БА

Савол

НОҲИЯИ БОХТАР

МОШИНО БО ДӮСТОН

Истилоҳи "ҷон" одатан чӣ маъно дорад ва истилоҳи "ҷон" чӣ гуна бояд истифода шавад?

Ин истилоҳ бо роҳҳои гуногун истифода мешавад. Онҳое ки онро истифода мебаранд, чун қоида, дар бораи оне, ки нияти таъин кардани онро доранд, норавшананд. Танҳо дар хотир доранд, ки он чизе нест; ки он чизе нест, ки масъалаи ҷисми ҷисмонӣ бошад. Ғайр аз он, ин истилоҳ бемаънӣ истифода мешавад, чуноне ки табиӣ аст, дар ҷое ки дар рушди материяҳо дараҷаҳо зиёданд ва системаи муайяншудаи ин дараҷаҳо вуҷуд надорад. Мисриён дар бораи ҳафт нафар сухан мегуфтанд; Платон аз се ҷониб; Масеҳиён дар бораи рӯҳ сухан мегӯянд, ки он чизи рӯҳӣ ва бадан аст. Фалсафаи ҳиндуҳо дар бораи намудҳои гуногуни ҷон сухан мегӯяд, аммо гузоштани изҳоротро ба система мушкил аст. Баъзе нависандагони назариявӣ аз се рӯҳ ҷудо мешаванд: рӯҳи илоҳӣ (буддӣ), ҷони одам (манас) ва кама, ҷонварони ҳайвонот. Нависандагони назарияи теологӣ ба он розӣ нестанд, ки кадом ибораи ҷон бояд татбиқ карда шавад. Ҳамин тавр, возеҳе нест, ки истилоҳи рӯҳ дар адабиёти назариявӣ ҷанбаҳои гуногуни табиати ноаёнро фаро гирад. Аз ин рӯ, гуфтан номумкин аст, ки одатан маънои калимаи ҷон чӣ маъно дорад.

Дар ибораҳои маъмулӣ ба монанди "аз таҳти дил дӯст медорам", "Ман ҷони худро барои он медодам", "ҷони худро ба вай кушодам", "иди ҷон ва ҷараёни оқилона", "чашми ҷони", "ҳайвонҳо доранд. «ҷонҳо», «ҷонҳои мурдагон» ба изтироб меоранд.

Чунин ба назар мерасад, ки як хусусияти умумӣ ин аст, ки рӯҳ маънои чизи нонамоён ва ғайримоддро дорад, ва аз ин рӯ на материяи заминӣ ва ҳар як нависанда истилоҳро барои пӯшонидани ин ё он қисмҳои ноаён бо истифода аз хоҳиши худ истифода мекунад.

Дар зер баъзе аз нуқтаи назари истифодаи ибораи ҷон оварда шудаанд.

Моддаҳо дар ҳар як давраи нафас зоҳир мешаванд, модда нафаскашӣ карда мешавад. Ҳангоме ки модда худ аз худ нафас мебарорад, он ҳамчун худ нафас мегирад; яъне субъектҳои мустақил, воҳидҳои инфиродӣ. Ҳар як воҳиди алоҳида дорои потенсиал аст, гарчанде ки эҳтимолияти фаврӣ надошта бошад, бузургтарин қобили қабул будан. Ҳар як воҳиди алоҳида ҳангоми нафаскашӣ ҷанбаи дугона дорад, яъне як тараф тағир меёбад, тарафи дигар бетағйир мемонад. Ҷониби тағирёбанда қисми намоён аст, тағирёбанда қисми номаълум ва ё модда мебошад. Қисми намоён рӯҳ ва ҷон, қувва ва материя аст.

Ин дуҷонибаи рӯҳ ва ҷон тавассути тамоми маҷмӯи тағйироте, ки дар давраи шинохти якдигар муваффақ мешаванд, пайдо мешаванд.

Воҳиди инфиродӣ бо дигар воҳидҳои инфиродӣ ҳамроҳ мешавад, аммо ҳеҷ гоҳ фарқияти худро аз даст медиҳад, ҳарчанд дар ибтидо шахсият надорад.

Ҳангоми аз зинаҳои аввалини рӯҳонӣ ба зинаҳои баъдии конкретсия гирифтор шудан, яъне материяи ҷисмонӣ, рӯҳ тадриҷан бартарии худро аз даст медиҳад ва материя ба дараҷаҳои ба ин монанд боло меравад. Истилоҳи қувва ба ҷои рӯҳ истифода мешавад, ки ба он мувофиқат мекунад, дар ҳоле ки материя дар ҷои ҷон истифода мешавад.

Касе, ки истилоҳи материяро истифода мекунад, набояд фикр кунад, ки бо нафси истилоҳ сарфароз шудааст ва медонад, ки материя чист. Дар асл, ин мумкин аст, ки ӯ чизи муҳимро на он қадар хуб медонад, чуноне ки рӯҳ аст. Вай дар бораи пайдоиши хислатҳо ва хусусиятҳои алоҳидаи материяро медонад, аммо дар бораи кадом масъала, ғайр аз ин, вай намедонад, ҳадди аққал он даме, ки дарки ҳассосонаи ӯ каналест, ки тавассути он иттилоот ба вай мерасад.

Рӯҳ, ҷон ва ақл набояд ба ҷои синонимҳо истифода шаванд. Дар ҷаҳониён ҳафт фармоиш ё синфҳои ҷон дар чаҳор самт мавҷуданд. Ҳафт фармоиши ҷонҳо ду навъанд: ҷонҳои фурудомада ва ҷонҳои боло рафтаистода, инқилобӣ ва эволютсионӣ. Ҷонҳои нозилшуда қувват мегиранд, ташвиқ карда мешаванд ва илҳом аз амал ба воситаи рӯҳ. Ҷонҳои болораванда ҳастанд ё агар инҳо набошанд, эҳё ва ба василаи ақл роҳнамоӣ мекунанд. Аз чаҳор ҳафт фармоиш ҷонҳои табиат мебошанд, ва ҳар як фармоиш дараҷаҳои зиёде дар дунё доранд. Рӯҳ рӯҳулқудсро ба сӯи роҳи ҷилавгирӣ аз рӯҳияи абстрактӣ ба ҷисмҳои мушаххас тавассути гуногунии ҳаёт ва шаклҳо ва марҳилаҳои табиат, то он даме ки вай ба шакли ҷисмонии одам ташаккул ёбад. Рӯҳ ё табиат рӯҳро то он даме, ки дар он амал мекунад, фишор медиҳад, аммо он бояд аз ақл ҳамчун рӯҳи болоравӣ дар роҳи таҳаввулот тавассути дараҷаҳои мухталифи ҳар се амр аз одами башар то абадии абадӣ афзоиш ёбад. . Ҷон ин ифода, моҳият ва мавҷудияти рӯҳ, ҳаёт ва мавҷудияти ақл мебошад.

Барои фарқ кардани ҳафт фармоиш, мо рӯҳҳои фурӯхташударо ҷонҳои ҷон, ҷони ҷон, форма ҷонҳо, ҷинсҳои ҷон меномем; ва болоравии ҷонварон ҷонҳову одамиён ва ҷовидон аст. Нисбати чорум ё тартиби ҷинс, бояд фаҳмида шавад, ки рӯҳ ҷинс нест. Ҷинс хосияти материяи ҷисмонӣ мебошад, ки дар он ҳар як рӯҳро пеш аз он ки ба ақл дар роҳи эволютсия ба воя расанд, ором кардан лозим аст. Ҳар як фармоиш дар рӯҳ як ҳисси навро ба вуҷуд меорад.

Чаҳор амри ҷонҳои табиат бе кӯмаки ақл наметавонанд ва наметавонанд бефарзанд бошанд. Онҳо ҳамчун нафас ё зиндагӣ мекунанд ё дар муддати тӯлонӣ вуҷуд доранд ва сипас онҳо дар бадани ҷисмонӣ ба муддати дароз вуҷуд доранд. Пас аз муддате онҳо ҳамчун ҷон дар бадан қатъ мешаванд ва бояд давраи дигаргуниеро, ки ба марг марбутанд, гузаранд. Пас аз тағирот як чизи нав ба вуҷуд меояд, чизи наве, ки дар он таҳсил ё таҷриба бо ин тартиб идома дода мешавад.

Вақте ки ақл бо рӯҳ барои баланд бардоштани он пайваст мешавад, дар аввал муваффақият ба даст намеояд. Рӯҳи ҳайвон барои ақл хеле мустаҳкам аст ва эҳё шуданро рад мекунад. Ҳамин тавр мемирад; он шакли худро гум мекунад; аммо аз мавҷудияти мавҷудияти худ, ки онро гум карда наметавонад, шакли дигареро ба вуҷуд меорад. Ақл муваффақ аст, ки ҷонро аз ҳайвон ба ҳолати инсонӣ бардорад. Дар он ҷо ҷон бояд интихоб кунад, ки оё вай ба ҳайвон бармегардад ё ба олами бефаноӣ меравад. Он абадиятро ба даст меорад, вақте ки шахсияти худро аз ҳам ҷудо ва бидуни ақл кӯмак мекунад. Он гоҳ он чизе ки ҷон ба ақл табдил меёбад ва тафаккуре, ки рӯҳро ба ақл табдил додааст, метавонад аз чаҳор ҷаҳони намоён ба зуҳури номаълум гузарад ва бо рӯҳи илоҳии ҳама табдил ёбад. Он чизе, ки дар он гуфта шудааст маколаи редакционии «Рух», феврали соли 1906, чилди. II, Калом.

Ягон рӯҳ ё ҷони бо ҳар як зарраҳои модда ё табиат намоён ва ноаён вобастагӣ дорад; бо ҳар як бадан, новобаста аз он ки ин бадан минерал, сабзавот, ҳайвон ё осмонӣ аст, ё ташкилоти сиёсӣ, саноатӣ ё таълимӣ. Ин тағирот бадан аст; Он чизе ки тағир намеёбад, дар сурате, ки мақоми тағирёбандаро дар бар мегирад, рӯҳ аст.

Он чизе, ки инсон донистан мехоҳад, на танҳо дар бораи миқдор ва намудҳои ҷонҳо; вай мехоҳад бидонад, ки рӯҳи инсон чист. Рӯҳи одам ақл нест. Ақл ҷовид аст. Рӯҳи одам намиранда нест, аммо он метавонад намиранда шавад. Қисми ақл бо рӯҳи одам пайваст мешавад ё ба бадани инсон фурӯ медарояд; ва ин номида мешавад "реанинатсия" ё реинкарнатсия, гарчанде ки истилоҳ дақиқ нест. Агар рӯҳи инсон ба ақл муқовимати зиёдеро пешниҳод накунад ва агар ақл ба мақсади пайдоиши он муваффақ шавад, рӯҳи инсонро аз ҳолати рӯҳи инсон ба ҳолати ҷовидонӣ бармегардонад. Он гоҳ он чизе ки одами фавтида ҷовидона аст, - ақл. Масеҳият ва алалхусус таълимоти кафоратномавӣ бар ин далел асос ёфтааст.

Бо маънои муайян ва маҳдуд ҷон инсон шакли эфирӣ ва ғайримоддӣ мебошад, ки шакл ва хусусияти ҷисми ҷисмонии доимо тағйирёбандаро дар якҷоягӣ нигоҳ медорад ва солим нигоҳ медорад. Аммо рӯҳи инсон аз ин ҳам бештар аст; он шахсият аст. Ҷон ё шахсияти инсон як олами аҷиб аст, як созмони васеъ, ки дар он барои мақсадҳои муайян муттаҳид мешавад, намояндагони ҳама фармонҳои ҷонҳои нозилшуда. Шахсият ё рӯҳи инсон ҳисси берунӣ ва ботинӣ ва узвҳои онҳоро дар бар мегирад ва вазифаҳои ҷисмонӣ ва равонии онҳоро танзим ва ҳамоҳанг сохта, таҷриба ва хотираро дар тӯли тамоми мавҷудияти худ нигоҳ медорад. Аммо агар рӯҳи одами инсон аз ҳолати фавти инсонии худ эҳё нашуда бошад - ва агар ин ақл набошад, он рӯҳ ё шахсият мемирад. Эҳёи ҷони ақл бояд пеш аз марг анҷом ёбад. Ин тарзи тафаккур маънои онро дорад, ки шахс новобаста аз ҷисми ҷисмонӣ ва ҳиссиёти берунӣ ва ботинӣ шахсияти худро дарк мекунад. Пас аз марги шахсият ё рӯҳи инсон, ҷонҳои намояндагии он озод мешаванд. Онҳо ба фармоиши дахлдори ҷонҳои фурӯхташуда бармегарданд, то ки дубора ба омезиши рӯҳи одам ворид шаванд. Ҳангоме ки ҷони инсон мемирад, ҳатмӣ нест ва одатан гум намешавад. Аст, ки дар он аст, вақте ки бадани ҷисмонӣ ва шакли рӯҳии он нобуд намешавад. Ҷони одамӣ, ки намемирад, ҳошияи нонамоёни ғайримоддӣ аст, ҳошияи шахсият, ки аз он шахсияти нав ё рӯҳи инсон номида мешавад ва дар атрофи он ҷисми нави ҷисмонӣ сохта шудааст. Он чизе, ки ҷонварии шахсият ё ҷон номидааст, ақл аст, ҳангоме ки он ақл омода аст ё барои ба вуҷуд овардан омода мешавад. Барқарорсозии шахсияти ҷони одам асоси таълимоти эҳё мебошад.

Барои донистани ҳама навъҳои ҷонҳо ба таҳлил ва дониши ҳамаҷонибаи илмҳо, аз ҷумла химия, биология ва физиология ниёз дорад. Пас аз он, ки аз ғалатҳое, ки мо метафизика ном дорем, даст кашем. Ин истилоҳ бояд барои системаи фикрронӣ мувофиқ бошад, чӣ тавре ки дар математика дуруст ва эътимодбахш аст. Бо чунин система муҷаҳҳаз ва бо далелҳои илм, мо он гоҳ психологияи ҳақиқӣ, илми рӯҳро ба даст меорем. Вақте ки инсон мехоҳад онро ба даст орад.

Дӯст [HW Percival]