БА

Савол

Марк 1909

МОШИНО БО ДӮСТОН

Агар зеҳнҳои astral қобилияти дидани қобилият дошта бошанд, чаро ин аст, ки ягон идораи рӯҳии миёнаро қодир нест, ки ҳоло санҷиши зебоии танзими танзими танзими заҳматҳоро ба даст биёрад?

Ин савол ба як озмоише дахл дорад, ки Ҷамъияти Тадқиқоти психологӣ мавзӯъҳои худро гузоштааст. Гуфта мешавад, он ба ҳар як миёнарав маблағи панҷ ҳазор долларро пешниҳод кардааст, ки метавонад миқдори дақиқи афлесунро ҳангоми аз як халта ба сабад ё ашёи шабеҳ рехтанашон бигирад.

То ба имрӯз, ҳеҷ кас наметавонад шумораи дақиқи афлесунҳоро дар сари суфра ё сабаде дарёфт кунад ё бигӯяд, гарчанде ки бисёриҳо кӯшиш карданд.

Агар ҷавоби дуруст дода шавад, он бояд аз ҷониби маълумоти миёнарав ё интеллектуалӣ, ки миёнаравро назорат мекунад, дода шавад. Агар зеҳни миёнарав метавонист мушкилро ҳал кунад, зарурат ба назорат вуҷуд нахоҳад дошт; аммо на миёна ва на назорат мушкилотро ҳал накарданд. Масъала на қобилияти дидани материя, балки ҳисоб кардани рақамҳоро дар бар мегирад. Ҳам миёна ва ҳам назорат метавонанд ба воситаи материя бубинанд, зеро кӯдак тавассути шиша метавонад одамонеро, ки дар тарафи дигари муқобили кӯча мегузаранд, бубинад. Аммо агар кӯдак амалиёти равонии ҳисобкуниро ёд нагирифта бошад, дар ҳар лаҳза наметавонад рақамро дар назди тиреза бигӯяд. Он бояд ақлеро омӯхт, ки барои ҳисоб кардани он қодир аст, то сутуни калони рақамҳоро зуд илова карда тавонад ва боз омӯзонидашуда бояд ақл бошад, ки қодир аст бигӯяд, ки дар гурӯҳ чанд танга дорад ё чанд нафар дар издиҳом.

Одатан, менталитети миёнаравҳо чандон баланд нест ва назорати миёнаравҳо аз сатҳи миёнаи одамони оддӣ камтар аст. Роҳбар ё идораи миёнарав метавонад ба мисли як кӯдак дар китобхона, галереяи рассомӣ ё боғи гулҳо объектҳои дар он бударо бубинад. Монанди кӯдак назорати миёнарав ё ашроф метавонад аз китобҳои аҷиб дар ҳолатҳои гаронбаҳо ё асарҳои аҷоиби санъат ва гулҳои зебо сухан бигӯяд, аммо барои ҳал кардани ин мавзӯъ талафоти вазнин хоҳад буд. китобҳо, танқид ва тавсифи ганҷҳои санъат ё сухан гуфтан дар бораи гулҳо, ба ҷуз аз тавсиф. Қобилияти дидани материя қобилияти донистани чизеро дида наметавонад.

Ҷавоби мустақим ба савол дар бораи он, ки чаро ягон миёнарав қобилияти супоридани санҷишро надорад: зеро ҳеҷ як инсон ақли худро чунон таълим надодааст, ки дар як нуқта шумораи зиёди воҳидҳоро ҳисоб карда тавонад. Маҳз аз ин рӯ, миёнарав наметавонад якбора шумораи афлесунро дар халта ё сабаде бигӯяд. «Назорати рӯҳӣ» ҳеҷ чизро, ки дар он амалиётҳои ақлӣ истифода мешаванд, намедонад, аз он ки тарзи назорат ҳама вақт, вақте ки принсипи иттилоотонии инсон буд, медонист.

Агар касе аз ҳозирон метавонист амалиёти равонии ҳисобкунии рақамро иҷро кунад ва ин рақамро дар хотир дошта бошад, назорат ё миёнарав тавонист ҷавоб диҳад. Аммо азбаски ҳеҷ кадоме аз ақлҳои мавҷуда ин корро карда наметавонанд, назорат низ қодир нест. Ягон назорат аз ҳар гуна миёнарав қодир нест як амали рӯҳие анҷом диҳад, ки ҳеҷ гоҳ аз ҷониби инсон анҷом дода нашудааст.

Чӣ гуна тавсиф метавонад Theosophy барои зилзилаҳои азиме, ки одатан ба вуқӯъ мепайвандад, ва метавонанд ҳазорон нафарро нобуд кунанд, пешниҳод кунад?

Мувофиқи назарияи теосия, ҳама чиз дар олам бо ҳам алоқаманданд. Одамон, наботот, ҳайвонот, об, ҳаво, замин ва ҳамаи унсурҳо ба ҳамдигар таъсир мерасонанд. Ҷасадҳои умумӣ аз ҷониби ҷароҳатҳо ба амал меоянд, ҷасадҳои носолим ба воситаи иктишоф ҳаракат мекунанд ва материя дар тамоми қаламрави табиат паҳн мешавад. Ҳар офат ҳамчун оқибат бояд сабабе бошад. Ҳама падидаҳое, ки натиҷаҳои хуб ё бад доранд, натиҷа ва натиҷаҳои фикрҳои инсон мебошанд.

Фикрҳои одамоне, ки дар боло ё атрофи он одамон ҷамъ шуда ё боло мераванд ва дар гурӯҳҳо ё абрҳо ташаккул меёбанд ва абри фикр табиати одамоне мебошад, ки онро ташкил медиҳанд. Ҳар як фикри ҳар як шахс ба маҷмӯи умумии фикре, ки дар байни мардум боздошта мешавад, илова мекунад. Ҳамин тавр, ҳар як кишвар дар ин бора фикрҳо ва табиати одамоне, ки дар рӯи замин зиндагӣ мекунанд, овезон шудааст. Чӣ тавре ки атмосфераи замин қувваҳоеро дорост, ки ба воситаи он ба замин таъсир мерасонанд, ҳамин тавр атмосфераи ақлӣ дар абрҳои фикрҳо низ ба замин таъсир мерасонанд. Ҳамон тавре ки унсурҳои ба ҳам зид дар атмосфера натиҷа медиҳанд ва дар тӯфони худ пайдо мешаванд, ҳамин тавр фикрҳои ба ҳам зид дар муҳити рӯҳӣ низ бояд ифодаи худро тавассути зуҳуроти ҷисмонӣ ва зуҳуроти табиати фикрҳо пайдо кунанд.

Атмосфераи замин ва муҳити фикрии одамон ба қувваҳои замин таъсир мерасонанд. Гардиши қувваҳо дар дохили замин ва берун аз он вуҷуд дорад; ин қувваҳо ва амали онҳо дар ҳар як қисми замин ба қонунҳои умумӣ, ки заминро дар маҷмӯъ назорат мекунанд, мувофиқат мекунанд. Вақте ки нажодҳои одамон дар қисмҳои гуногуни замин пайдо мешаванд, ривоҷ меёбанд ва пӯсиш меёбанд ва баробари он, ки замин низ бояд дар тӯли асрҳо сохтори худро тағир диҳад, бояд тағиротҳое, ки барои рушди умумӣ заруранд, ворид карда шаванд ва ин боиси тағир ёфтани онҳо мегардад. майл ба гардиши меҳвари замин ва конверсияи замин.

Ин заминҷунбӣ бо кӯшиши замин барои мутобиқ шудан ба қувваҳои ба он таъсиркунанда ва баробарӣ ва мувозинат дар тағирёбии он ба амал меояд. Ҳангоме ки шумораи зиёди одамон бо заминҷунбӣ ҳалок мешаванд, ин маънои онро дорад, ки замин на танҳо тибқи нақшаи ҷуғрофӣ худ ба худ мутобиқ мешавад, балки аксарияти онҳое, ки фавтидаанд, бо ин роҳ аз сабаби сабабҳои кармавии онҳо, дучор омадаанд. ҷалбшуда.

Дӯст [HW Percival]