё ба баъзе идеалҳо, аломатҳо, табақаҳои одамон, намудҳои одамон, ҳунарҳо, касбу ҳунарҳо ва касбҳо мухолиф ҳастем ва ин нишон медиҳад, ки оё мо қаблан кор карда будем ё муқобили он ҳастем. Агар мо худро дар ҷои хуб ё бад дар хона ҳис кунем, ин ба он чизе ки мо пештар одат карда будем, ишора мекунад. Трамп, ки худро дар бандари кӯҳна ё дар роҳи пур аз чанголи кишвар офтобӣ одат кардааст, дар ҷомеаи хушмуомила, лабораторияи кимиёвӣ ё дар майдони савор худро осуда ҳис намекунад. Ва он касе ки марди фаъоли меҳнатдӯст набуд, ба таври механикӣ ё фалсафӣ майл дошт, худро озод ҳис мекард ва худро дар либоси ғарқшуда мешуст.

Мо метавонем бо дақиқии дақиқ он чизеро, ки дар гузашта будем, на аз рӯи сарват ё мавқеи ҳозира, балки ба он ки он чизҳое, ки мо хоҳишҳо, шӯҳратпарастӣ, маъқул, нохуш, назорат кардани ҳавасҳои моро ба вуҷуд меорад, муайян кунем.

Оё мо метавонем бигӯем, ки чанд маротиба пеш аз таваллуд таваллуд шудем?

Ҷасад таваллуд мешавад ва бадан мемирад. Ҷон таваллуд намешавад ва намемирад, балки ба бадани он таваллуд мешавад ва ҳангоми марги бадан баданро мегузорад.

Барои донистани он, ки касе дар ин дунё чӣ қадар ҳаёт сарф кардааст, ба нажодҳои мухталифи ҳозира нигаред. Рушди ахлоқӣ, ақлонӣ ва рӯҳонии як ҷазираи Африқо ё Баҳри Ҷанубиро баррасӣ кунед; ва он гоҳ ба Нютон, Шекспир, Платон, Будда ё Масеҳ. Дар байни ин ҳаддҳо дар бораи дараҷаҳои гуногуни рушд, ки инсоният пешкаш мекунад, фикр кунед. Баъд аз ин бипурсед: "Ман" дар байни ин ҳаддҳо истода.

Пас аз баҳодиҳии мавқеъ бубинед, ки "ман" аз таҷрибаҳои зиндагии имрӯза чӣ қадар чизҳоро омӯхтаам - одами оддӣ каме меомӯзад - ва чӣ гуна "ман" амал кунед чиро «ман» омухтам. Пас аз ин саволи ҷолиб, мо шояд фикр кунем, ки барои расидан ба ҳолати ҳозира чанд маротиба зиндагӣ кардан лозим буд.

Ҳеҷ кас барои ҳеҷ як шахс наметавонад бигӯяд, ки чанд маротиба пеш аз он зиндагӣ кардааст, ба ҷуз аз дониши воқеӣ ва огоҳии доимӣ аз гузашта. Агар ба ӯ гуфта мешуд, ки ӯ ду ё панҷоҳ ҳазор маротиба зиндагӣ кардааст, иттилоот аз ӯ фоидае нахоҳад гирифт ва ҳеҷ чиз наметавонад онро ба ҷуз аз донише, ки аз нафси худ омадааст, тафтиш кунад. Аммо аз мисоли овардашуда, шояд мо шояд дар бораи миллионҳо солҳо тасаввурот пайдо кунем, ки тавассути он мо бояд ба ҳолати ҳозира расида бошем.

Оё мо дар байни реинкаратсияҳои худ ҳис мекунем?

Мо. Мо ҳамчунон тавре ҳастем, ки дар вақти зиндагӣ дар бадан ҳастем. Ин ҷаҳон майдони амал аст. Дар он инсон зиндагӣ мекунад, ҳаракат мекунад ва фикр мекунад. Одам як ҷузъи ҳафт мард ё принсипҳо мебошад. Ҳангоми марг қисмати илоҳии инсон худро аз қисмати вазнини моддӣ ҷудо мекунад ва принсипҳои илоҳӣ ё мардҳо дар ҳолате қарор доранд, ки дар тӯли тамоми ҳаёт бо фикрҳо ва амалҳо муайян карда мешаванд. Ин принсипҳои илоҳӣ ақл, ҷон ва рӯҳ мебошанд, ки бо хоҳиши баландтар ба ҳолати идеалие, ки ҳаёт дар рӯи замин муайян кардааст, мегузаранд. Ин ҳолат аз фикру ғояҳои идеалӣ дар зиндагӣ баландтар буда наметавонад. Азбаски ин принсипҳо аз қисми бузурги моддӣ ҷудо карда шудаанд, онҳо аз бадӣ дар ҳаёт огоҳ нестанд. Аммо онҳо огоҳӣ доранд ва идеалҳое, ки дар тӯли ҳаёташ ба вуҷуд омадаанд, зиндагӣ мекунанд. Ин як давраи истироҳат аст, ки барои пешрафти рӯҳ зарур аст, чун истироҳат дар шаб барои мувофиқ кардани бадан ва ақл барои фаъолияти рӯзи оянда зарур аст.

Ҳангоми марг, ҷудокунии илоҳӣ аз принсипҳои марговар имкон медиҳад, ки хушбахтии зиндагӣ аз идеалҳои мавҷуда таҷриба карда шавад. Ин ҳолати бошуурона байни реинкарнатсияҳо мебошад.

Назарияи теософикии ҷазираҳои Одам ва Ҳавво чист?

Ҳар гоҳе ки ин саволро як теофик пурсидааст, ин табассумро ба вуҷуд овард, зеро ҳарчанд идеяи Одам ва Ҳавво аввалин инсонҳо дар ин ҷаҳон буданд, бо таҳқиқоти илмии муосир бемаънӣ будани худро нишон доданд. зуд-зуд меоянд.

Одами соҳибмаълумот фавран мегӯяд, ки таҳаввулот ин афсонаро қисса мекунад. Фалсафӣ бо ин розӣ аст, аммо мегӯяд, ки таърихи аввали таърихи башар дар ин афсона ё афсона ҳифз шудааст. Доктринаи Махфӣ нишон медиҳад, ки оилаи инсонӣ дар ибтидои ибтидоӣ ва ибтидоӣ он гуна набуд, ки онҳо имрӯзҳо аз мардон ва занон иборатанд, аммо дар асл ҷинс набуд. Ин тадриҷан дар рушди табиӣ дар ҳар як инсон ҷинси дугона ё гермафродитизм пайдо шуд. Онҳое ки баъдтар ҷинсҳо таҳия карданд, ки дар айни замон инсоният ба онҳо тақсим карда мешавад.

Одам ва Ҳавво на як мард ва як зан, балки тамоми инсониятро дар назар доранд. Мо ва ман Одам ва Ҳавво ҳастем. Реинкарнацияи Одам ва Ҳавво реинкарнатсияи рӯҳи инсон дар ҷисмҳои гуногун, дар бисёр кишварҳо ва дар тамоми нажодҳо мебошад.

Дарозии вақти муайяншудаи реинкарнадо, кадом вақт муайян карда шудааст?

Гуфта шудааст, ки давраи байниҳангомҳо ё аз лаҳзаи марги як бадан то ҷон дар ҷои дигаре дар дунё таваллуд шудан тақрибан понздаҳсад солро дар бар мегирад. Аммо ин ба ҳеҷ ваҷҳ ба ҳама одамон дахл надорад ва алахусус ба марди муосири ғарбии муосир.

Одами хубе, ки осмонро орзу мекунад, дар ин ҷаҳон корҳои нек мекунад ва идеалҳо ва хаёлоти равшан дорад, ва касе, ки ҷовидона дар осмон аст, метавонад осмонро барои муддати тӯлонӣ дошта бошад, аммо бо боварӣ гуфтан мумкин аст, ки чунин аст на марди миёнаи имрӯза.

Зиндагӣ дар ин ҷаҳон соҳаи амалест, ки дар он тухмҳо кошта мешаванд. Осмон ин ҳолат ё ҳолати истироҳат мебошад, ки дар он ақл аз меҳнати худ мебарояд ва дар зиндагӣ кор мекунад, то ки дубора дубора ба дунё ояд. Давраи пас аз бозгардонидани ақл аз он вобаста аст, ки ӯ дар ҳаёт чӣ кор кардааст ва ба куҷо фикри худро гузоштааст, дар ҳама ҷое, ки фикр ё саъю кӯшиш ба он ҷо ё шароит мерасад, ақл ба он ҷо меравад. Ин давра бо солҳои мо муайян карда намешавад, балки бо қобилияти ақл аз лаззат дар фаъолият ё истироҳат. Лаҳзае дар як вақт ба назар мерасад, ки абадист. Як лаҳзаи дигар мисли дурахшон мегузарад. Аз ин рӯ, андозагирии мо на дар рӯзҳо ва солҳои оянда, балки ба қобилияти сохтани ин рӯзҳо ё солҳо дароз ё кӯтоҳ аст.

Вақт барои истиқомати мо дар осмон байни реинкарнатсияҳо таъин шудааст. Ҳар кас худашро таъин мекунад. Ҳар як инсон зиндагии худро пеш мебарад. Бо вуҷуди он ки ҳар яке аз дигаре аз тафсилоти фарқкунанда фарқ мекунад, ҳеҷ гуна изҳороти аниқ дар бораи вақтро додан мумкин нест, ба ғайр аз он ки ҳар яки онҳо вақти худро бо фикрҳо ва амалҳои худ месозад ва вақте ки ӯ месозад, дароз ё кӯтоҳ аст. Ин метавонад аз як сол камтар аз як нафар дубора дубора таваллуд шавад, гарчанде ки ин ғайриоддӣ аст ё давраи онро ба ҳазорҳо сол дароз кардан мумкин аст.

Оё вақте ки ба замин бармегардам, шахсияти худро тағйир медиҳем?

Мо ҳамин тавр рафтор мекунем, ки либосҳои либосиро, вақте ки он таъин шудааст ва дигар лозим нест, иваз мекунем. Шахсият аз материяи элементӣ иборат аст, ки дар шакли омехта, аз ҷониби принсипи ҳаёт аниматсия шуда, бо хоҳиш равона карда шудааст ва бо зинаҳои поёнии зеҳни он тавассути панҷ ҳиссиёт амал мекунад. Ин омезишест, ки мо шахсият меномем. Он танҳо барои давраи солҳо аз таваллуд то марг вуҷуд дорад; ҳамчун асбобе хидмат мекунад, ки тавассути он тафаккур кор мекунад, бо ҷаҳон робита пайдо мекунад ва ҳаётро дар он мебинад. Ҳангоми марг, ин шахсият ҷудо карда шуда, ба унсурҳои сеҳри замин, об, ҳаво ва оташ бармегардад, ки аз он сохта шуда буд. Сипас ақли инсонӣ ба ҳолати оромии худ пас аз лаззат аз он мегузарад, ки он шахсияти дигарро бунёд мекунад ва ба шахсияти дигаре ворид мешавад, ки таҳсил ва таҷрибаашро дар ҷаҳон идома диҳад.

Дӯст [HW Percival]