БА

Савол

НОҲИЯИ РУМӢ

МОШИНО БО ДӮСТОН

Насронӣ мегӯяд, ки инсон ҷисм, рӯҳ ва рӯҳ дорад. Теософист мегӯяд, ки инсон ҳафт принсип дорад. Бо чанд сухан ин ҳафт принсип чист?

Theosophist одамро аз ду нуқтаи назар мебинад. Яке аз онҳо мурда аст, аммо дигаре намиранда. Қисми фавти одам аз чор принсипи алоҳида иборат аст. Аввалан, ҷисми ҷисмонӣ, ки аз моддаҳои сахт, моеъ, ҳаво ва оташ сохта шудааст, ки онҳо ҳамагӣ матои бадани ҷисмонӣ мебошанд. Дуюм, linga sharira, ки шакл ё мақоми тарроҳии бадан аст. Ин ҷисми шакли эфирӣ мебошад, назар ба физикаи доимо тағйирёбанда, тағирёбии камтар. Тарҳрезӣ ё шакли бадан принсипест, ки ғизои ташаккулёфтаи сахт, моеъ, газҳо ва рӯшноиро ба бадан дароварда, шакли онро дар тамоми ҳаёт нигоҳ медорад. Сеюм, ин аст принана ё принсипи ҳаёт. Ин принсипи ҳаёт боиси густариши бадан ва шакл мегардад, вагарна шакл ҳамеша мемонад. Аз рӯи принсипи ҳаёт хӯрокҳои бадани ҷисмонӣ дар муомилоти доимӣ нигоҳ дошта мешаванд. Принсипи ҳаёт ашкро мекашад ва кӯҳнаро аз байн мебарад ва онро дар шакли нав бо ҷои нав иваз мекунад. Ҳамин тавр, ҷисмҳои кӯҳна ба материяи нави ҷисмонӣ бурда мешаванд ва материяи ҳаёт ба як ҷисми ҷисмӣ сохта мешавад ва он ҷисми ҷисмонӣ ба шакли тарроҳӣ ё шакли бадан дода мешавад. Чорум, кама, принсипи хоҳиш. Орзу - ин ҳайвонест, ки шадидан мехоҳад. Ин инстинктҳо ва тамоюлҳои ҷудонопазири ҳайвонот дар инсон мебошад ва он ба ҳаёт ва шакли бадани ҷисмонӣ истифода ва роҳнамоӣ мекунад. Ин чор принсип қисме аз одамонро ташкил медиҳанд, ки мурдаанд, ҷудошуда, пароканда шуда, ба унсурҳое, ки аз он таркиб ёфтаанд, бармегарданд.

Қисми ҷовидонаи инсон се баробар аст: Якум, манас, ақл. Ақл принсипи фарқкунандаест, ки инсонро одам месозад. Ақл принсипи тафаккур дар инсон аст, ки онро таҳлил, ҷудо, муқоиса мекунад, ки худашро муайян мекунад ва худро аз дигарон ҷудогона меҳисобад. Он бо хоҳиш муттаҳид мешавад ва дар зиндагии ҷисмонӣ хоҳиши худ буданро ба вуҷуд меорад. Сабабҳои ақл, вале хоҳиш; инстинктҳо мехоҳанд, баръакс, баръакс, ки сабаби диктатор. Тамоми таҷрибаҳои мо аз тамос бо хоҳиш пайдо мешаванд. Ба туфайли тамос бо ақл ва хоҳиш мо дуҷонибаи инсонро дорем. Аз як тараф, бераҳмона, ғазабнок ва бераҳмона; аз ҷониби дигар, оқилӣ ва сулҳу осоиштагӣ, ки пайдоиши илоҳист. Ин ақида принсипест, ки чеҳраи табиат иваз карда мешавад; кӯҳҳо таҳшин карда мешаванд, каналҳо сохта мешаванд, иншоотҳои осмонбӯсӣ баланд мешаванд ва қувваҳои табиат барои сохтани тамаддунҳо истифода бурда мешаванд. Шашум, будди, рӯҳи илоҳист, принсипест, ки худро дар дигарон ва дигарон дар худ медонад ва эҳсос мекунад. Ин принсипи бародарии ҳақиқӣ аст. Он худро қурбон мекунад, ки тамоми табиат ба дараҷаи баланд бардошта шавад. Ин воситаи таъсирест, ки рӯҳи пок амал мекунад. Ҳафтум, атма, худи рӯҳ, пок ва палид нест. Ҳама чиз дар он муттаҳид мешавад ва ин принсипи паҳншуда дар дохили ҳама чиз аст. Ақл, ҷон ва рӯҳ принсипҳои ҷовидонӣ мебошанд, ҳол он ки ҷисм, шакл, ҳаёт ва хоҳиш мурдаанд.

Тақсимоти масеҳии одам ба ҷисм, рӯҳ ва рӯҳ тамоман равшан нест. Агар бадан шакли ҷисмониро дар назар дошта бошад, пас чӣ гуна ҳаёти ҷудогона, шакли ҷовидона ва ҳайвонотро дар инсон ҳисоб мекунад? Агар дар дили мо чизҳое мавҷуд бошанд, ки гум ё наҷот шуданаш мумкин аст, барои ин шарҳи дигаре аз масеҳият лозим аст. Масеҳиён рӯҳ ва рӯҳро синоним истифода мебарад ва ба назар чунин менамояд, ки на рӯҳ ва рӯҳро муайян карда метавонад ва на фарқи байни ҳар касро нишон диҳад. Фалсафаи классикӣ аз рӯи таснифоти ҳафтуми худ ба одам шарҳи одамро медиҳад, ки ҳадди аққал оқилона аст.

Дар якчанд калимаҳо метавонед ба ман гӯед, ки дар вақти марг чӣ рӯй медиҳад?

Марг маънои ҷудокунии бадани бадан ё шакли баданро дорад. Ҳангоми наздик шудан ба марг ҷисми эфир худро аз по ба боло мепартояд. Сипас ақл ва ё ҳавас ҷисми худро ба воситаи нафас боқӣ мегузорад. Нафас ҳангоми рафтан ҳаётро қатъ мекунад, ҷисми шакли худро тарк мекунад ва бадани шакл аз сина боло меравад ва одатан аз ҷисм аз даҳон меғелонад. Роҳе, ки ҷисмро бо бадани шакли он пайваст карда буд, канда шуд ва марг ба амал омад. Пас аз он эҳёи ҷисми ҷисмонӣ ғайриимкон аст. Принсипи хоҳиш метавонад ҳуши эҳсосиро дар як муддат нигоҳ дошта тавонад, агар ин хаёл дар ҳаёташ хоҳишҳои худро худаш фикр карда бошад, дар ин ҳолат вай бо хоҳиши ҳайвон то он даме, ки байни худ ва онҳоро фарқ карда тавонад, мемонад. ба ҳолати идеалии истироҳат ё фаъолияте мегузарад, ки ба андешаҳои баландтарини он, ки ҳангоми зиндагӣ дар бадани ҷисмонӣ ба он маъқул аст, мувофиқат мекунад. Он ҷо то давраи истироҳатии он боқӣ мемонад ва сипас ба ҳаёти замин бармегардад ва кори худро аз он ҷое, ки канда шуда буд идома медиҳад.

Аксарияти рӯҳониён мегӯянд, ки дар ҷойҳои худ ҷонҳои холӣ пайдо мешаванд ва бо дӯстон сӯҳбат мекунанд. Теоффистҳо мегӯянд, ки ин тавр нест; ки он чи дидааст, ҷон нест, балки ҷасади, табассум ё хоҳиши ҷисми он, ки ҷони худро партофтааст. Кӣ рост аст?

Мо изҳороти фалсафиро дурусттар мешуморем, зеро шахсе, ки бо ӯ сӯҳбат кардан мумкин аст, танҳо акси он чизест, ки субъект дар тӯли ҳаёт фикр карда буд ва чунин сӯҳбат ба чизҳои моддӣ дахл дорад, дар ҳоле ки қисми илоҳӣ одам дар бораи чизҳои рӯҳонӣ сухан меронд.

Агар шахсе, ки пас аз марг бо маргаш дар зиндон нигоҳ дошта шавад, чаро ин ҷониб дар ҷойҳои нишаст пайдо нашавад ва чаро ин суханон нодуруст аст, ки он бо нишастагон намебошад ва чӣ гуна гуфтан нодуруст аст?

Намоиши зоҳирии ҷони инсон бо дӯстон имконнопазир аст, аммо ин хеле имконнопазир аст, зеро "нишастагон" маҳбубияти маҳбуси муваққатиро намедонанд ва азбаски чунин намуди зоҳирӣ бояд ба он даъват карда шавад аз ҷониби касе, ки медонад, ё ин ки бо хоҳиши шадиди он зиндагӣкунанда ва инчунин рӯҳи одами пароканда. Гуфтан нодуруст аст, ки намуди зоҳирӣ ҷонҳои шахсони фавтидаанд, зеро рӯҳи одам, ки байни худ ва хоҳишҳояш фарқ карда наметавонад, одатан аз метаморфозе шабеҳи шабпарак мегузарад, то ҳолати худро дарк кунад. Дар ҳоле ки дар ин ҳолат он мисли пилла ғайрифаъол аст. Ин ҷони одам, ки бо ихтиёри худ аз ҳайвон фарқ кардан дорад, аз доштани ин ҳайвон, ки боиси азобу уқубат шудан мегардад, бештар саркашӣ мекунад.

Сабаби чунин як ҳодисаи ғайриоддӣ, ба монанди зуҳури рӯҳи одами пароканда дар иртибот бо касе бо шахсони дар мавзӯъҳои муайян алоқаманд, масалан, иттилооти дорои аҳамияти рӯҳонӣ ё фалсафӣ барои шахси мароқовар аст. Муоширати субъектҳо, ки таҳти унвони шахси партофташуда масхарабозӣ мекунанд, бо овози баланд гуфтугӯ мекунанд ва дар бораи чизҳои номатлуб бо мулоҳизаҳои тасодуфӣ оид ба баъзе масъалаҳо аз ҷониби яке аз нишастҳо баромад мекунанд. Агар рафиқони рафтани мо дар тӯли ҳаёти заминиашон дар ин гуна гуфтугӯи дилгиркунанда айбдор мешуданд, мо ҳамчун дӯстон барои онҳо ғамгин мешудем, аммо ба ҳар ҳол мо маҷбур мешудем, ки онҳоро дар паноҳгоҳи девона ҷой диҳем, зеро ин якбора маълум шуданд, ки онҳо фикри худро гум карданд. Ин ҳамон чизест, ки ба одамоне, ки дар зоҳир зоҳир мешаванд, рух додааст. Онҳо аслан фикри худро гум кардаанд. Аммо хоҳише, ки мо дар бораи он мегӯем, боқӣ мемонад ва ин хоҳиш танҳо бо инъикоси ақл, ки бо он иртибот пайдо мешуд, дар саҳна пайдо мешавад. Чунин зуҳурот аз як мавзӯъ ба мавзӯъ ба сӯи дигар мегузаранд, бидуни ҳеҷ гуна далелҳо ва ё ягон шаффофияти равшани фикру баён вуҷуд надорад. Мисли девона, онҳо ба назар ногаҳон ба ягон мавзӯъ шавқ пайдо мекунанд, вале онҳо ногаҳон мавзӯъ ё алоқаи худро аз даст медиҳанд ва ба чизи дигар мегузаранд. Вақте ки яке аз паноҳгоҳи девона дидан мекунад, ӯ бо баъзе ҳолатҳои истисноӣ мулоқот мекунад. Баъзеҳо бо осонӣ дар бисёр мавзӯъҳои мавриди таваҷҷӯҳ сӯҳбат хоҳанд кард, аммо вақте ки баъзе масъалаҳо мавриди баррасӣ қарор мегиранд, лунатикӣ зӯроварӣ мешавад. Агар сӯҳбат ба қадри кофӣ идома ёбад, он нуқтае, ки онҳо инсон буданашро қатъ мекарданд, пайдо мешавад. Маҳз бо ҳамон калимаҳо ва шаклҳои хоҳиш, ки дар вақти зоҳиршавӣ пайдо мешаванд, маҳз ҳамин чиз аст. Онҳо инстинктҳо ва орзуҳои қадимии ҳаёт ва заминро инъикос мекунанд ва худро мувофиқи ин орзуҳо ифода мекунанд, вале онҳо ҳамеша ба сӯҳбатҳои беасос мубаддал мешаванд, вақте ки дигар масъалаҳо, ки ба хоҳиши махсуси онҳо номувофиқ нестанд. Онҳо макри ҳайвон доранд ва ба монанди ҳайвон, дар майдон бозӣ мекунанд ва убур намуда, роҳи худро мегузоранд, то шахсе, ки онҳоро бо саволҳои пайгирона пайгирӣ мекунад, саркашӣ кунанд. Агар шикор идома ёбад, рафтанд ё бо саволдиҳанда хайрухуш карданд, зеро "вақти ӯ расидааст ва ӯ бояд биравад" ё вагарна ӯ мегӯяд, ки намедонад чӣ гуна ба дархости ӯ посух диҳад. Агар рӯҳи одами пароканда пайдо шавад, вай дар гуфторҳояш мустақим ва моҳир аст ва суханони ӯ барои шахси муроҷиатшуда арзишманданд. Табиати муоширати ӯ арзиши ахлоқӣ, ахлоқӣ ё маънавӣ мебуд, он ба мавзӯъҳои муқаррарӣ мубаддал намегашт, чунон ки қариб ҳамеша ҳамеша дар ҷойҳост.

Агар нишондиҳандаҳо дар пасмондаҳо танҳо ҷонварҳо, ҷароҳатҳо ё хоҳишҳои дилхоҳро, ки аз ҷониби ҷонҳои одам пас аз марги ҷудоӣ кашида шудаанд, чаро онҳо метавонанд бо муҷаррадон дар мавзӯъе, ки танҳо ба шахси дахлдор маълуманд, сӯҳбат кунанд ва чаро Оё он ҳамон мавзӯъро аз нав барпо кардан мумкин аст?

Агар шӯришҳо ё шаклҳои хоҳиш дар давоми ҳаёти заминӣ бо номҳое, ки онҳо мегӯянд, бо ҳам алоқаманд буданд, онҳо аз баъзе мавзӯҳо огоҳӣ доранд, ба мисли девона, вале онҳо танҳо худкор ҳастанд, онҳо такрор ба такрор фуҷур фикрҳо ва хоҳишҳои зиндагӣ. Монанди фонограф онҳо он чизеро, ки ба онҳо гуфта шуда буд, мегӯянд, аммо бар хилофи фонограф онҳо орзуҳои ҳайвон доранд. Чӣ тавре ки хоҳишҳои онҳо бо замин алоқаманд буданд, акнун онҳо низ ҳастанд, аммо бидуни маҳдудият ба сабаби мавҷудияти ақл. Ҷавобҳои онҳо пешниҳод карда мешаванд ва аксар вақтҳо аз рӯи саволҳои ба онҳо додашуда мушаххас карда мешаванд ва дар худи онҳо саволҳои онҳо дида мешаванд, гарчанде ки ӯ аз он бехабар аст. Масалан, метавонад нуреро дар кулоҳ ва дигар ашёе бубинад, ки аз он бехабар аст. Вақте ки саволдиҳанда аз чизе дар бораи он, ки ӯ қаблан намедонист, огоҳ мешавад, вай онро олиҷаноб мешуморад ва албатта чунин мешуморад, ки онро метавон танҳо аз ҷониби худи худ ва маълумотдиҳандаи он донист, дар сурате, ки ин танҳо инъикоси дар тафсири саволдиҳанда ва ё вагарна ин таассуроти ҳодисаест, ки дар натиҷаи хоҳиш ва шакли ифодашуда ба вуҷуд омадааст, дар ҳолате, ки ин вазъ имкон дошт.

Ҳақиқат мумкин нест, ки рӯҳҳо баъзан ҳақиқатро мегӯянд ва инчунин маслиҳат медиҳанд, ки агар пайравӣ ба манфиати ҳамаи ҷонибҳои манфиатдор оварда шавад. Инососист, ё ягон чизи дигаре, ки ба рухбаландӣ мухолифат мекунад, ин далелҳоро рад мекунад ё шарҳ медиҳад?

Ҳеҷ як теофист ё шахси дигаре, ки ҳақиқатро эҳтиром мекунанд, ҳеҷ гоҳ намехоҳанд, ки далелҳоро инкор кунанд ё ҳақиқатро фиреб надиҳанд ва барои пинҳон кардани далелҳо ва шарҳ додани онҳо кӯшиш намекунад. Кӯшиши ҳама гуна дӯстдори ҳақиқат аз он аст, ки далелҳо ба даст оварда шаванд ва пинҳон нашаванд; аммо муҳаббати ӯ ба далелҳо талаб намекунад, ки вай ҳамчун даъвати шахси беақл ё изҳороти скук ё ҷилд ё оддӣ, ки дар як тасмими худ ҳамчун дӯсти азиз баромадааст, ҳамчун ҳақиқат бояд қабул кунад. Вай даъвои пешниҳодшударо гӯш мекунад ва пас аз пешниҳоди далелҳои пешина ҳақиқат ё дурӯғро исбот мекунад. Далелҳо ҳамеша худро исбот мекунанд. Аз даҳони онҳо муқаддасон худро исбот мекунанд, файласуфон бошанд аз файласуфон; сухани одамони бехирад онҳоро исбот мекунад ва ғаразҳо худро исбот мекунанд. Мо боварӣ надорем, ки файласуфон ба далелҳои spiritism мухолифанд, гарчанде ки онҳо даъвои аксари рӯҳониёнро инкор мекунанд.

Қисми якуми савол: оё "арвоҳ" баъзан ҳақиқатро мегӯянд. Онҳо мекунанд - баъзан; аммо ҳамин тавр ҷинояткори сахттарин барои ин масъала. Азбаски ягон мисоли муайяни ҳақиқате, ки «рӯҳ» изҳор накардааст, мо гуфта метавонем, ки ҳақиқат ё ҳақиқате, ки баъзе одамон изҳор кардани «арвоҳро талаб мекунанд» хусусияти муқаррарӣ доранд. Масалан, ин ҳамчун изҳорот дар бораи он, ки дар тӯли як ҳафта ба шумо Марям ё Юҳанно мактубе хоҳад расид, ё Мария бемор хоҳад шуд, ё шифо хоҳад ёфт, ё ягон фоидае ба даст хоҳад овард, ё дӯсти шумо мемирад ё ки садама рух медиҳад. Агар ягонтои ин чизҳо дуруст бошанд, ин танҳо нишон додани он хоҳад буд, ки шахсият - хоҳ хислати баланд ё паст - метавонад дар сурати мавҷуд будани мавҷудият, дарки ҳассоси беҳтарро дошта бошад. Сабаб он аст, ки ҳар як бадан дар ҳавопаймое, ки дар он фаъолият мекунад, пай мебарад. Ҳангоми зиндагӣ дар бадани ҷисмонӣ одам чизҳои моддиро тавассути ҳиссиёти ҷисмонӣ дарк мекунад; ва рӯйдодҳо танҳо дар лаҳзаи рух додани онҳо, аз қабили хунук шудан ё афтидан, гирифтани мактуб ё мулоқот бо садама, дарк карда мешаванд. Аммо агар касе бо ҷисми ҷисмонӣ маҳдуд набошад ва то ҳол ҳиссиёте дошта бошад, ин ҳиссиёт дар ҳавопаймои баъдӣ ҷисмонӣ, ки астралӣ аст, амал мекунад. Касе, ки дар ҳавопаймои astral амал мекунад, метавонад ҳодисаҳои дар он ҷо рӯйдодаро бинад; нуқтаи назар дар ҳавопаймо астралӣ аз сатҳи баландтар назар ба физикӣ мебошад. Ҳамин тариқ, масалан, фикр ё нияти мусбати касе барои навиштани мактуб аз ҷониби шахсе дида мешавад, ки чунин ният ё андеша дорад ё хунукро бо итминон метавон дид, ки ҳолати ҷисми астралии шахсе, ки мехоҳад дошта бошад. Баъзе садамаҳо инчунин метавонанд пешгӯӣ карда шаванд, ки сабабҳои онҳо дар ҳаракат гузошта шудаанд. Ин сабабҳо ба таври доимӣ дар фикрҳо ва амалҳои одамон ҷой доранд ва вақте ки ба онҳо ягон натиҷа дода шавад, натиҷаи он ба даст меояд. Барои мисол: агар санг ба ҳаво партофта шавад, он метавонад пеш аз он ки ба замин афтад, афтиши онро пешгӯӣ кунад. Тибқи қуввае, ки он партофта шудааст ва аркаи барафрохтани он, хати поёншави ва масофаи он ба таври дақиқ пешбинишаванда аст.

Онҳое, ки дар ҳавопаймои astral амал мекунанд, метавонанд пас аз тавлид шудани онҳо сабабҳоро бубинанд ва метавонанд як воқеаро бо дақиқ пешгӯӣ кунанд, зеро онҳо дар астрали он чизеро, ки дар ҷисм рух медиҳад, мебинанд. Аммо қотил метавонад баландии сангро бубинад ва пайдоиши онро ба таври воқеӣ ҳамчун муқаддас ё файласуф пешгӯӣ кунад. Инҳо чизҳои моддӣ мебошанд. Маслиҳате, ки дар бораи пешгирии садама дода мешавад, собит намекунад, ки онро рӯҳи намиранда додааст. Винояте метавонад ба як садамаи дарпешистода масалан ҳамчун шалфей маслиҳат диҳад. Ё ба касе, ки дар роҳи санги поён меистад, маслиҳат диҳад ва осеби ӯро пешгирӣ кунад. Пас то як беақл. Онро метавон пурсид, ки чӣ гуна ин маслиҳатро аз ҷониби фиреб додан мумкин аст, агар парҳезгорӣ ба ақл дарнамеёбад. Мо гӯем, ки қалмоқе аз ақл бегона аст, ҳамон тавре ки одами беасос девона аст. Гарчанде ки ӯ дониши шахсияти худро гум мекунад, каме инъикос карда мешавад, ки ба хоҳиш гузошта шудааст ва он бо хоҳиш мемонад. Маҳз дар ҳамин ҳолат, ин мулоҳизаест, ки ақлро дар хотир нигоҳ медорад, аммо бояд дар хотир дошт, ки гарчанде ниҳонӣ ақлро дар бораи ҳайвон гум кардааст. Ҳайвон макри худро гум накардааст ва макри ҳайвон бо таассуроти аз ақл берун овардашуда ба он имкон медиҳад, ки дар ҳолатҳои муайян, аз қабили ҳодисаҳои бетараф, ҳодисаҳое, ки дар соҳаи фаъолияташон ба амал меоянд, пайгирӣ кунад. Пас далелҳо дар худ инъикос меёбанд, зеро акс метавонад аз ҷониби оина инъикос ёбад. Вақте, ки ягон ҳодиса дар бадани хоҳиш инъикос карда мешавад ва ин тасвир бо яке аз мизбонони соҳа алоқаманд аст, spook ё ниҳонӣ ба тасвири фикрии дар он овардашуда вокуниш нишон медиҳад ва кӯшиш мекунад, ки фикр ё таассуротро ҳамчун фортепиано садо диҳад. ба шахсе, ки калидҳои онро истифода кардааст, садо медиҳад ё ҷавоб медиҳад. Вақте ки як мизбон дар ягон чиз гум кардааст ё гумроҳ мекунад, ин зиёне ҳамчун тасвир дар зеҳни ӯ боқӣ мемонад ва ин расм ҳамчун хотираи кӯҳна нигоҳ дошта мешавад. Расм аксар вақт аз ҷониби мақоми хоҳиш ё инъикос карда мешавад ё инъикос карда мешавад. Пас аз он ӯ ба расм посух дода, ба бинанда мегӯяд, ки дар он вақт чунин як мақолаи арзишманд гум шудааст ё ин мақоларо ӯ дар ҷое гузоштааст ё дар куҷо гум кардааст. Инҳо он ҳолатҳоеанд, ки далелҳо оварда мешаванд ва тавсия дода мешавад, ки дуруст аст. Аз тарафи дигар, дар он вақте ки як далел дода мешавад, сад дурӯғгӯӣ гуфта мешавад ва дар куҷое ки маслиҳат дуруст бошад, ин ҳазорон маротиба гумроҳ ва зараровар аст. Аз ин рӯ, мо мегӯем, ки пурсидан ва пайравӣ кардани маслиҳати фавтидагон беҳуда вақт ва зараровар аст. Ба ҳама маълум аст, ки ҳамаи одамоне, ки дар заифиҳои дигарон тӯҳмат мезананд, букмекерӣ ё қимор ё тахаллуфот дар бозор доранд, ба қурбониёни пешбинишуда имкон медиҳанд, ки миқдори ками пулро ба даст оранд ё ин ки онҳо ҷабрдидагонро ба хиради худ таҳрик медиҳанд дар тахаммул. Ин кор барои он аст, ки ҷабрдидаро ҳавасманд кунад, ки хавфи худро идома диҳад, аммо дар ниҳояти кор оқибат ва харобии ӯ ба даст меояд. Вазъ дар ҳолати миёнаравон ва кастингҳо ва шикорчиёни ҳодисаҳо низ чунин аст. Далелҳои ночизе, ки онҳо ҳақиқатро меёбанд, онҳоро водор мекунад, ки амалияшонро идома диҳанд, ба монанди тахфифгар, онҳо ба амиқ баромада метавонанд. Мушкилот назоратро ба дасти худ мегиранд ва дар ниҳоят метавонанд ҷабрдидаро пурра азхуд кунанд ва пас аз нокомӣ ва харобӣ ба амал оянд. Омори миёнаравӣ ва таъқибкунандагони ҳодисаҳо ин гуфтаҳоро дуруст мекунанд.

Дӯст [HW Percival]