БА

Савол

ОКТЯБРИ СОЛИ 2012

МОШИНО БО ДӮСТОН

Маколаи зерин, ки дере нагузашта баъди шумораи март гирифта шудааст Калима Шояд ба назари хонанда айнан мисли саволу ҷавобҳои қаблии таҳти унвони «Лаҳзаҳо бо дӯстон» набуда, балки ба далели таваҷҷуҳи умумии мавзӯъҳои мавриди баррасӣ ва дархости самимии хабарнигор дар бораи интишори эътирози ӯ дар Калом, Дӯст ба эътирозҳои худ мувофиқи дархост ҷавоб хоҳад дод ва маълум мешавад, ки эътирозҳо ба принсипҳо ва амалияи илми масеҳӣ мебошанд, на ба шахсиятҳо - Эд. Каломи

Ню Йорк, март 29, 1907.

Ба мухаррири Каломи.

Ҷаноб: Дар шумораи марти Каломи, «Дуст» як катор саволу чавоб медихад саволҳо дар бораи илми масеҳӣ. Ин љавобњо нишон медињанд, ки нависанда як муќарраротеро, ки барои илми масењї номусоид ќабул кардааст, ки агар ба хулосањои мантиќии худ оварда шавад, барои амалияи њамаи маќомоти динї яксон аст. Саволи аввал: «Оё барои табобати бемориҳои ҷисмонӣ ба ҷои воситаҳои ҷисмонӣ истифода бурдани рӯҳӣ нодуруст аст?» амалан «ҳа» ҷавоб дода мешавад. Гуфта мешавад, ки «ҳодисаҳое ҳастанд, ки барои рафъи бемориҳои ҷисмонӣ истифода бурдани нерӯи тафаккур дуруст аст, дар ин сурат мо мегӯем, ки хато набуд. Дар аксари мавридҳо барои табобати бемориҳои ҷисмонӣ ба ҷои воситаҳои ҷисмонӣ истифода бурдани рӯҳӣ комилан нодуруст аст.”

Агар нависанда бо истифодаи воситаҳои рӯҳӣ ба кори як тафаккури инсонӣ дар бораи тафаккури дигари инсон муроҷиат кунад, пас ман ба ин розӣ мешавам, ки дар ҳар сурат ин хато аст. Олимони масеҳӣ дар ягон ҳолат ақли одамро барои бартараф кардани осеби ҷисмонӣ истифода намекунанд. Байни он фарқият байни Илми масеҳӣ ва илми равонӣ вуҷуд дорад, ки онро "Дӯст" нодида мегирад.

Олимони масеҳӣ барои табобати беморӣ танҳо тавассути дуо танҳо воситаҳои рӯҳонӣ истифода мебаранд. Апостол Яъқуб гуфтааст: "Дуои имон беморонро наҷот медиҳад". Илми масеҳӣ тарзи дуои имонро таълим медиҳад ва азбаски бемор тавассути дуои илми масеҳӣ шифо меёбад, исботи он аст, ки ин "дуо "Дӯст" метавонад худсарона табобат ва табобати рӯҳии Christian Science-ро омехта кунад. Илми масеҳӣ пурра ба воситаи дуо ба Худо такя мекунад, дар ҳоле ки илми рӯҳӣ ном дорад, ки оё он тавассути пешниҳоди ақлӣ, гипнозизм ё мезмеризм амал карда, амали як ақли инсонӣ ба зеҳни одами дигар мебошад. Натиҷаҳои дар ин ҳолат овардашуда муваққатӣ ва зарароваранд ва маҳкумияти чунин амалро пурра дӯст медоранд. Аммо, ҳеҷ кас наметавонад ба ибодати Худо эътироз кунад ва ҳеҷ кас наметавонад бигӯяд, ки дуои самимӣ барои каси дигар ҳаргиз наметавонад. зараровар

Саволи дигар ин аст: "Оё Исо ва бисёре аз муқаддасон касалиҳои ҷисмониро бо ақл табобат накарданд ва оё ин хато буд?"

Дар посух ба ин савол "Дӯст" иқрор мешавад, ки онҳо беморонро шифо доданд ва ин нодуруст набуд. Вай мегӯяд, аммо, "Исо ва муқаддасон барои табобати онҳо пул нагирифтанд" ва ӯ инчунин мегӯяд: "Чӣ гуна ба Исо ва ҳам шогирдонаш ва ҳам ба муқаддасон чунин менамуд, ки барои зиёрат кардан ин қадар пул ситонанд. ҳар як бемор, табобат ё не ».

Далелҳо дар он ҳастанд, ки Исо беморонро шифо бахшид ва ба шогирдонаш низ чунин кард. Ин шогирдон дар навбати худ дигаронро таълим медоданд ва дар тӯли се сад сол қудрати шифо тавассути калисои масеҳӣ истифода мешуд. Вақте ки Исо бори аввал як гурӯҳи шогирдонашро бо амри мавъиза кардани Инҷил ва шифо додани беморон фиристод, ӯ ба онҳо фармуд, ки барои хизматаш пул напардохтанд. Аммо вақте ки ӯ дафъаи оянда онҳоро фиристод, ба онҳо гуфт, ки ҷомадонҳояшонро гиранд ва изҳор кард, ки "коргар музди худро сазовор аст". Ин матн тақрибан ду ҳазор сол ҳамчун қудрати кофӣ барои рӯҳониён ва дигарон, ки бо корҳои масеҳӣ машғуланд, то ҳаққи хидматашонро ҷуброн кунанд ва дар мавриди олимони насронӣ ҳеҷ гуна далеле вуҷуд надорад. Рӯҳониён дар калисоҳо барои мавъиза ва дуо ба кор ҷалб карда мешаванд ва тақрибан дар ҳама ҳолатҳо маоши муқаррарӣ мегиранд. Коршиносони илмҳои масеҳӣ ҳам Инҷилро мавъиза мекунанд ва ҳам дуо мекунанд, аммо онҳо маоши муайян мегиранд. Пардохти онҳо он қадар ночиз аст ва шахси ихтиёрӣ аз ҷониби шахсе, ки аз онҳо кӯмак мепурсад, пардохт мешавад. Дар ин бора маҷбурӣ вуҷуд надорад ва дар ҳар сурат, ин масъалаи шахсии байни бемор ва таҷрибаомӯз аст, ки бегонагон онро ба ташвиш намеоранд. Барои он ки мутахассиси илми масеҳӣ бошед, бояд аз тиҷорати дунявӣ даст кашед ва тамоми вақти худро ба кор сарф кунед. Барои ин кор, онҳо ҳадди аққал бояд каме барои ниёзҳои оддӣ дошта бошанд. Агар ягон ҷубронпулӣ пешбинӣ нашуда бошад, маълум мешавад, ки камбизоатон пурра аз ин кор хориҷ карда мешаванд. Ин савол аз ҷониби калисои илмии масеҳӣ дар заминаи дуруст ва қаноатбахш барои ҷонибҳо гузошта шудааст. Ҳеҷ гуна шикоят аз онҳое, ки ба Илм Кристиан муроҷиат мекунанд, дар бораи пардохти аз ҳад зиёд ҳисоб карда мешаванд. Чунин шикоят одатан аз онҳое меояд, ки бо илми Christian ҳеҷ коре надоранд. Дар ҳар сурат, бояд аз ҷониби ҳама онҳое, ки мехоҳанд ба ин мавзӯъ одилона муносибат кунанд, бояд иқрор шаванд, ки агар ба рӯҳониён барои мавъиза пардохт кардан ва дуо гуфтан дар бораи шифо додани беморӣ ҳаққи олимони масеҳӣ низ барои инҳо пардохт карда шавад. хизматрасонӣ.

Дар ҳақиқат аз они шумо.

(Ба имзо расид) VO STRICKLER.

Саволдиҳанда мегӯяд, ки мо "биноҳои алоҳидаро барои Илми масеҳӣ номувофиқ қабул кардаем, ки дар сурати хулосаи мантиқӣ ба ҳама сохторҳои динӣ яксон мешавад".

Ин биноҳо барои илми христианӣ номусоид ҳастанд, аммо мо намебинем, ки чӣ гуна аз хулосаи мантиқии ин биноҳо ба фаъолияти тамоми мақомоти динӣ номусоид хоҳад буд. Илмҳои масеҳӣ бар он ақидаанд, ки таълимоти он дар байни динҳои муосир беҳамто ҳастанд ва ин шубҳае нест. Азбаски ин биноҳо барои илми масеҳӣ номусоид ҳастанд, ҳеҷ гоҳ маънои онро надорад, ки ин биноҳо ба ҳама мақомоти динӣ тааллуқ доранд; аммо агар тамоми мақомоти динӣ далелҳоро рад кунанд ва дурӯғро таълим диҳанд, пас мо бояд ҷасорат дошта бошем, ки онҳо дар биноҳои худ ба таълимот ва амалияи онҳо, вақте ки вазъ зарур аст, изҳори ақидаҳои моро баён кунанд.

Бо ишора ба саволи аввал ва ба он ҷавоб, ки дар моҳи марти WORD, 1907 пайдо шудааст, нависандаи номаи болоӣ дар параграфи дуввум мегӯяд, ки вай бо мо розӣ аст, ки "амалияи як тафаккури инсон ба тафаккури одами дигар барои нест кардани ҷисмонӣ. бадбахтӣ, дар ҳама ҳолатҳо хато аст. ”

Ҳангоми хондани ин савол, ба таври табиӣ пайдо мешавад, ки пас чӣ зарурат ба эътироз ё далелҳои дигар; аммо мо аз гуфтаҳои зерин дар ҳайратем: "Олимони масеҳӣ ақлҳои одамиро дар ҳеҷ сурат барои бартараф кардани бемориҳои ҷисмонӣ истифода намекунанд."

Агар дуруст бошад, ки ақли инсон аз ҷониби донишманди насронӣ дар талош ва амалҳои худ барои аз байн бурдани бемориҳои ҷисмонӣ истифода намешавад, пас парванда аз додгоҳҳои ҷаҳон хориҷ карда мешавад ва он гоҳ барои ягон суди тафтишотӣ нест. Аз ин рӯ, олими масеҳӣ набояд ба ҳар гуна шарҳи номатлуб дар бораи амалияҳои худ нигарон бошад ва кӯшиш кардан ба мавзӯъе, ки ба зеҳни инсон дахл надорад, аз доираи "Лаҳзаҳо бо дӯстон" берун аст. Аммо ба назар чунин мерасад, ки чунин изҳоротро ба таври ҳақиқӣ гуфтан мумкин аст. Агар иддаъо шавад, ки аќли илоњї (ё њар навъ аќли дигар) беморињои љисмониро аз байн мебарад, на зоњири инсон, пас чї гуна аќли илоњї бе аќли инсон амал карда метавонад? Агар ақли илоҳӣ ё ҳар принсипе, ки "олим" даъво мекунад, амал кунад, пас чӣ гуна ин амал бидуни пешниҳод ва ё кори зеҳни инсон сурат мегирад? Аммо оё ақли илоҳӣ тавони амал кардан ва бартараф кардани бемориҳои ҷисмониро бидуни кор ё истифодаи зеҳни инсонӣ дошта бошад, пас чаро дахолати олими масеҳӣ барои бартараф кардани ҳама гуна бемориҳои ҷисмонӣ зарур аст? Аз сӯи дигар, ягона алтернатива ин аст, ки дар рафъи бемориҳои ҷисмонӣ на ақли илоҳӣ ва на башарӣ кор намекунад. Агар ин тавр бошад, мо инсонҳо чӣ гуна ҳастем, ки бидуни истифода аз ақли инсонӣ, бидонем ё гумон кунем, ки бемориҳои ҷисмонӣ ё ақли илоҳӣ ё ақли инсон вуҷуд дорад. Нависандаи нома сархати дуюмро бо чунин хулоса мекунад: «Фарқи илми масеҳӣ ва илми равонӣ, ки онро «Дӯст» нодида мегирад, дар ҳамин ҷост. ''

Мо эътироф мекунем, ки мо ин фарқиятро дар байни илми масеҳӣ ва илми рӯҳӣ намедонистем. Тафовуте, ки олими масеҳӣ ба манфиати олими равонӣ дорад, дар он аст, ки тибқи гуфтаҳои нома, олими равонӣ то ҳол ақли одамиро истифода мебарад, ҳол он ки олими масеҳӣ чунин нест.

Дар аввали сархати сеюм муаллифи нома чунин мегӯяд: «Олимони масеҳӣ тавассути дуо танҳо барои табобати беморӣ воситаҳои рӯҳиро истифода мебаранд. Расул Яъқуб гуфтааст: «Дуои имон беморонро наҷот медиҳад». ''

Ин изҳоротҳо ба ҷои шарҳ додани иқтибосҳои дар боло зикршуда печидаанд. Табиист саволе ба миён меояд, ки Нависанда кадом василаро аз ҷиҳати маънавӣ ва василаҳои рӯҳӣ ҷудо кардан мехоҳад? Ба равоншинос, месмерист ва психологи ҳаводор, ҳама амалҳое, ки ба сабаби ягон ҷисмонӣ ба назар намерасанд, дар сари як кулл ҷамъ карда мешаванд ва ё равонӣ, равонӣ ё рӯҳонӣ номида мешаванд; беҳтараш рӯҳонӣ. Маълум нест, ки нависанда ибораи “воситаҳои рӯҳӣ” -ро чӣ гуна истифода карданист, магар ин ки ӯ намехоҳад, ки дуо амали амалии ақлӣ бошад. Аммо агар намоз як амали ақлӣ набошад ё ба тафаккури инсон иртибот надошта бошад, пас намоз чист? Кист, ки намоз мехонад? Ӯ дар бораи чӣ дуо мегӯяд ва ба кӣ ва барои чӣ?

Агар касе ки намоз мехонад олими масеҳӣ аст, чӣ гуна метавонад намозашро бидуни ақли инсон оғоз кунад? Аммо агар вай акнун инсон набошад ва ӯ илоҳист, пас ба вай дуо гуфтан лозим нест. Агар касе дуо гӯяд, мо қабул мекунем, ки дуои ӯ ба қудрате нисбат ба худи ӯ равона карда шудааст, бинобар ин намоз. Ва агар ӯ инсон бошад, бояд ақли худро барои дуо истифода барад. Касе ки намоз мехонад бояд дар бораи чизе дуо гӯяд. Хулоса ин аст, ки ӯ дар бораи бемориҳои ҷисмонӣ дуо мекунад ва ин баданҳои ҷисмонӣ бартараф карда мешаванд. Агар воридоти намоз барои рафъи бемориҳои ҷисмонӣ бошад, инсоне, ки намоз мехонад, бояд инсоният ва ақли худро барои донистани бемории ҷисмонӣ истифода барад ва аз он бартараф кардани онро ба манфиати ҷабрдидаи инсон талаб кунад. Дуо ин паём ё дархостест, ки ба шахс, қудрат ё принсипе равона карда шудааст, ки касалии баданро бартараф кунад. Мегӯянд, ки дуо ба Худо муроҷиат мекунад; аммо касе, ки мехоҳад ба таври самарабахш бо ягон паём ё дархост ба унвони болотар, баробар ё олӣ муроҷиат кунад, бояд донад, ки чӣ гуна ин паём ё дархостро ба тариқи ба даст овардани мақсадҳои дилхоҳ ба даст орад. Касе ки намоз мехонад ё илтиҷо кунад, қудрати аз худаш болотарро талаб намекунад, зеро он хоҳиши ӯро иҷро карда наметавонад ва ё аз шахси баробаркардашуда барои иҷрои коре, ки худ карда метавонад, талаб намекунад. Аз ин рӯ, оқилона аст, ки шахсе, ки ба ӯ муроҷиат мекунад, болотар аст. Агар вай аз қудрат олӣ ва дар амал хирадмандтар бошад, пас бояд ба касе муроҷиат кардан лозим аст, ки ба касе муроҷиат кунад, ки чизе намедонад. Агар вай инро надонад, вай доно нест; аммо агар ӯ инро донад, ин амали беэътиноӣ ва беэътиноӣ аз муроҷиаткунанда оид ба талаб кардани маълумоти иктидори оқилона ва пурқудрат мебошад, зеро ин дархост нишон медиҳад, ки интеллектуалии оқилона ё беэътиноӣ кардааст иҷро кардани он коре, ки ӯ бояд мекард ё намедонист, ки ин бояд анҷом дода шавад. Агар, аз ҷониби дигар, агар интеллект ҳама доно ва тавоно бошад, аммо ба корҳои инсонӣ дахл надошта бошад, пас шахсе, ки барои рафъи бемориҳои ҷисмонӣ шафоат мекунад ё дуо мегӯяд, бояд аз ин бадиҳои ҷисмонӣ огоҳ бошад, ва тафаккури инсонии худро бо ҳар роҳе истифода мекунад, ки тавассути дуо ба Худо, ақлу ҳушҳояшро ба ҷисмонӣ маълум кунад. Ин ариза бояд барои бартараф кардани бадиҳо бошад ва аз ин рӯ дар ҳама ҳолат ақл барои мақсадҳои ҷисмонӣ истифода мешавад. Оғози ҷисмонӣ аст, раванд бояд рӯҳӣ бошад (ҳар чизи дигаре метавонад пайгирӣ кунад); лекин интиҳо ҷисмонӣ аст.

Дар мавриди дуои имон саволе ба миён меояд: имон чист? Ҳар мавҷуде, ки дар сурати инсон аст, имон дорад, аммо имони як кас имони дигаре нест. Эътиқоди ҷодугар ба натиҷаҳои бомуваффақияти амалияҳояш аз эътиқоди олими масеҳӣ, ки метавонад дар амалияҳояш муваффақ шавад, фарқ мекунад ва ҳардуи инҳо аз эътиқоди Нютон, Кеплер, Афлотун ё Масеҳ фарқ мекунанд. Фанатике, ки ба худои чӯбини худ кӯр имон дорад, ба мисли ҳар яке аз гуфтаҳои дар боло зикршуда, ки имон доранд, натиҷа меорад. Он чизе, ки амали муваффақ номида мешавад, метавонад ба эътиқоди кӯр, ба тахминҳои боварӣ ё дониши воқеӣ асос ёбад. Натиҷаҳо мувофиқи имон хоҳанд буд. Принсипи имон дар ҳама як аст, аммо имон дар дараҷаи ақл фарқ мекунад. Аз ин рӯ, агар олимони масеҳӣ даъво доранд, ки бо дуои имон шифо меёбанд, табобатҳо бояд мувофиқи дараҷаи имон дар истифодаи оқилонаи он бошанд. Он метавонад ҷаҳаннам ё илоҳӣ бошад; аммо дар ҳар сурат, азбаски Яъқуби расул гуфта буд, ки «дуои имон беморонро наҷот медиҳад», ин тавр намекунад. Далелҳо шоҳидонанд, на расул Яъқуб.

Нависанда давом медиҳад: "" Дӯсте "нафаҳмида табобат ва табобати илмии насрониро омехта мекунад."

Агар ин тавр бошад, "Дӯст" иштибоҳи худро эътироф мекунад; аммо вай намебинад, ки чӣ тавр олимони масеҳӣ бидуни истифодаи ақлҳои инсонӣ кардан ва "дуои имон" карданро ёд мегиранд. Чунин шубҳа, бо тасдиқи зерин тасдиқ карда мешавад: "Илми масеҳӣ пурра ба Худо тавассути дуо таваккал мекунад, дар ҳоле ки илми рӯҳӣ, ки оё он тавассути пешниҳоди ақлӣ, гипнозизм ё мезмеризм амал мекунад, як амали ақли одамӣ ба зеҳни одами дигар мебошад. . Натиҷаҳо дар ин ҳолатҳо муваққатӣ ва зарароваранд ва пурра ба маҳкумияти чунин амал аз ҷониби 'Дӯст' сазовор мебошанд. ''

Гарчанде ки мо дар ин ҷо ба олимони рӯҳонӣ муроҷиат намекунем ва мегӯем, ки гуфтаҳои боло дурустанд, ҳанӯз ҳам дар китобҳои онҳо олимони рӯҳонӣ бо олимони масеҳӣ даъво доранд, ки пурра ба Худо такя кунанд ва ё кадом мӯҳлате, ки онҳо Худоро таъин кунанд. Ин тафовутро, ки нависанда изҳор кардааст, бо сабабҳои аллакай пешрафта осон намекунад. Онҳо гуфтаанд, ки табобатҳои олимони рӯҳӣ аз ҷониби олимони насронӣ муассир ва баробари миқдори зиёд доранд. Кадом принсипи табобатро, новобаста аз он, табобатро ду навъи "олимон" анҷом медиҳанд. Аммо даъвои муаллифи номаи дар боло зикршуда барои илми христианӣ, чунон ки маҳз ҳамин тавр будани олимони рӯҳӣ аз он шаҳодат медиҳад, дуруст аст. ба вай бо норозигй менигарад. Ин аз он вобаста аст, ки бо истифода ва набудани ҳуруфи калон дар истилоҳҳои "Илмии насронӣ" ва "Илми рӯҳӣ" ба назар мерасад. Дар тӯли ин ҳарф калимаҳои "Christian Science" ё "Олимон" бо ҳарфҳои калон навишта мешаванд, дар ҳоле ки сухан дар бораи илми равонӣ ё олимон меравад. ҳарфҳо ба таври назаррас ғоиб нестанд. Дар охири параграфи боло мо чунин мехонем: «Аммо ҳеҷ кас наметавонад ба дуои Худо эътироз кунад ва ҳеҷ кас наметавонад бигӯяд, ки дуои самимӣ барои каси дигар ҳеҷ гоҳ зараровар шуда наметавонад».

"Дӯст" ин изҳоротро дастгирӣ мекунад, аммо бояд ин дуоро барои дигаре илова кунад, то самимӣ ва муфид бошад, ки фидокор бошад; намоз ҳарчанд ба манфиати зоҳирии дигар бошад, дар сурате, ки пардохти музди шахсӣ ё гирифтани пул мавҷуд бошад, набояд онро ранг карда, бефоида бошад, зеро манфиатҳои шахсӣ ба ғайр аз фоидае, ки аз фоида ба даст меоянд, бояд гирифта шаванд. дониши хизматрасонии иҷро.

Сархати аввали сархат: "Далелҳо дар он аст, ки Исо беморонро шифо дод ва ба шогирдонаш низ ёдрас кард, ки чӣ гуна рафтор кунанд" Мусоҳибаи мо кӯшиш мекунад, ки қонунияти кори илми масеҳиро ҳангоми гирифтани пардохт исбот кунад: "Вақте ки Исо бори аввал Бо як амри шогирдонаш, ба онҳо супориш дода буд, ки Инҷилро шифо диҳанд ва беморонро шифо диҳанд, ӯ ба онҳо фармуд, ки барои хизматаш пул напардохтанд. Аммо вақте ки ӯ дафъаи оянда онҳоро фиристод, ӯ гуфт, ки ҷомадонҳояшонро гиранд ва изҳор карданд, ки "коргар коргари кирояашро сазовор аст". ''

Аввалин маълумотномаи Аҳди Ҷадид, ки ба изҳороти Муштарии мо муроҷиат мекунад, дар саҳ. x., vs. 7, 8, 9, 10: "Ва чун меравед, мавъиза кунед ва бигӯед:" Малакути Осмон наздик аст. «Беморонро шифо диҳед, махавиёнро пок кунед, мурдагонро эҳьё кунед, девҳоро берун кунед; муфт ёфтаед, муфт диҳед. Дар ҷайби худ на тилло, на нуқра ё мис истифода баред; Ва барои сафар наёваред ва на ду пероҳан, на пойафзол ва на асо. зеро ки меҳнаткаш сазовори хӯроки худ мебошад ».

Мо ҳеҷ чизро дар боло дида наметавонем, то ба олими масеҳӣ ҷубронпулиро талаб кунад. Дар асл, изҳороти “ройгон гирифтаед, муфт диҳед” бар зидди он баҳс мекунад.

Дар Марк, боби. vi., vs. 7-13: Мо дувоздаҳро назди Худ хонда, ба чуфтҷуфт фиристодани онҳо оғоз намуд ва ба онҳо бар арвоҳи палид кудрат дод; Ва фармуд, ки барои роҳ ҳеҷ чизе бо худ, ҷуз асое, нагиранд. на скрипт, на нон, на пул дар ҳамёни онҳо. Балки чоруқе дар по кашанд ва ду пероҳан дар бар накунанд ... Ва онҳо берун рафта, ба мавъиза кардан оғоз карданд, ки бояд тавба кунанд; Бисьёр девҳоро берун карданд ва бисьёр беморонро равған молида шифо доданд.

Ин гуфтаҳо ба манфиати олимони масеҳӣ баҳс намекунанд ва дар асл олимони масеҳӣ наметавонанд ягон дастури дар боло зикршударо риоя кунанд.

Ибораи навбатӣ дар Луқо, боби. Баъд, Ӯ дувоздаҳ шогирдашро назди онҳо даъват намуд ва ба онҳо бар ҳамаи девҳо қувват бахшид ва беморонро шифо дод. Ва онҳоро фиристод, то ки Малакути Худоро мавъиза кунанд ва беморонро шифо диҳанд. Ба онҳо гуфт: «Барои роҳ ҳеҷ чизе нагиред: на асое, на тӯрбае, на ноне, на пуле; ва набояд ду пероҳан дошта бошед; Ва ба ҳар хонае, ки даромадед, дар он ҷо бимонед ва аз он ҷо бозгардед ... Ва онҳо рафтанд ва дар шаҳрҳо гашта, Инҷилро табобат мекарданд ва дар ҳама ҷо шифо мебахшиданд ». набудани музд, оддии либос ба назар мерасад. Маълумоти боло корреспонденти моро дар даъвоҳояш дастгирӣ намекунад.

Ибораи баъдӣ дар Луқо, боби. x., vs. 1-9, ки дар он гуфта шудааст: "Пас аз он, Худованд ҳафтод нафари дигарро баргузид ва онҳоро пешакӣ ду-ду нафар ба ҳузури Худ ба шаҳр ва ҷое ки ба он ҷое ки хоҳад омад, фиристод ... ... Ҳеҷ ҳамьёне нагиред, на скрипт ва на пойафзол; ва дар роҳ ба ҳеҷ кас салом накунед. «Ба ҳар хонае ки медароед, аввал гӯед:" Салом бар ин хона бод! " «Агар дар он ҷо писари осоиштагй бошад, саломи пхумо бар вай қарор мегирад; вагар на, сӯи шумо бармегардад. «Дар ҳамон хона бимонед ва аз он чи доранд, бихӯред ва бинӯшед: зеро ки меҳнаткаш сазовори музди худ аст. Аз хона ба хона нагузаред. «Агар дар шаҳре ки меоед, шуморо қабул кунанд, аз он чи пеши шумо гузошта шудааст, бихӯред; беморонеро, ки дар он ҷо ҳастанд, шифо диҳед ва ба онҳо бигӯед:" Малакути Худо ба шумо наздик шудааст ".

Дар боло иқтибос дар мактуби «мехнаткаш сазовори музд аст» оварда шудааст; аммо ин музд ба таври возеҳ «хӯрдану нӯшидани он чизе ки онҳо медиҳанд» аст. Албатта, аз ин истинод мухбири мо наметавонад ба гайр аз хӯрдану нӯшидани оддие, ки дар хонаи бемор ба ӯ дода шудааст, ҳаққи гирифтани ҷубронро талаб кунад. Ҳама истинодҳо то кунун зидди гирифтани ҳама гуна ҷуброн ба ҷуз аз ғизо ва манзиле, ки ба табиб дода мешавад, буданд. Ва тавре ки дар "Лаҳзаҳо бо дӯстон" нишон дода шудааст, табиат ҳамеша инро барои табиби ҳақиқӣ таъмин мекунад.

Ҳоло мо ба истинодҳои охирин, Луқо, рӯ меоварем. боб 35-37: "Ва ба онҳо гуфт:" Вақте ки Ман шуморо бе ҳамьён, бе тӯрба ва пойафзол фиристодам, оё ба чизе эҳтиёҷ доштед? Ва онҳо гуфтанд: «Ҳеҷ чиз. Ва Ӯ ба онҳо гуфт: «Лекин акнун касе ки ҳамьён дорад, онро бигирад; ҳамчунин тӯрбаро; ва касе ки шамшер надорад, ҷомаи худро фурӯҳта, бихарад. «Зеро ба шумо мегӯям, ки ин сухани Навиштаҳо низ бояд дар Ман ба амал ояд. Ва ӯро аз ҷинояткорон ҳисоб карданд, зеро ки ҳар чи дар бораи Ман аст, интиҳо меёбад ».

Маънои ин порчаҳои пешин чунин ба назар мерасанд, ки Исо дигар бо шогирдон нест ва онҳо бояд бо роҳи худ мубориза баранд; аммо дар бораи ҷуброн барои табобати беморӣ тамоман руҷӯъе вуҷуд надорад. Дар асл, дастур оид ба гирифтани ҳамёнҳо ва нусхаи онҳо бо худ, баръакси ҷубронро пешниҳод мекунад: ки ба тарики худ пардохта бошанд. Дар ҳақиқат, он чизе ки корреспонденти мо ба сифати далели дастгирии даъвоҳо ва амалияҳои илми масеҳӣ бармеангезад, муқобили он аст. Мусоҳибаи мо парвандаи ӯро бо он ба даст овард, ки ба манфиати он аст. Дастурҳои Исо на рӯҳ, на ин нома иҷро карда намешаванд. Олимони масеҳӣ на таълимоташон масеҳӣ ҳастанд ва на шогирдони Исо; онҳо шогирдони хонум Эдди ва таблиғи таълимоти вай мебошанд ва онҳо ҳақ надоранд, ки таълимоти Исоро ҳамчун таълимоти худ ё хонуми Эдди ё ҷонибдори талабот ва амалияи онҳо пеш баранд.

Корреспондент идома медиҳад: «Ин матн тақрибан ду ҳазор сол ҳамчун ваколати кофӣ барои рӯҳониён ва дигар шахсоне, ки бо корҳои масеҳӣ машғуланд, барои гирифтани ҷуброн барои хидматҳои худ қабул карда шудааст ва ҳеҷ гуна далели кофӣ барои истисно дар ин ҳолат вуҷуд надорад "Олимони Насронӣ"

Чунин ба назар намерасад, ки олимони масеҳӣ аз равишҳои муайяни рӯҳониёни калисои масеҳӣ пайравӣ кунанд ва аз гирифтани ҷуброн узр пурсанд, зеро рӯҳониён ин корро мекунанд ва ҳамзамон калисои масеҳиро дар таълимоти асосии худ тамоман сарфи назар мекунанд. Кӯшиши бастани масеҳият аз ҷониби Илми масеҳӣ. Калисои масеҳӣ амалияҳои муайянеро риоя мекунад ва таълимоти муайянеро таълим медиҳад, ки садҳо ҳазор одамони ҷаҳони масеҳият онҳоро маҳкум мекунанд ва роҳбарони калисоҳои масеҳӣ аз ҳар гуна мазҳаб ба таълимоти Исо муқобиланд, гарчанде ки онҳо ин таълимотро нигоҳ медоранд; аммо ин ҳеҷ коре надорад, агар нодуруст бошад, барои олимони масеҳӣ гирифтани пул барои бартараф кардани касалиҳои ҷисмонӣ бо усули рӯҳӣ, ё, агар ин ибора ба воситаи рӯҳонӣ бартарӣ дошта бошад, зеро агар Худо ё воситаҳои рӯҳонӣ таъсир расонад. табобат кунед, пас табобат аз ҷониби Худо аст ва он атои рӯҳ аст ва олими масеҳӣ ҳақ надорад, ки пули ҷисмониро дар он ҷое, ки вай табобат накардааст, қабул кунад ва бо баҳонаҳои бардурӯғ пул ба даст орад.

Нависанда идома медиҳад: “Роҳбарони динҳо барои мавъиза ва дуо ба калисоҳо машғуланд ва тақрибан дар ҳама ҳолатҳо маоши муқаррарӣ мегиранд. Коршиносони илмҳои масеҳӣ ҳам Инҷилро мавъиза мекунанд ва ҳам дуо мегӯянд, аммо онҳо маоши муқаррарӣ намегиранд. "

Ин шубҳае нест, аммо, мардони хуби корӣ, онҳо барои вақти кор ва маошашон пул ҷамъ мекунанд. Дар масъалаи ҷуброн идома додан, Нависанда мегӯяд: "Пардохти онҳо то андозае ночиз аст ва аз ҷониби шахсе, ки аз онҳо кӯмак мепурсад, ихтиёран пардохта мешавад."

Пардохт хурд ва ночиз аст ва ихтиёран пардохта мешавад, шояд ҳамон тавре бошад, ки шахс вақте фикр мекунад, ки беҳтар буд, аз ҳамёни худ даст кашад ё як предмети гипнозшуда ихтиёран амволи худро ба даст орад ва пулашро ба ӯ диҳад. гипнозист. Иддао дар бораи он, ки олимони масеҳӣ маоши муайян надоранд ва пардохтҳои додашуда он қадар ночизанд, ки хеле содда буда, бояд ба зеҳни хонанда қодир бошанд. Даромади баъзе коршиносон ва хонандагон дар калисои илмии масеҳӣ танҳо он қадар хурд аст, ки “андаке ночиз аст” танҳо вақте баррасии имконоти ояндаи даромади олими масеҳӣ ба назар гирифта мешавад.

Бо ишора ба суханони корреспонденти мо, ки "масъулияти онҳо то ҳадде ночиз аст" ва "ин савол аз ҷониби Калисои Илмии Насронӣ дар асоси дуруст ва қаноатбахши ҷонибҳо ҳал шудааст. Ягон шикояте аз онҳое, ки ба Илми масеҳӣ муроҷиат мекунанд, барои аз ҳад зиёд супурдани онҳо нест. "

Мо инро аз бисёр ҳолатҳое, ки ба онҳо диққати мо ҷалб карда шудааст, нақл мекунем. Муҳандис дар роҳи оҳани маҳаллӣ меҳрубони дастони ростро асабӣ карда буд, ки таҳдид кард, ки ӯро барои кор кардан маҷбур мекунад. Кӯмак ба бисёр духтурон беасос дархост карда шуд. То ҳадди имкон, маслиҳатҳои табибони Ӯ риоя мешуданд ва ҳамкоронаш ҳатто ба ӯ имкон доданд, ки мувофиқи маслиҳат саёҳати баҳриро гузаранд. Аммо ин ба ҳеҷ нафъе наовард. Сипас ӯ як доктори илми масеҳиро озмуд ва каме сабукӣ ҳис кард. Ин ӯро водор сохт, ки ба мазҳаб ҳамроҳ шавад ва ӯ имони қавӣ гашт ва кӯшиш кард, ки дӯстони худро, ки ба гуфти ӯ гӯш медиҳанд, табдил диҳад. Аммо вай шифо наёфт. Рӯзе аз ӯ пурсиданд, ки чаро, агар ба ӯ ин қадар кӯмак расонида шуда бошад, доктори илми масеҳӣ ӯро табобат карда наметавонад. Ҷавоби ӯ чунин буд: «Ман имконият надорам, ки ӯро шифо диҳам». Вақте ки шарҳро пурсиданд, вай гуфт, ки ҳама пулро, ки метавонист ҷамъ оварад, ҳамон қадар буд, ки сабукӣ дошт ва натавонист ба даст орад. маблағи кофӣ барои пурра шифо ёфтан. Баъдтар ӯ шарҳ дод, ки олими масеҳӣ наметавонист вақти кофӣ барои муолиҷаи пурарзиш диҳад, то он вақте ки ӯро барои ин беморӣ пул надиҳанд; ки олими масеҳӣ бояд зиндагӣ кунад ва аз он, ки барои зиндагии худ аз музди гирифтаи худ вобаста буд, ӯ танҳо касонеро, ки метавонистанд барои табобат пардохт кунанд, шифо мебахшид. Ин овоздиҳандаи илми масеҳӣ чунин менамуд, ки табобат кардан дуруст аст, агар вай барои табобат пул надошта бошад.

Дар идома дар бораи гирифтани пул аз бемор барои имтиёзҳои додашуда, корреспондент мегӯяд: "Ҳеҷ гуна маҷбурӣ нест ва дар ҳама ҳолат, ин кори шахс ва бемор аст, ки байни бемор ва таҷрибаомӯз, ки бегонагон онро ба ташвиш намеоранд".

Аз афташ, маҷбурӣ оид ба гирифтани музд ё додани он вуҷуд надорад. Ин саволест, ки ба ҳайрат гузошта шудааст, аммо мукотиба наметавонад ба осонӣ масъалаи қисми дуюми ҳукмро ҳал кунад. Ин аст, ки шахсони бегона бо масъалаҳои шахсии байни одам ва одам алоқаманд нестанд; аммо ин ба амалияи илми христианӣ дахл надорад. Илми масеҳӣ саъй мекунад, ки таълимоти онро ба дигарон расонад ва амалияҳои он танҳо масъалаи таваҷҷӯҳи шахсӣ ва шахсии одам ва одам нест. Амалҳои илми масеҳӣ кори ҷамъиятӣ мебошанд. Онҳо ба манфиатҳои ҷомеа, миллат ва ҷаҳон таъсир мерасонанд. Онҳо ба сатҳи муҳими инсоният зарба мезананд; онҳо далелҳоро инкор мекунанд, бардурӯғ меҳисобанд, ба ҳисси маънавии дуруст ё нодуруст ҳамла мекунанд, ба солимӣ ва тамомияти ақл таъсир мерасонанд; онҳо мегӯянд, ки омбудсмен ва омбудсмени амалиро барои асосгузори мазҳаби худ, як зан ба бисёр камбудиҳои инсонии худ вобастагӣ доранд; онҳо ҷаҳони рӯҳониро барои ғуломи ин заминаи табиӣ эҷод ва кам мекунанд; Ба назар чунин мерасад, ки идеали онҳо аз ҳадафи асосӣ танҳо табобат кардани беморӣ ва лаззати бадани ҷисмонӣ мебошад. Калисои олими масеҳӣ бар асоси табобати бемориҳои ҷисмонӣ ва бо назардошти шароити ҷисмонӣ бунёд ёфтааст. Тамоми дини илми масеҳӣ ба комёбиҳои ҷаҳонӣ ва зиндагӣ дар ҳаёти ҷисмонӣ мубаддал мешавад. ҳарчанд он мегӯяд, ки рӯҳия аз ибтидо, мақсад ва дар амал рух медиҳад. Муваффақият дар ҳаёт ва саломатии ҷисми ҷисмонӣ дуруст ва дурустанд; аммо ҳамаи он чизе, ки калисои илми масеҳӣ бунёд мекунад, аз парастиши принсипи Масеҳ ва Худои ҳақиқӣ дур аст. Бо олимони масеҳӣ, аз рӯи гуфтаҳои худ, Худо пеш аз ҳама барои ҷавоб додан ба дуоҳои онҳо вуҷуд дорад. Масеҳ вуҷуд дорад, аммо ҳамчун нишонае, ки бояд исбот карда шавад, ки олими масеҳӣ дар амалияи худ кафолат дода шудааст ва ба ҷои Худо ё Масеҳ ва дин, хонум Эдди аз ҷониби онҳо тақдис карда мешавад ва дар ғалати ҷалол гузошта шудааст ва онҳоро ба як оркестр, ки қарори онҳо номунтазам ва бенуқсон аст, аз он ҳеҷ ҷуброн ё тағирот вуҷуд надорад.

Ба се ҷумлае, ки дар нома омадааст, дар "Лаҳзаҳо бо дӯстон" ҷавоб дода шудааст. Аммо ҳукми зерин ҷанбаи дигарро пешниҳод мекунад, гарчанде ки он то ҳол ба мавзӯи ҷуброн дахл дорад. "Ин савол аз ҷониби калисои илмии масеҳӣ дар асоси он ҳал карда шудааст, ки барои худи тарафҳо комилан мувофиқ ва қаноатбахш аст."

Танҳо ҳамин тавр; аммо ин танҳо он чизе аст, ки ягон сохтори сиёсии ба ном парокандашуда ё ба ном ба ном дар бораи амалҳои худ гуфта метавонад. Гарчанде ки ин барои олимони насронӣ бениҳоят дуруст ва қаноатбахш ҳисобида мешавад, аммо ин барои ҷамъият ин қадар зиёд нест, агар ба маҳбусони паноҳгоҳи девона иҷозат дода шавад, ки ба коре, ки онҳо метавонад як мафҳумро дошта бошанд, бениҳоят мувофиқ ва мувофиқанд. .

Нависандаи нома онро бо чунин хулоса мекунад: «Дар ҳар сурат, бояд ҳар як нафаре, ки мехоҳад ба ин мавзӯъ одилона муносибат кунад, бояд иқрор шавад, ки агар ба рӯҳониён барои мавъиза кардан ва дуо гуфтан дар бораи шифо додани беморӣ ҳақ дода шавад, он дуруст аст. инчунин ба олими христианӣ барои чунин хидматҳо ҳуқуқ дорад. "

Бори дигар диққати моро ба беадолатӣ дар кӯшиши куштани гунаҳкорӣ ба рӯҳони калисои масеҳӣ ва бахшидани амалҳои олимони насронӣ тавассути амалҳои рӯҳониёни масеҳӣ равона месозем. Дар калисои масеҳӣ чунин нест, ки рӯҳониён барои дуо гуфтан барои беморҳо пул гиранд. Чӣ тавре ки олими масеҳӣ қайд намуд, ӯ барои мавъиза кардани Инҷил ҳамчун вазири калисо музди муайян мегирад, на ҳамчун табиб. Аммо суоли матраҳ ин нест, ки пардохти музд ба рӯҳониён дуруст ва нодуруст аст, ва дар бораи барқарор кардани бемор дуо гӯед ва аз ин рӯ, олимони масеҳиро барои чунин хидмат бахшиш диҳед.

Кӯшиши баҳс ба рӯҳониёни масеҳӣ далели олими масеҳиро суст мекунад. Савол ин аст: гирифтани пул барои атои рӯҳ дуруст ё нодуруст аст? Агар ин нодуруст бошад, оё рӯҳониён ин корро мекунанд ё не, барои фарзияҳои бардурӯғ ё даъвоҳои олимони масеҳӣ баҳона нестанд.

Дар мавриди илми масеҳӣ, чунин ба назар мерасад, ки агар ҳама имкони пул кор кардан аз таълимоти таълимоти илми насронӣ ё аз табобат ё кӯшиши табобат кардани бемориҳои ҷисмонӣ бартараф карда шавад, мазҳаб аз байн меравад, зеро Пулкорҳои илми масеҳӣ ё эҳтироми онро аз даст медиҳанд, ё аз он истифода намебаранд. Дар мавриди муъминон ба илми насронӣ, агар муолиҷаи дардҳои ҷисмонӣ аз байн бурда мешуд, пояи эътиқоди онҳо ба таълимоти илми насронӣ шикаста мешуд ва “маънавият”-и онҳо бо заминаи ҷисмонӣ аз байн мерафт.

Дӯст [HW Percival]